有六種罪孽之相時(shí)須趕緊懺悔和拜懺的方法

　　“然人之過惡深重者,亦有效驗(yàn),或心神昏塞,轉(zhuǎn)頭即忘,或無事而常煩惱,或見君子而赧然消沮,或聞?wù)�論而不�?或施惠而人反怨,或夜夢顛倒,甚則妄言失志,皆作孽之相也。茍一類此,即須奮發(fā),舍舊圖新,幸勿自誤!”

　　好,我們怎么知道我們身口意已經(jīng)背負(fù)重罪要懺悔呢?這以下有六種情況,都必須要趕緊的利用時(shí)間,把這個(gè)罪懺掉,否則臨命終的時(shí)候就不吉祥了,這有六種,這個(gè)是越后面越嚴(yán)重。

　　第一個(gè)：

　　或心神昏塞,轉(zhuǎn)頭即忘。這個(gè)人你經(jīng)常覺得,你那個(gè)心老是昏昏鈍鈍的,就表示你那個(gè)明了性的外面,有一層罪業(yè)在遮住你了,因?yàn)檫@不正常。正常人的心是明了性很強(qiáng)的,你就是覺得精神昏昏鈍鈍的,那個(gè)心識(shí)昏昏鈍鈍的,這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)：

　　無事而常起煩惱,這更嚴(yán)重了,不但是昏鈍,你經(jīng)常莫名其妙躁動(dòng)不安,這個(gè)業(yè)力就比之前那個(gè)更嚴(yán)重了,它不但是遮蔽你,它已經(jīng)有一種活動(dòng)力開始活動(dòng)了,因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)是躁動(dòng)性的,善業(yè)是寂靜性的。

　　第三個(gè)：

　　或見君子而赧然消沮,你見到有德行的君子,應(yīng)該要隨喜贊嘆,結(jié)果你反而心虛,這個(gè)就是你罪業(yè)的第三種狀態(tài)。但是到這個(gè)時(shí)候,問題都還不大,都只是一個(gè)業(yè)力的問題。但如果這個(gè)時(shí)候你不懺悔,繼續(xù)造作下去,那就不是業(yè)力問題,就破壞善根了。前面三個(gè)是增長罪業(yè),這三種是罪業(yè)的增長相狀,四、五、六就是善根的傷害了。

　　第四個(gè)：

　　或聞正法而不歡喜。你聽到正法,你應(yīng)該要?dú)g喜贊嘆,結(jié)果你反而排斥,表示你已經(jīng)是無慚無愧了。第四個(gè),你的善根已經(jīng)失掉了。

　　第五個(gè)：

　　或施惠而人反怨,你幫助別人應(yīng)該得到贊美,結(jié)果人家反而傷害你。這個(gè)就是《金剛經(jīng)》說的,你在弘法或者在做義工,你本來是在造善事,結(jié)果反而產(chǎn)生很多的問題,那表示你過去一定有罪業(yè),這種情況就是好現(xiàn)象了,重報(bào)輕受了,這第五個(gè)。當(dāng)然這個(gè)地方也表示,你的罪業(yè)要懺悔了,因?yàn)樗�善業(yè)跟罪業(yè),兩個(gè)互相的沖擊,它會(huì)先把罪業(yè)逼出來。

　　第六個(gè)：

　　是最嚴(yán)重的,夜夢顛倒,妄言失志。這個(gè)人已經(jīng)顛三倒四了,這個(gè)人根本談不上善根了,已經(jīng)沒辦法判定,什么是對,什么是錯(cuò),什么是功德相,什么是過失相了,內(nèi)心的觀照善根完全喪失了。

　　以上六種都是罪孽之相,就是有重大罪業(yè)之相,那怎么辦呢。

　　茍一類此,即須奮發(fā),舍舊圖新,要把握時(shí)機(jī)好好懺悔了,這個(gè)地方就是說什么呢?因?yàn)檫@個(gè)造罪它要得果報(bào),先有一個(gè)種子的過程,但這個(gè)種子是沒有形相的,所以我們很難去看到內(nèi)心的種子,到底我是不是有業(yè)種子,你看不到,那怎么辦呢?

　　佛菩薩的智慧,就是這個(gè)種子,當(dāng)你有這個(gè)業(yè)種子,罪業(yè)種子的時(shí)候,它有些征兆出來。

　　我們知道山雨欲來風(fēng)滿樓,你看到大風(fēng)吹就知道要下雨了,一種征兆。正常人的內(nèi)心在唯識(shí)學(xué)上說,一個(gè)修行的內(nèi)心有三種功德,修行人你有修戒、定、慧,第一個(gè),明了性很強(qiáng),你的心平常是明了的。第二個(gè),它是寂靜的,明了,就是不暗鈍,它是寂靜,它絕對不能躁動(dòng),你平常沒有事在那個(gè)地方,你的心是寂靜的,安穩(wěn)的。第三個(gè)是法喜,帶有一種淡淡的歡喜,它那個(gè)法喜不是外境的刺激,是你內(nèi)心有一個(gè)法,念佛持咒,你自然會(huì)產(chǎn)生一種法的力量的歡喜,由內(nèi)生出來,內(nèi)心生出來,它不是靠外境的刺激的。

　　前面的六種情況,跟這三種功德都不相應(yīng),它既不明了,也沒有寂靜,也沒有法喜,所以合理的推論,你那個(gè)明了的心,已經(jīng)有罪業(yè)遮住了,有一片烏云遮住了,要趕緊處理了,這是判斷這個(gè)懺悔的對象。

　　我們看拜懺的方法:一、請圣明證。二、說己罪名。三、立定誓愿。四、讀誦禮拜。五、如教明證。

　　在律上說懺悔要具足五個(gè)條件：

　　第一個(gè)：

　　要請懺悔主,請一個(gè)圣人當(dāng)懺悔主。諸位,我們前面的下品跟中品,懺悔的對象,可以是一個(gè)凡夫的出家眾,或者是同梵行的,你受五戒,找一個(gè)五戒的,你受菩薩戒,找一個(gè)菩薩戒的,或者找出家眾,都可以。

　　但是取相懺,只要是上品的,不可以,一定要找圣人。比方說大悲懺,是請觀世音菩薩當(dāng)懺悔主,比方說八十八佛,是普賢菩薩為懺悔主,你要先頂禮懺悔主。不過大部分,有的像八十八佛是在后面,它是拜完以后再頂禮,南無大行普賢菩薩是在后面,總而言之我們要請一個(gè)懺悔主。

　　第二個(gè)：

　　在懺悔主面前,發(fā)露自己的罪業(yè),這有兩種情況,第一個(gè)你自己知道,你造了什么罪業(yè),你就要在修懺之前,你就要至少,你第一次就要白告,我要做一個(gè)三個(gè)月的加行,我每天拜一部八十八佛,為什么呢,因?yàn)槲以谀骋粋�(gè)時(shí)間,某一個(gè)空間,做了什么事,我向懺悔主普賢菩薩發(fā)露,我從今以后寧舍生命絕不再做,這個(gè)要發(fā)露罪業(yè),這個(gè)是你已經(jīng)知道的罪相。但是我不知道我今生沒有做,但是我過去做了,那么就是往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔,就總相懺悔也可以,總相的發(fā)露。

　　第三個(gè)：

　　懺悔以后,不但發(fā)露要立定誓愿,從今以后寧舍生命絕不再犯,懺悔是針對于過去做的,發(fā)愿是針對于未來的時(shí)間,我不再造做了。

　　第四個(gè)：

　　要有方便要讀誦、禮拜,這個(gè)在懺法里都有規(guī)定,就照著做就好。

　　第五個(gè)：

　　如教明證,就是要見好相。我們一般來說,你不要自己設(shè)立一個(gè)懺法,因?yàn)槟銘缘姆ú灰姷脮?huì)比祖師好,一般我們是拿現(xiàn)成的,這五個(gè)條件,你找八十八佛,找大悲懺,找梁皇懺,水懺,都可以,它都已經(jīng)具足這五個(gè)條件了。 諸位如果說,你有這個(gè)前面的六種情況,身心暗鈍,躁動(dòng)不安,或者是顛顛倒倒的,經(jīng)常自己會(huì)莫名其妙起煩惱,這合理的推論你有罪業(yè)。我們的建議是這樣子,古人是以一百天為一個(gè)加行,而且你只能夠選擇一個(gè)固定的法門,你修一百天,每天拜一部八十八佛,或者拜一個(gè)大悲懺,你量你的時(shí)間,那么你一百天,沖一百天,見到好相,那就OK了。

　　如果沒有見到好相,第二個(gè),再?zèng)_一百天,你沖三次,都沒有見好相,但是你如法的三次的加行,也可以滅重罪。你可以找你相應(yīng)的時(shí)間,但是你這個(gè)三個(gè)一百天的加行,你最好在臨終之前把它完成,你會(huì)發(fā)覺有不可思議的效果。罪業(yè)真的是沒有體性,只要你愿意開始去懺悔的時(shí)候,它的勢力就算沒有懺干凈見好相,起碼你可以讓業(yè)力沉淀下來,變成不增長業(yè)。

　　如果你見好相,那當(dāng)然表示你罪業(yè)消除了,你見不到好相,起碼它不障礙你了,它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說,已經(jīng)及格了,那你到了凈土再來處理,就比較簡單了。因?yàn)槟愕搅藘敉?你是一個(gè)圣人,你內(nèi)心有不可思議的般若波羅蜜,你往內(nèi)一觀照,照見五蘊(yùn)皆空,你那個(gè)觀照力強(qiáng),就把那個(gè)業(yè)給破壞了。

　　所以說我們的標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)然是取法乎上,最好是以見好相為標(biāo)準(zhǔn),但是見不到好相,你拜三個(gè)加行,起碼讓罪業(yè)的勢力,變成不增長業(yè)也可以,不障礙你臨終,這也是可以的。