你越想追求什么，你越得不到！

　　【此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發(fā)明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一。】

　　他講出：為什么他就有這么多廣大神通力呢？為什么我們就沒有呢？他就能夠手執(zhí)四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空？當(dāng)然事出必有因嘛，他說：我這個廣大的神通力，因?yàn)槲矣^察四大─地水火風(fēng)是無依，就是它是沒有自性的，自性空的。它只就是我們妄想生滅的因緣把它變現(xiàn)出來─心生則種種法生；乃至于這個無相的虛空，它的體性也是沒差別的。佛國本同，在虛空整個十方世界的佛國當(dāng)中，它的相狀是差別，但是虛空是沒有差別的！于同發(fā)明，在這平等不二的虛空當(dāng)中，他從相狀悟入了真實(shí)的心性，證得無生法忍。所以：佛問圓通，我在因地以觀察虛空無邊。他先把一切法，這地水火風(fēng)色法都是不真實(shí)的，把一切法會歸到虛空，再把虛空的相狀回歸到一念心性，而悟入了真如三昧，結(jié)果成就了妙力圓明。這個妙力指的是他的神通，種種理事無礙，事事無礙的神通（前面說過的）；圓明指的是他智慧的觀照，他有從假入空的智慧─從假相悟入空性的這種觀照，所以斯為第一。

　　蕅益大師在這一段當(dāng)中，一再強(qiáng)調(diào)說--其實(shí)虛空藏它所安住的不是虛空的相狀，他只是假借虛空的相狀而悟入真如的理性，他是藉相觀心。你看四禪八定，有一個四空定，四空定是怎么回事呢？他也是厭惡色身，他厭惡這種擾動的色身，他覺得這個色身粗苦障，你看這個肉身在這個地方，走路也不對、睡覺也不對，走來走去都不對，是粗重的、痛苦的、障礙的。他心中對這個色身就產(chǎn)生厭離之想，我不要這個色身，我再也不需要你了。誒，一切唯心造，他不斷想以后，他色身就消失了。那么一個人一定要有色身啊，他以虛空為色身，四空定，空無邊處就是以虛空為色身。但諸位要知道，你以虛空為色身，你還是有所住，你以虛空為�。恢灰�你有所住，你就不得自在！當(dāng)然相對我們以色身為住那好多了，至少他不會老、不會病，不會老病的問題。從《楞嚴(yán)經(jīng)》佛陀一再告訴我們─不要去住��！

　　這里有一個很重要的觀念就是─我們人生，你越想追求什么，你越得不到；你愿意放下，你得到的更多。你讀完這部經(jīng)，你會得到這個深深的道理。一個人的自在，是他面對誘惑假相的時(shí)候，他每一次都選擇放下。我以前看過一位西藏喇嘛講一個故事─他說：我們真如本性，就像一個母親一樣。這修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的時(shí)候，母親給他一個糖果吃，丟一個糖果給他，有些人就滿足啦；但是有些小孩子繼續(xù)哭，他不要！不要，沒辦法啦，就拿一個蛋糕給他吃；蛋糕他也不要，就給他一個大蛋糕；大蛋糕…這個小孩子繼續(xù)哭…那母親只好把她的摩尼寶珠給他。這個故事值得我們深思�。≌嫒绫拘允俏覀�生命的一個根源，我們活在妄想，你有所住就滿足了，那就這樣子過了。但是你不斷的放下的時(shí)候，你跟真如就越來越近、越來越近了，它無量的功德就跟你慢慢接軌了。

　　所以我們要想：為什么虛空藏菩薩能夠手執(zhí)四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空？因?yàn)樗�把假相全部放下，結(jié)果它擁有這么多的自在！所以：一個人--你要能夠在修行當(dāng)中成就大功德，你肯定要先學(xué)會放下。每一件事情誘惑你的時(shí)候，你告訴你自己：這個只是你生命的一個過程的假相--路旁的小花，你要的是繼續(xù)往前走…你不斷的放下，你的功德才會越來越大，這個道理你一定要清楚。