佛號才念了幾年,你怎么是它的對手呢？

　　如何判定──我們現(xiàn)在是住在真實(shí)的心性？或者是住在顛倒的妄想？首先：你看看你心中有沒有一個(gè)我相、人相、眾生相、壽者相？有沒有住在一個(gè)相狀。

　　古人…他那個(gè)善知識看到他起煩惱，就對他說：仁者心中，必有一物，一定有一個(gè)相狀，你被這個(gè)相狀纏縛了。那么第一個(gè)判定就是從相狀的有、無來判斷真跟妄。

　　第一個(gè)從它的對立跟不對立的角度，所謂的即一切法─真實(shí)的心是離一切相，但是又普遍的具足一切圓滿諸法。妄想它一旦住在一個(gè)相狀，它肯定是對立的；所以一個(gè)人他的對立心很重，你說有些人嫉惡如仇，這個(gè)人妄想心一定打得很重。當(dāng)然你嫉惡如仇你肯定住在善法，但是你住在善法，你就跟惡法對立了，而惡法本身也是菩提性所顯現(xiàn)，所以你的生命就變得非常的狹小。為什么我們講小乘呢？因?yàn)樾亓开M小，對立嘛！

　　所以我們住在相狀──第一個(gè)、我們感到不安穩(wěn)。第二個(gè)、跟一切法產(chǎn)生對立─有我就沒有你，有你就沒有我。就使令我們在生命當(dāng)中，我們失去了廣大的大海，而只擁有一個(gè)小小的水泡，就是我們對這個(gè)相狀的執(zhí)取，產(chǎn)生的兩大過失：

　　第一個(gè)、把我們生命弄得非常不安穩(wěn)、痛苦，第二個(gè)、把我們的生命弄得非常的狹小。

　　當(dāng)然我們是可以選擇的。那么我們會問妄想是從什么地方來呢？當(dāng)然是阿賴耶識變現(xiàn)的，陀那微細(xì)識，習(xí)氣成暴流。我們過去生不斷打這個(gè)妄想─你前生很喜歡喝茶，看到茶就產(chǎn)生美好的想像，你今生看到茶葉，還是打這個(gè)妄想，阿賴耶識，它是如實(shí)把你過去的想像，把它繼承下來。這就是為什么我們今生打這么多妄想，因?yàn)槲覀兦吧�太多生命累積下來，太多妄想，習(xí)氣如暴流，非�？焖俚乃�流。但是有一個(gè)問題─即便妄想的勢力，是累積無量的生命，而又是如此強(qiáng)大，但是有一個(gè)很重要的觀念，就是：達(dá)妄本空─妄想不真實(shí)，它沒有真實(shí)的體性，這是我們修行當(dāng)中最重要的觀念！

　　大乘的正見—自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。你今天不能夠把妄想─達(dá)妄本空這個(gè)觀念參透，你的修行你就障礙重重，你這一條路就非常難走！因?yàn)槟忝鎸Φ氖且粋�(gè)無始劫，所留下來殘余的習(xí)氣，而你的生命只有短短的幾十年，你等于是用短短的幾十年，跟你過去無量生命當(dāng)中抗拒。這就是古人說的：一個(gè)人只有事修沒有理觀，修道多辛苦。

　　你怎么是妄想的對手呢？你想想看：你今生用功的時(shí)間，才花多少時(shí)間？你過去生打妄想，又花了多少時(shí)間？所以我們在修行當(dāng)中，理觀是很重要的，就是觀察它因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。妄想它只是一個(gè)沒頭沒尾的假相，我們的心跟境接觸了，因緣和合，它就虛妄顯現(xiàn)很多的相狀出來。但是，妄想顯現(xiàn)相狀，到這里都還沒有構(gòu)成過失，這個(gè)唯識學(xué)叫做依他起性─依托眾緣所顯現(xiàn)的假相，但是你心中住在妄想，就糟糕了！你的煩惱產(chǎn)生了、你的痛苦產(chǎn)生了、你未來無量無邊的生死業(yè)力，也產(chǎn)生了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴我們：當(dāng)妄想生起的時(shí)候，不是馬上對治——是要脫離妄想。你看我們前文花了很多時(shí)間在講：當(dāng)水里面有污泥時(shí)，你怎么樣讓這個(gè)污泥沉淀下來？我們很多人在修行，花了很多時(shí)間，一直沒有效果，方法錯(cuò)誤！我們看到煩惱馬上念佛跟它對治；你跟煩惱對治，煩惱一定給你壓力的，反作用力嘛！弄得自己很痛苦。而且你不是它的對手，它是無始劫熏習(xí)所成，你今生的佛號，才念了幾年，你怎么是它的對手呢？你每一次的熏習(xí)，都是一種妄想的力量。

　　所以：本經(jīng)告訴我們，先求安住再求調(diào)伏。安住真如就是─回光返照，正念真如。妄想來的時(shí)候，你要問它：你從什么地方來？你看到妄想無起處，探本求源。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》的思想就是要─觀照妄想的源頭--達(dá)妄本空。妄想的根源是畢竟空的，妄想要有源頭，那糟糕了，沒有一個(gè)人可以成佛。所以當(dāng)你理觀生起的時(shí)候，你看到妄想是緣生緣滅的，這時(shí)候第一件事情─先脫離妄想。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》的方法─是先脫離妄想再對治妄想，這個(gè)方法非常重要！一旦你脫離妄想，你就很好對治它，因?yàn)樗鼪]有根；但是你住在妄想，你就跟它糾纏不清。

　　所以我們有些修行的觀念，你要掌握得住，諸法因緣生，你掌握了一個(gè)清凈的因緣，當(dāng)然你產(chǎn)生清凈的功德，你陷入一個(gè)染污的因緣，你當(dāng)然產(chǎn)生染污的果報(bào)。什么叫諸法因緣生？什么叫因緣？諸位你可以道一句我聽聽看？

　　你的心一動(dòng)，就是一個(gè)因緣。因緣是你心念的造作，你住在妄想，這個(gè)就是一個(gè)染污的因緣；你脫離妄想，你的生命開始逆生死流，回光返照，這就是一個(gè)清凈的因緣。

　　所以我們可以這樣講，過去的生命我們作不了主，我們對于過去已經(jīng)發(fā)生的事情，是萬般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人，這一部分只有認(rèn)命；但是未來，是你在掌控當(dāng)中的，你要住在妄想，你就被過去牽著走，你過去怎么樣，你今生還怎么樣！所以首先，先脫離妄想，不是對治妄想，先脫離妄想——無住。這時(shí)候，你再提事修。

　　所以我們修行是先理觀再事修，本經(jīng)佛陀在講修行方法，也是先講二十五圓通的理觀，再講持咒跟持戒的事修。這個(gè)次第非常的重要──先脫離妄想，再對治妄想──這個(gè)方法叫做首楞嚴(yán)王三昧。當(dāng)然：脫離妄想就是不取─不取心中妄想的相狀。