輪回的關(guān)鍵因素在哪里

　　唯識(shí)學(xué)的建立，它告訴我們：其實(shí)整個(gè)人生的過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的外境可得，那么我們生命的所有的過(guò)程，都是“自變自緣”。也就是說(shuō)生命只有兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)變現(xiàn)，一個(gè)是攀緣。

　　那么你所接觸的影像是誰(shuí)變現(xiàn)的呢？是第八識(shí)的業(yè)力變現(xiàn)的。我們過(guò)去生的善惡業(yè)力，變現(xiàn)很多的人、變現(xiàn)很多的事情，這一點(diǎn)我們是沒(méi)辦法控制的，不管你有沒(méi)有修行，都沒(méi)有辦法控制。第八識(shí)的業(yè)力成熟的時(shí)候，“萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人”，所以業(yè)力的變現(xiàn)這一塊，是不能抗拒的。那么誰(shuí)去攀緣它呢？就是第六意識(shí)的分別心。所以事實(shí)上，我們的生命是兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是業(yè)力，一個(gè)是心力。兩個(gè)產(chǎn)生交互的作用，業(yè)力去牽動(dòng)你的心力，然后，牽動(dòng)你的心力去造業(yè)，又加強(qiáng)了業(yè)力，所以這兩個(gè)就產(chǎn)生一種展轉(zhuǎn)的一種循環(huán)的力量。

　　心力跟業(yè)力的一種交互作用，到底是一個(gè)什么樣的情況呢？偉大的佛陀講出一個(gè)譬喻：說(shuō)“恒轉(zhuǎn)如暴流”。就是我們的生命，就像一個(gè)生生不息的水流，它從過(guò)去流到現(xiàn)在，它也一定會(huì)從現(xiàn)在流到未來(lái)。那么這個(gè)生命的水流，在唯識(shí)學(xué)它講出了兩個(gè)特色：一個(gè)是相續(xù)，一個(gè)是變化。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》在講生命現(xiàn)象的時(shí)候，它也提出了變化跟相續(xù)這兩個(gè)概念，不過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》它提醒所有的修行者，要注意相續(xù)這一塊。我們一般人都會(huì)重視變化，而忽略了相續(xù)，這個(gè)是很錯(cuò)誤的盲點(diǎn)。當(dāng)我們失去一個(gè)東西的時(shí)候，我們會(huì)痛苦，因?yàn)槲覀兿矚g安穩(wěn)、喜歡永恒。其實(shí)變化給你的痛苦是一時(shí)的，《楞嚴(yán)經(jīng)》警告所有的修行者：其實(shí)在粗顯的變化的波浪當(dāng)中，你要更注意那種相續(xù)的力量，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)你的影響是深遠(yuǎn)的。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》在修行當(dāng)中，它提出了因果相續(xù)的概念，它說(shuō)我們?cè)谟^(guān)一切法空，正念真如的時(shí)候，不要忽略了因果相續(xù)的概念（萬(wàn)法皆空，因果相續(xù)）。比方說(shuō)果報(bào)的相續(xù)，我們的生命當(dāng)中偶爾會(huì)出現(xiàn)一時(shí)的病痛、一時(shí)的障礙，這個(gè)我們都可以接受，因?yàn)樗�很快�?huì)過(guò)去，我們看到了希望。但是如果你得到的是一個(gè)長(zhǎng)久的病，那對(duì)你的傷害就很大，它可能會(huì)毀掉你的青春、毀掉你的人生，因?yàn)樗�是怎么樣呢�?mdash;—它相續(xù)不止，甚至于影響到你的來(lái)生。所以我們不要看到只是變化的這一塊，其實(shí)傷你最深的，往往是你沒(méi)有注意到那個(gè)相續(xù)的果報(bào)。

　　那么《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，相續(xù)的果報(bào)是怎么來(lái)的呢？是由相續(xù)的因地而來(lái)。我們?nèi)绻�說(shuō)偶爾起起煩惱，這個(gè)問(wèn)題不大。你看我們有時(shí)候去菜市場(chǎng)，看到一些可憐的眾生，我們也會(huì)一時(shí)的慈悲心、感動(dòng)，把它救來(lái)放生，但是一時(shí)的善心在佛法來(lái)說(shuō)，沒(méi)有太大意義，對(duì)你人生的轉(zhuǎn)變沒(méi)有太大意義。

　　但是如果你把放生當(dāng)做你的愿望、當(dāng)做你的目標(biāo)、當(dāng)做你人生的理想，經(jīng)常的去做，那這個(gè)意義就重大了，為什么？因?yàn)樗�產(chǎn)生了相續(xù)的力量。所以在因地當(dāng)中，所有在你心中是數(shù)數(shù)現(xiàn)行、深生好樂(lè)的那種相續(xù)的力量，是你特別要注意的，因?yàn)樗鼘?duì)你的影響既深且遠(yuǎn)。所以從唯識(shí)的角度，它認(rèn)為生命不是改變你一時(shí)的情緒，我一時(shí)的起善念、一時(shí)的起惡念，這個(gè)都沒(méi)有太大意義，關(guān)鍵是你是不是能夠改變你那種相續(xù)的功能，這個(gè)才是根本的問(wèn)題。

　　◆是什么造成了相續(xù)？

　　在唯識(shí)學(xué)的相續(xù)，它提出兩塊：一個(gè)是雜染的相續(xù)；一個(gè)是清凈的相續(xù)。當(dāng)然我們從修行角度：先破妄，再顯真；先斷惡，再修善。因?yàn)槿诵韵惹箅x苦，再求得樂(lè)。我人生沒(méi)什么快樂(lè)也就罷了，但起碼不要有痛苦；我不一定要榮華富貴，但至少幸福平安，所以離開(kāi)痛苦是我們第一個(gè)訴求，當(dāng)然痛苦來(lái)自于雜染的相續(xù)。

　　那現(xiàn)在我們要提出一個(gè)問(wèn)題了：當(dāng)我們要斷除雜染相續(xù)的時(shí)候，一定要找到病根：為什么你會(huì)相續(xù)？當(dāng)我們的生命在出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，為什么你一個(gè)人會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)的錯(cuò)下去，到底是怎么回事？為什么你做了第一次的時(shí)候，你很想做第二次、很想做第三次？那個(gè)推動(dòng)你去繼續(xù)的往火坑推，那種相續(xù)的力量是怎么來(lái)的呢？你明明知道你根本不能這樣做，你控制不了自己，那種相續(xù)的力量是誰(shuí)給你的呢？

　　唯識(shí)學(xué)說(shuō)因?yàn)槟阌械谄咭庾R(shí)的自我意識(shí)，這最可怕——“恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷”。當(dāng)我們出現(xiàn)一個(gè)煩惱的時(shí)候，本來(lái)煩惱是生滅的，第六意識(shí)本來(lái)就是生滅嘛！但是當(dāng)?shù)谄咭庾R(shí)向內(nèi)干擾第六意識(shí)，構(gòu)成了因地的相續(xù)；當(dāng)?shù)谄咭庾R(shí)跟第八識(shí)結(jié)合的時(shí)候，構(gòu)成果報(bào)相續(xù)，所以第七意識(shí)是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　所有生命的輪回、所有因地的錯(cuò)誤的相續(xù)，都是自我意識(shí)造成的，沒(méi)有其它的問(wèn)題。所以唯識(shí)學(xué)的成功，就是告訴你：你的問(wèn)題出在哪里？為什么我們一個(gè)人做了錯(cuò)事，會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)，因?yàn)槟阆胍�掌控這一切的人生，一種自我主宰的概念，這個(gè)概念害了你！所以唯識(shí)學(xué)的成功：它成功的把我們的病根找出來(lái)了。如果你不對(duì)治第七意識(shí)，你只是平常的持戒、布施、修善法，其實(shí)你生命的本質(zhì)——這個(gè)水流是很難改變的。所以當(dāng)我們考慮要把水流，從一種六道的水流轉(zhuǎn)成一種往生的水流，轉(zhuǎn)換成成佛的水流，你就必須要面對(duì)你的自我意識(shí)了，那就不是斷惡修善可以解決的問(wèn)題了。因?yàn)槟阋獢喑�你惡念的相續(xù)，就必須把自我意識(shí)挑出來(lái)，面對(duì)它、處理它。

　　所以整個(gè)唯識(shí)學(xué)的修行，從初發(fā)心的資糧位到究竟位，都是在面對(duì)自我意識(shí)，因?yàn)樗�是病根。這個(gè)病根不斷，春風(fēng)吹又生，你所有的修行到了來(lái)生，前功盡棄。因?yàn)樗�相續(xù)的力量沒(méi)有斷，你只是斷它的枝葉，它春天到的時(shí)候，它繼續(xù)會(huì)犯錯(cuò)。也就是說(shuō)我們輪回到現(xiàn)在，我們也做了很多的善事，但是我們?yōu)槭裁蠢^續(xù)輪回呢？因?yàn)槟銢](méi)有斷相續(xù)，所以這個(gè)唯識(shí)宗，它就把這個(gè)斷除生命的相續(xù)——所謂自我意識(shí)，把它當(dāng)做一個(gè)修行的重點(diǎn)。