以無常、無我的智慧，來破除我見的顛倒！

　　有關三十七道品,我們看附表第六:

　　佛法的因緣觀,主要就是苦、集、滅、道,有雜染的因果、有清凈的因果。清凈的果指的是涅槃,通往涅槃的道路呢,就是這個道,這個道就是通達義,能夠從生死通往涅槃,這個道有三十七個法門,所以叫做三十七道品,這以下我們簡要的說明一下就好了。

　　三十七道品當中,有修行的方法跟修行的次第二大類。修行的方法,當然正修是四念處,它的助行就是四正勤跟四如意足。

　　我們先看四念處,這個四念處就是四種觀照的智慧,用來破除四種的顛倒。

　　佛法的道理是說,我們一個人會起煩惱──你為什么會起貪煩惱、嗔煩惱、嫉妒心、高慢心呢?因為你心中有顛倒,所以你會起煩惱。你要是不起顛倒,你不可能會有煩惱。

　　你說為什么佛菩薩沒有煩惱?因為他們心中沒有顛倒。

　　所以你只對治煩惱是不夠的,你要先把煩惱的根源消滅,因為煩惱的根源來自于顛倒。

　　我們對身心世界,產(chǎn)生一種習慣性的顛倒,就是常、樂、我、凈四種顛倒,所以我們應該要去修正這種顛倒。

　　這四種顛倒,我們分成二類:

　　觀身不凈、觀受是苦是從受用上而生起的顛倒,觀心無常、觀法無我是從知見上而產(chǎn)生的顛倒。

　　受用當中有所受用跟能受用,所受用是身,能受用的是受。

　　身為有情眾生,我們所受用的第一個就是你的色身。

　　你說:誒,外面的環(huán)境。外面的環(huán)境只是其次的,依報;真正的正報,還是你自己這個色身眼耳鼻舌身。我們過去的業(yè)力創(chuàng)造這個色身的時候,可能是男人身、或者女人身,我們習慣性的想法會認為這個色身是清凈美妙的。

　　因為這樣的顛倒,就產(chǎn)生愛著的心理,當我們愛著自己叫身見,愛著別人的身體叫淫欲。這怎么辦呢?

　　佛陀說:要修習觀照,來看到真相。我們應該觀察我們的色身,是種種不凈物,充滿于身內,常流出不止,如漏囊盛糞。

　　就是說你先觀察內身的不凈,再觀察外身的不凈。就是這個不凈觀是先觀察內身,就是你先把你自己的這一層皮剝開來、把你的肉也剝開來,你看到你自己色身內部是心、肝、脾、肺、腎、膿血、屎尿等等,我們從身體的內部,找不到一個干凈的東西,我們只是被外面這一層皮所迷惑。所以我們要看到內身的不凈,這是第一點,你要相信你的內身是沒有干凈的東西存在的。

　　第二個常流出不止,如漏囊盛糞,這個不凈不是經(jīng)常留在里面,它會透過九孔,白天晚上流出不凈物,所以你外表的外相也是不凈。

　　所以我們經(jīng)常思惟內相不凈、外相不凈,慢慢慢慢我們就會看到我們色身的真相──它是一個不清凈的臭皮囊。這個時候你心中的身見跟淫欲的煩惱就自然淡薄,因為你的煩惱是從顛倒引生的,你消滅了顛倒,就消滅了它的作用。

　　第一個,就是你要對你所受用的色身,這個不凈的顛倒加以對治。

　　第二個,你這個能受用的受,觀受是苦。

　　我們的心跟外境接觸的時候會產(chǎn)生一種感受,比如說一個喜歡睡覺的人,他為什么喜歡睡覺呢?其實他不是喜歡睡覺,因為你的心跟睡覺接觸的時候,會產(chǎn)生快樂的感受,你是喜歡那個睡覺的感受。說:誒,你為什么喜歡吃東西呢?因為你喜歡吃東西所產(chǎn)生的那個樂受。

　　但事實上我們要思惟:其實這個受完全是痛苦的,痛苦的果報是苦、安樂的感受是無常敗壞之苦、不苦不樂是遷流之苦,所以感受是談不上快樂的。所以這個觀身不凈、觀受是苦是對治我們受用上的貪愛煩惱,這個是比較粗的。

　　其次,我們要對治我們知見上的煩惱,就是我們這一念心有一個我執(zhí),我們所受用的法有法執(zhí),所以我們透過無常、無我的智慧,觀察生滅變異,虛偽無主。能念的心沒有一個真實的自我,所念的法是唯心所現(xiàn)的,也是如夢如幻的,這個無常、無我的智慧,就破除我見的顛倒。

　　所以一個是對治貪愛的煩惱,一個是對治我見的顛倒,這個就是一個出離三界的法門。