修行第一件事情不是趕快去修行，不是！

　　生滅心有二個很大的過失──

　　第一個、你不得自在:因為你沒辦法操之在我。

　　你的感受、想法是從什么地方來?那是過去的業(yè)力顯現的;你順境的時候,你內心是安定的;你逆境現前的時候,你心是躁動的。所以你看有些人他學佛很久,他的心還是一樣起起伏伏,他就是永遠找不到一個家,雖修善業(yè),心不安住啊!為什么呢?因為他住在自己的感受、住在自己的想法。所以為什么我們臨命終的時候,弄到自己很多的掛礙跟恐怖?臨命終的時候:一切諸根悉皆敗壞。我們內心當中的感受、今生所累積的想法,全部破壞的時候,我們受不了;因為我們平常跟它緊緊的咬在一起,突然間,我們今生所依止的受想行識要被破壞的時候,我們內心當中就感到很大的恐怖、很大的痛苦,這就是一個人臨終起顛倒的主要原因,因為我們平常就已經把自己弄到心有千千結,打不開了。

　　感受跟想法沒有錯,因為我們是繼承過去生的業(yè)力、繼承過去生的想法,所以佛陀告訴我們,你不是去滅除感受跟想法,因為你也做不到。你說:我從現在開始,我不要有任何感受,也不要有任何想法,這個是強人所難!我們會繼續(xù)的…有感想、感受,會繼續(xù)的打妄想,但是我們可以做到無住,你可以把心帶回家!你觀察它是因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅。它只就是一個過去生的因緣、一個碰撞產生的假相。

　　大乘佛法面對過去,它沒有叫你肯定,也沒叫你否定,它告訴你無住,你必須要把心帶回家,你才能夠得到自在。如果你想得到臨命終的自在,其實這個跟念佛多少沒有太大的關系,跟你心中的智慧是有關系的。你平常的時候就要注意,你面對你的感受想法的時候,你要慢慢慢慢跟它保持距離─不隨妄轉,你才能夠得到自在。所以這個生滅心第一個過失,就是臨終不得自在,當然你平常就不自在,所以臨終也不自在。

　　第二個、你修學不得圓滿:正如阿難尊者在本經的感嘆:身雖出家,心不入道。我也是很努力的拜佛、誦經、持咒,但是我總是對出世的圣道進不去。為什么呢?要知道:圣道的功德是不生不滅的,我們用一種生滅的心,沒辦法去契合不生滅的功德。所以如果你堅持一定要注重你的感受、注意你的想法,即便你今生努力的修學佛法,你還是不得自在,您的功德不得圓滿。

　　改變我們的心態(tài)這個是非常重要的!修行第一件事情不是趕快去修行,不是!你問你自己安住了沒有?你的心態(tài)沒有調整好,你怎么修都不對!正如本經說的,你因地的時候就是拿沙,你煮出來的叫熱沙,你不可能變成飯。所以找到一個解脫的因地,你的第一個因地沒有找到,你后面全部都錯了,你第一步走錯,后面全部都錯,你一定是要把米找到了,你才能煮出飯來。

　　有人問我說:這十卷《楞嚴經》到底講什么?它講的就是:找到你修學真實的因地,就是安住在不生滅心,這個最為重要!你依止不生滅心,你才能夠從自利的功德成就修正了義,從利他的功德成就諸菩薩萬行首楞嚴。所以佛陀講了七處破妄,十番顯見,就是在告訴我們自己云何應住?,慢慢的告訴我們─遠離妄想,安住在不生不滅的真如,這樣子才是一個真實的因地,才是一個真實修學佛法的心態(tài)。

　　【楞嚴經修學法要】---精選篇044