運(yùn)用自性清凈破除障礙

　　你在大乘經(jīng)典當(dāng)中,只要看到「自性清凈、離垢清凈、得此道清凈、生此境清凈」,這樣大乘的教、理、行、果,都是屬于圓成實(shí)所收攝。

　　這四種清凈,我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候,「離垢清凈」是我們的目標(biāo);但是「自性清凈」,這件事情是很重要。這個(gè)法門(mén)你要會(huì)去運(yùn)用它,對(duì)你自己破除障礙,有很大的幫助;你要不會(huì)用它,你破除障礙會(huì)比較吃虧。我們每一個(gè)人都是從一個(gè)凡夫的階位開(kāi)始修行,我們已經(jīng)通身的煩惱罪業(yè)、沾惹了很多的塵埃,才開(kāi)始修行。有些人很快就從塵埃中跳脫出來(lái),有些人這個(gè)塵埃他跳不出來(lái),很辛苦,這是因?yàn)槊恳粋�(gè)人跳脫塵埃的善巧方便的運(yùn)用,有所不同。你看看大乘經(jīng)典、歷代祖師的開(kāi)示,你在對(duì)治煩惱的時(shí)候,如果你先生起觀照:「何期自性,本自清凈」,你先讓心不要在外境的妄想中打轉(zhuǎn),先把心帶回家,先把一直在在妄想中纏繞的心,帶回到「何期自性,本自清凈」,這個(gè)時(shí)候,再啟動(dòng)你的對(duì)治法門(mén),你要念佛也好、持咒也好、持戒也好、修定也好,你會(huì)發(fā)覺(jué)妄想比較容易對(duì)治。如果你今天在對(duì)治妄想煩惱的時(shí)候,沒(méi)有把心帶回家,就在這個(gè)煩惱的外境,在外圍一直跟它作戰(zhàn),那你就很辛苦了!

　　我們可以把這種觀念作一個(gè)會(huì)歸:不管是調(diào)伏煩惱、懺悔業(yè)障,事懺、理懺的關(guān)鍵,就是你是不是知道「何期自性,本自清凈」。就是說(shuō),煩惱跟罪業(yè)是無(wú)自性的東西。什么叫無(wú)自性呢?就是它的體性是不決定的。同樣一個(gè)煩惱、一個(gè)罪業(yè),到某一個(gè)人的心中,他覺(jué)得對(duì)治很困難,這個(gè)煩惱在他的心中纏繞,揮之不去;有些人他有煩惱罪業(yè),但是他很快就能夠突破、消滅,這就是你的善巧方便,就是你能夠像《大乘起信論》上說(shuō)的,經(jīng)常能夠「正念真如」,經(jīng)常憶念你的自性是清凈的,修習(xí)真如三昧,這樣子的話,你在破除障礙這方面,有很大的幫助。

　　黃念祖老居士,在他《無(wú)量壽經(jīng)》的批注中,解釋「十念往生」,他說(shuō):有些人臨終的時(shí)候,十念可以往生;有些人十念不能往生,要超過(guò)十念,要多念才能往生。為什么呢?不在于煩惱的輕重,而在于他是不是生起觀照。有些人念佛,他這妄想起來(lái),他就「跟你拚了!」這個(gè)時(shí)候,你念佛當(dāng)然辛苦了,你十念不夠,你要比十念還要多念。但是有些人在臨終,他今生的煩惱跟罪業(yè)現(xiàn)前的時(shí)候,他能夠先憶念真如──「何期自性,本自清凈」,他馬上感到煩惱跟罪業(yè)是虛妄相,然后再啟動(dòng)他的佛號(hào),「有禪有凈土,猶如戴角虎」,這時(shí)候,他很快就能夠從障礙當(dāng)中突破。所以「自性清凈」這個(gè)法門(mén)你不能忽略,它在破除障礙這個(gè)角度,會(huì)給你很大的加持,破障。