大乘菩薩的判定標(biāo)準(zhǔn)

　　忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。

　　我們判定一個(gè)人到底是不是一個(gè)大乘的菩薩,關(guān)鍵點(diǎn)不在于他造了善業(yè)或造了罪業(yè),而是他內(nèi)心當(dāng)中是不是真實(shí)地想要上求佛道,下化眾生。

　　澫益大師說(shuō):諸法無(wú)性,盡隨心轉(zhuǎn)。心為菩提,一切法趣菩提。心為名利,一切法趣名利。

　　說(shuō)我們今天造作一個(gè)善業(yè)--你或者布施,或者持戒,或者修習(xí)忍辱、禪定,我們可以說(shuō)這樣的善業(yè)能夠成就安樂(lè)的果報(bào),我們只能夠這樣講。但是這個(gè)安樂(lè)的果報(bào)到底趣向什么方向?這個(gè)善業(yè)還沒(méi)有一個(gè)決定的方向,諸法無(wú)性。這個(gè)方向性是誰(shuí)來(lái)決定呢?盡隨心轉(zhuǎn),你的因地發(fā)心決定這個(gè)善業(yè)的方向。如果你今天修習(xí)善業(yè)是為了菩提,心為菩提,一切法趣菩提。你的布施、持戒,乍看之下是一個(gè)人天的善法,但是因?yàn)槟阌衅刑嵝牡囊龑?dǎo),整個(gè)都帶有菩提心的氣氛。如果你今天布施、持戒,是為了成就人天的安樂(lè)果報(bào),心為名利,一切法趣名利,你整個(gè)善業(yè)都沾滿了名利的氣氛。因地有漏,果報(bào)自然是有漏的。

　　我們可以去思惟一件事情,佛陀在因地的時(shí)候修習(xí)種種的善業(yè),魔王在因地的時(shí)候,他也修習(xí)很多的善業(yè)。當(dāng)然我們今天是厭惡魔王,因?yàn)樗系K修行人。我們從經(jīng)典可以知道,魔王在因地的時(shí)候,他可也是修習(xí)種種的布施,他蓋了一個(gè)寺廟,他修了很多無(wú)遮大會(huì),這當(dāng)中還供養(yǎng)一個(gè)辟支佛,他還奉持八關(guān)齋戒,以三種福業(yè)的關(guān)系生為魔王,享受世間五欲的快樂(lè)。為什么佛陀在因地的時(shí)候修習(xí)善業(yè),而這個(gè)善業(yè)成就佛的三身、四智、五眼、六通的萬(wàn)德莊嚴(yán),清凈莊嚴(yán)的果報(bào)?

　　同樣一個(gè)善業(yè)跑到魔王的內(nèi)心當(dāng)中,它業(yè)變成一個(gè)雜染的五欲的果報(bào)?為什么同樣的善業(yè)會(huì)有不同的結(jié)果呢?就是我們因地發(fā)心的不同,就是這個(gè)善業(yè)我們給他們不同的方向,這個(gè)善業(yè)趣向于不同的結(jié)果。印光大師在文鈔當(dāng)中也講出一個(gè)譬喻說(shuō),說(shuō)牛去喝水,牛由于善心的因緣創(chuàng)造了牛奶來(lái)滋潤(rùn)滋養(yǎng)眾生;毒蛇去喝水,毒蛇因?yàn)椴_心的關(guān)系而把這個(gè)水轉(zhuǎn)成毒液來(lái)毒害眾生。這兩個(gè)眾生同樣去喝水,一個(gè)創(chuàng)造了牛奶,一個(gè)創(chuàng)造了毒液。說(shuō)是諸法無(wú)性,盡隨心轉(zhuǎn)。

　　所以我們?cè)趧傞_(kāi)始修學(xué)佛道的時(shí)候,一定要先誠(chéng)意正心,一定要把目標(biāo)弄清楚,你到底在你的生命當(dāng)中你想追求什么?這個(gè)就是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。假設(shè)我們今天忘失了菩提心,修諸善法,那都是魔業(yè)。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的,忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。為什么是魔業(yè)呢?你不想追求無(wú)上菩提,你修習(xí)善法是追求人天果報(bào),你來(lái)生召感一個(gè)富貴的果報(bào)。但是富貴的果報(bào)就使令一個(gè)人容易墮落。你福報(bào)一大的時(shí)候,你的業(yè)力愈大,你的事情更多,這是你前生所造的善業(yè),變成你今生的障礙。你想要修學(xué)佛法就很困難,因?yàn)槟阌刑嗍虑橐ッβ?分心。這個(gè)障礙,你修習(xí)圣道就是魔業(yè)。魔王所做的事情就是障礙修行人,希望大家都不要出離,在三界里面繼續(xù)地流轉(zhuǎn)。所以我們今天要知道什么樣的因緣能夠入大乘,并不在于你今天積集多少的功德,而在于你內(nèi)心當(dāng)中真實(shí)發(fā)起菩提心,這是我們第一個(gè)基礎(chǔ)。

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