福報(bào)大的人怎么厭離娑婆？

　　有些人厭離娑婆有困難,為什么他對(duì)于厭離娑婆有困難?因?yàn)樗�前生積集的善業(yè)太大了,由于前生善業(yè)太強(qiáng),所以今生事事如意,身體健康,人也長(zhǎng)得莊嚴(yán),眷屬對(duì)他又很孝順,福報(bào)廣大!他對(duì)眼前的因緣產(chǎn)生迷惑顛倒,他以為他的生命永遠(yuǎn)如此,既然生命是追求離苦得樂(lè),現(xiàn)在就很好了,我不想改變什么。

　　這時(shí)候,這種福報(bào)大的人怎么厭離娑婆?佛陀告訴我們要思惟死命無(wú)常,思惟無(wú)常的道理。無(wú)常的道理有兩種思惟的方式,第一個(gè)屬于粗分的無(wú)常,叫做敗壞無(wú)常。敗壞無(wú)常,第一個(gè)要思惟我今生一定要死,不管我們?cè)覆辉敢?有生就有死,死亡決定要到來(lái)的!乃至于佛陀乃,至于阿羅漢都要面臨死亡的。第二要思惟死亡隨時(shí)要到來(lái)的,不是年紀(jì)大才死,年輕死的多得是!

　　甚至可以思惟說(shuō)今天或者明天就要死,所以宗喀巴大師建議我們思惟今天就要死,為什么要這樣思惟?思惟今天就要死,就會(huì)產(chǎn)生一種警惕,就算今天沒(méi)有死也很好,你還有明天,你還有更多時(shí)間積功累德。你思惟今生要死,而且死亡是隨時(shí)要到來(lái)的。第三思惟死亡到來(lái)的時(shí)候,除了佛法功德以外,其余都沒(méi)有幫助的,都會(huì)被無(wú)常所破壞。本來(lái)我們對(duì)現(xiàn)前的果報(bào),包括我們的色身、外在的因緣,我們都很滿(mǎn)意,這時(shí)候你以無(wú)常智慧觀察這些因緣,發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在的果報(bào)是如此的脆弱,你就會(huì)從現(xiàn)前執(zhí)取當(dāng)中跳脫出來(lái),你會(huì)知道我該面臨來(lái)生,我不會(huì)被現(xiàn)前的因緣所迷惑。所以無(wú)常敗壞對(duì)于福報(bào)非常好的人,他可以從今生果報(bào)的執(zhí)取當(dāng)中跳脫出來(lái),這就是所謂敗壞無(wú)常,思惟死亡的到來(lái)。

　　第二個(gè)思惟剎那無(wú)常,就是細(xì)分的無(wú)常,微細(xì)的!我們不用等到死亡到來(lái),就知道生命是無(wú)常,變化的。比如說(shuō)我現(xiàn)在的心情感覺(jué)很好,但是你講這句話的時(shí)候,你的生命已經(jīng)不是你所形容的相貌,生命就像水流,你所形容的是前一剎那的心情,下一剎那的心情就變化了,我們講過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),嚴(yán)格來(lái)說(shuō),其實(shí)生命沒(méi)有所謂的「現(xiàn)在」,你講「現(xiàn)在」的時(shí)候,「現(xiàn)在」已經(jīng)過(guò)去了,生命不是停止的,它是活動(dòng)的,這時(shí)候我們看到剎那剎那的無(wú)常,我們就知道要找一個(gè)歸依處了,現(xiàn)前的因緣是如此的脆弱、不可靠,隨時(shí)會(huì)變化。我們思惟死命無(wú)常,有助于福報(bào)大的人,對(duì)于今生因緣的執(zhí)取,而因小失大,幫助我們厭離娑婆,這是對(duì)現(xiàn)生果報(bào)愛(ài)取的對(duì)治。