阿彌陀佛憑什么跟你這一念佛號感應(yīng)道交呢？

　　阿彌陀佛跟你這一念佛號感應(yīng)道交,憑什么呢?

　　凈界法師

　　這三經(jīng)它的內(nèi)容是什么呢?【專談凈土緣起事理】。這個專就是專門,專門來介紹凈土緣起的事跟緣起的理論。這個地方我們解釋一下,佛法是在詮釋諸法的真實相,告訴我們這個宇宙人生到底是怎么回事。要以佛的知見,來觀察這個世間,它是有兩個部份:一個是屬于事相,就是現(xiàn)相界,或者我們講世俗諦。這個現(xiàn)相界就是一種因緣果報。廣泛來說就是有十法界染凈的因果,有六凡法界雜染的因,而招感六凡法界雜染的果。有四圣法界清凈的戒定慧的因,招感四圣法界的無漏的法身、般若、解脫的功德,這個都是屬于緣起的事相。廣泛來說,就是十法界的染凈因果,這個都是屬于差別相。又以天臺宗來說呢,無差成差。這個地方是講凈土緣起的事。

　　換句話說,它這個地方所談的在十法界當(dāng)中,是專門談佛的法界,就是談阿彌陀佛,他過去是怎么樣依止一種清凈的本愿,開始發(fā)四十八愿以后,積功累德,創(chuàng)造一個極樂世界,這個果地的功德。他又怎么安排一個方法,怎么樣安排一個因地,使令我們凡夫能夠依止這個因地而修行,往生極樂世界。所以就著凈土緣起的事相,可以說是修因證果。不過修因證果,我們看《阿彌陀經(jīng)》的結(jié)構(gòu),或者《無量壽經(jīng)》的結(jié)構(gòu),特別是《阿彌陀經(jīng)》的結(jié)構(gòu),佛陀在介紹這個因果,他是先介紹果報功德,極樂世界有七寶池、八功德水,廣泛的介紹極樂世界的依報正報的妙,然后再介紹怎么能夠往生--執(zhí)持名號、一心不亂。所以說緣起的事相是先介紹凈土的果,再介紹凈土的因,這個叫做緣起的事。

　　什么是緣起的理呢?就是前面的法界是無差成差,這個地方是差即無差。就把一切的十法界的染凈因果,匯到一種無差別的境界。這個無差別的境界,各種宗派的說法不同。我根據(jù)天臺宗的說法說,萬法唯是一心,蕅益大師就是根據(jù)天臺宗,就在我們建立信心,信事以后,他又講出一個信理,就是說,相信十萬億佛土,不離開我現(xiàn)前一念心性之外,以心性本無外故。就是說,沒錯!從現(xiàn)象上來說我是一個生死凡夫,阿彌陀佛的國土,是非常清凈莊嚴(yán),而且距離我十萬億國土這么的遙遠(yuǎn),但是要是從我們這一念清凈心的本體來觀察呢,它不離開我這一念清凈心之外。

　　凈土宗有一個祖師,十祖截流大師,他講出一句話說:

　　【《凈土警語》卷 1:「我雖障深業(yè)重。久居苦域。是彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀雖萬德莊嚴(yán)。遠(yuǎn)在十萬億剎之外。是我心內(nèi)之佛。既是心性無二。自然感應(yīng)道交。」】

　　就是說,我們要從因果來觀察,我們是一個沒有資糧的人,業(yè)障深重,我們過去沒有積功累德,沒有懺悔業(yè)障,所以業(yè)障深重,我們的果報是非常的不好。彌陀是什么境界呢,萬德莊嚴(yán),他過去有清凈的功德力,我們感覺到我們跟彌陀的距離是相當(dāng)遙遠(yuǎn)! 我們怎么能夠敢跟阿彌陀佛感應(yīng)道交?這件事怎么敢呢?但是彌陀是我心中的佛,我是彌陀心中的眾生。換句話說,要以理性來觀察,我們這一念的明了心性,跟彌陀的明了心性是無差別的,是無差別的。換句話說呢,你在佛堂里面,你就是一句彌陀念誦聽,阿彌陀佛當(dāng)下就知道這件事!他的大悲心就跟你這一念佛號感應(yīng)道交,憑什么呢?憑的就是體性的無差別。

　　所以我們不但是要了解這個緣起的事相,你了解這個理論,你能夠把你這個凡夫的這一念心跟阿彌陀佛的心,距離給縮短,對你自己往生極樂世界,你有很大的信心,相信十萬億佛土不離我現(xiàn)前一念心性,以心性本無外故。截流大師講出這句話出來,這是要我們相信,從我們的清凈心來觀察,我們跟彌陀是無差別相的,所以自然感應(yīng)道交。這個大家要體會體會,就是從理性的思想。這個就是凈土三經(jīng)的主要內(nèi)容,講到事相跟理論。