菩提心與凈土修學(xué)

　　菩提心與凈土修學(xué)

　　——濟(jì)群法師訪(fǎng)談錄

　　夢(mèng)度:法師您好,《凈土》的編輯們聽(tīng)說(shuō)您到江西弘法,非常歡喜。我們想圍繞“菩提心”向法師請(qǐng)教一些問(wèn)題,希望法師慈悲開(kāi)示。

　　濟(jì)群法師(以下簡(jiǎn)稱(chēng)法師):近年來(lái),我關(guān)注的重點(diǎn)主要是佛法修學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè),菩提心正是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于凈土宗,我沒(méi)有多少研究。作為漢傳佛教的一大宗派,凈土宗普及范圍極廣,幾乎家喻戶(hù)曉。但不容樂(lè)觀的是,凈土宗的信仰也存在不少問(wèn)題,這是我們今后需要特別加以重視的。

　　概說(shuō)菩提心

　　夢(mèng)度:一個(gè)普通的學(xué)佛人,怎樣從凡夫地發(fā)起菩提心,又該怎樣護(hù)持,直到成佛,您能不能簡(jiǎn)單給我們開(kāi)示一下其中次第。

　　法師:學(xué)佛,首先要對(duì)三惡道乃至整個(gè)輪回的痛苦有深刻認(rèn)識(shí),這是每個(gè)學(xué)佛者必須具備的認(rèn)知。否則,學(xué)佛往往停留于表面,無(wú)法深入。這種對(duì)輪回苦的認(rèn)知,也是出離心生起的基礎(chǔ)。如果缺乏出離心,就很難舍棄對(duì)世俗的貪著,菩提心自然也發(fā)不真切。

　　發(fā)起出離心之后有兩種導(dǎo)向,一是導(dǎo)向個(gè)人出離,一是導(dǎo)向菩提心。過(guò)去,我們往往將出離心和菩提心對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上,兩者并不矛盾。當(dāng)我們因不忍輪回之苦而發(fā)心出離,同時(shí)想到六道一切眾生在輪回中受苦,本著對(duì)眾生的悲憫,希望帶領(lǐng)他們一起出離,這樣的心就是菩提心。從這個(gè)意義上說(shuō),菩提心就是出離心的延伸圓滿(mǎn)。

　　發(fā)菩提心,首先要了知其心行特征。菩提心有利他、無(wú)限等特征。利他,即利益眾生;無(wú)限,則是指它的作用范圍。相信每個(gè)人都有過(guò)或多或少的利他行,但我們的所緣極為有限。因?yàn)榉卜蛐氖仟M隘的,我們?cè)敢饫�益�?往往只是與自己有關(guān)的那些人。而發(fā)菩提心,則是要將利他心擴(kuò)大到一切眾生,這才是關(guān)鍵所在。在修習(xí)菩提心的過(guò)程中,我們要不斷發(fā)愿,發(fā)愿利益一切眾生。之所以要不斷發(fā)愿,正是為了提醒自己,使這一愿力得到鞏固。除了以觀修強(qiáng)化愿力外,我們還要通過(guò)布施、持戒等菩薩行來(lái)成就行菩提心。

　　但我們要知道,無(wú)論愿菩提心還是行菩提心,都屬于世俗菩提心,能否進(jìn)一步得到升華,離不開(kāi)空性見(jiàn)的指引。如果不能證得空性,了知諸法實(shí)相,菩提心將永遠(yuǎn)停留于世俗菩提心,無(wú)法上升為勝義菩提心。我們所熟悉的《金剛經(jīng)》,也是關(guān)于菩提心的修學(xué)指南。經(jīng)中,佛陀一方面反復(fù)告誡我們?nèi)?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)國(guó)土、利益眾生、廣修布施,但同時(shí)又隨時(shí)提醒我們不住于相,以無(wú)所得的心修習(xí)善法,了知一切都是因緣假相,即不住于空也不住于有。不住于空,便不會(huì)偏空;不住于有,便不會(huì)落入凡夫心。所以說(shuō),具備空性見(jiàn),才是提升菩提心的關(guān)鍵所在。

　　為什么要發(fā)菩提心

　　夢(mèng)度:很多人都覺(jué)得發(fā)菩提心很難,因而產(chǎn)生退縮情緒。您覺(jué)得發(fā)菩提心是不是很難?難在哪里?

　　法師:發(fā)起“我要利益眾生”這一念并不難。人的一生有無(wú)數(shù)愿望,如“我要吃飯”或“我要買(mǎi)房子”等。從某種意義而言,愿菩提心的心行特征也是同樣,只是所緣改變了,變成了“我要成佛”,“我要利益一切眾生”。所以,無(wú)須將愿菩提心想得太復(fù)雜,太高深,這是首先要了解的。

　　當(dāng)然,困難也是存在的。難就難在,這個(gè)心念生起后,面對(duì)不同眾生和種種考驗(yàn)時(shí),能否將愿心落實(shí)為具體行動(dòng)。當(dāng)我們?cè)诜块g里觀想“我要利益一切眾生”,是不難做到的,因?yàn)榇藭r(shí)并不涉及具體的所緣對(duì)象。但在生活中,會(huì)有很多違緣和逆境,如果愿心不堅(jiān),就很難經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。另一個(gè)困難在于,使這念愿心相續(xù)不斷。以前有句話(huà),叫做“做一件好事容易,難的是一輩子做好事”。發(fā)心也是同樣,發(fā)一念愿菩提心不難,難的是發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心、堅(jiān)固心,難的是盡未來(lái)際地保持這一發(fā)心。

　　夢(mèng)度:我給您舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子,有些學(xué)佛人在念到“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土”時(shí),會(huì)下意識(shí)地想著:我把一半功德回向眾生,一半留給自己,可見(jiàn)僅僅發(fā)個(gè)利益眾生的心也不容易。

　　法師:這種情況,主要還是知見(jiàn)有問(wèn)題,尚未認(rèn)識(shí)到菩提心的利益。如果真正能認(rèn)識(shí)到菩提心的利益,我想一定不會(huì)吝惜把功德回向給眾生,因?yàn)槟钦�是幫助你獲得無(wú)量無(wú)邊的功德,是一本萬(wàn)利的,誰(shuí)會(huì)不愿意呢?

　　夢(mèng)度:請(qǐng)法師介紹一下發(fā)起菩提心的功德利益。

　　法師:當(dāng)我們真正生起“我要利益眾生”這一愿心時(shí),功德已是無(wú)量無(wú)邊。須知,成佛正是靠這念心去成就,而非其他。成佛不是成就外在的什么,而在于心行的改變。當(dāng)然,這念愿心有深淺之別。如果菩提心發(fā)得純粹、準(zhǔn)確、圓滿(mǎn),按《華嚴(yán)經(jīng)》的見(jiàn)地,初發(fā)心即與三世諸佛功德同等。換言之,我們發(fā)起的這一念心,和成佛所成就的心并不是兩個(gè)東西,那該有多大的功德?《菩提道次第論》也說(shuō)到,一念愿心發(fā)起時(shí),功德已勝過(guò)阿羅漢。原因也在于,其心行特征和佛菩薩的心行特征是一致的。

　　學(xué)佛的關(guān)鍵有二,一是舍凡夫心,一是成就佛菩薩品質(zhì)。我們之所以是凡夫,原因就在于凡夫心,由此成就現(xiàn)有的凡夫品質(zhì)和凡夫人格。佛菩薩之所以成為佛菩薩,就在于圓滿(mǎn)了悲智兩種品質(zhì)。我們靠什么走出凡夫心,成就佛菩薩品質(zhì)?都可以通過(guò)發(fā)菩提心完成。因?yàn)槠刑嵝木哂谢�解凡夫心的力�?同時(shí),無(wú)上菩提也來(lái)自菩提心的圓滿(mǎn)成就。所以,菩提心的功德之大,實(shí)在無(wú)法以語(yǔ)言窮盡。

　　夢(mèng)度:可有很多人,包括我在內(nèi),覺(jué)得我們?yōu)槭裁匆�成佛�?自己求得解脫多自在啊,成佛還要度化眾生,實(shí)在累人。為什么要發(fā)菩提心呢?

　　法師:我們的每種行為,都取決于現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)。從凡夫心行而言,往往覺(jué)得成佛、度眾生、行菩薩道很累、很麻煩。這并不奇怪,因?yàn)槲覀兊拇缺�心和平等心力量還很弱。當(dāng)我們還不習(xí)慣幫助他人時(shí),哪怕做一點(diǎn)利他的事,都要和固有習(xí)氣做斗爭(zhēng),就像逆水行舟,是艱辛而又容易退卻的。

　　那我們?yōu)槭裁匆�發(fā)菩提心,要利益眾生呢?或者說(shuō),為什么要找這個(gè)麻煩呢?從自身修行來(lái)說(shuō),一切眾生雖具如來(lái)智慧德相,但必須通過(guò)發(fā)菩提心、行菩薩行才能圓滿(mǎn)開(kāi)發(fā)這一生命寶藏。聲聞雖也證得空性,證得根本智,卻不是究竟徹底的圓滿(mǎn)。佛菩薩的品質(zhì)有二,一是大慈悲,一是大智慧。兩者本質(zhì)是相同的,只是在顯現(xiàn)上有悲和智的不同作用,而這種作用又是相輔相成的。成就圓滿(mǎn)的智慧離不開(kāi)大悲,成就圓滿(mǎn)的大悲離不開(kāi)空性。如果悲心不曾圓滿(mǎn),便不能究竟證得空性。反之,如果不具備空性見(jiàn),悲心也是有限而狹隘的,因?yàn)檫@種悲心是通過(guò)無(wú)明和自我呈現(xiàn)出來(lái)。修習(xí)菩提心,正是幫助我們打破這種無(wú)明和自我。一旦沖破無(wú)明,證得空性,就能將這念慈悲無(wú)限擴(kuò)大,成為力量巨大的相續(xù)。所以,利益眾生固然有些“麻煩”,但這種“麻煩”是來(lái)自我們自身的障礙。若不努力克服,修行必然無(wú)法成就。

　　如果能成就佛菩薩那樣的大慈大悲,利益眾生就不再會(huì)覺(jué)得辛苦,覺(jué)得麻煩。因?yàn)榉鹌兴_并不是有心去做,并不是有掛礙地、著相地做這一切,而是由悲心推動(dòng),自發(fā)自覺(jué)地利益眾生,永不疲厭。

　　夢(mèng)度:菩薩種姓者在一些因緣的促動(dòng)下可以生起菩提心,而那些聲聞種姓者卻很難生起菩提心,這個(gè)“跳躍”該怎樣對(duì)治?

　　法師:人確有不同種姓之分,但我們要知道,種姓也不是絕對(duì)的,而是在無(wú)盡生命相續(xù)中形成的。有些人悲心較弱,覺(jué)得自己斷煩惱、證涅槃即可,無(wú)心旁顧。佛世時(shí),就有這類(lèi)傾向個(gè)人解脫的定性聲聞,現(xiàn)在也大有人在。讓這部分人回小向大,當(dāng)然有些困難。

　　至于不定種姓者,可從兩方面多作思維。一方面,憶念六道有無(wú)量眾生正在受苦,過(guò)去生,他們?cè)�和我們互為父母兄弟姐�?我們?nèi)绾稳绦莫?dú)自出離,棄他們于苦難而不顧呢?多想想這些六親眷屬,能幫助我們激發(fā)悲心。另一方面,我們要認(rèn)識(shí)到,若不利益眾生,不發(fā)菩提心,修行是不能圓滿(mǎn)的。事實(shí)上,如果我們只是想著自己解脫,我執(zhí)都很難破除。那些總想著自己、特別在意自己的人,很容易產(chǎn)生煩惱,因?yàn)槲覉?zhí)就是煩惱之源。而菩薩道的修行,正是在利益眾生的過(guò)程中瓦解我法二執(zhí)。如果我們總想著別人,就沒(méi)有更多時(shí)間考慮自己,我執(zhí)自然會(huì)逐漸淡化。以自我解脫為修行目標(biāo),固然可以通過(guò)戒定慧化解我執(zhí),但若方法不當(dāng),總想著自己,正是修行的一大誤區(qū)。

　　我們常常會(huì)聽(tīng)到諸如此類(lèi)的言論:自己尚未修好,怎能去度別人?這也是很多人不想利益他人的重要理由。乍聽(tīng)似乎很有道理,其實(shí)卻似是而非。雖然我們目前的能力還有限,但不能因此連利他心都放棄了。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),雖然我們暫時(shí)沒(méi)能力說(shuō)法度眾,但仍有許多力所能及的事可做,可以創(chuàng)造各種幫助眾生學(xué)佛修行的善緣。要知道,利益眾生正是最好的修行方式之一。

　　如何使菩提心不退轉(zhuǎn)

　　夢(mèng)度:不少念佛人覺(jué)得:我念佛念得很安心,自己求往生就行,為什么要花時(shí)間去利益別人?怎樣看待這個(gè)問(wèn)題?另外,當(dāng)菩提心已經(jīng)發(fā)起時(shí),我們應(yīng)該怎樣修行,讓菩提心相續(xù)而不退轉(zhuǎn)?

　　法師:確實(shí),不少人覺(jué)得念佛即可,何必發(fā)心利他。這一想法有特定的心行基礎(chǔ),他們感覺(jué)自己是業(yè)障凡夫,沒(méi)有能力救度眾生,不如趕緊出離,趕緊從火宅中逃脫。聲聞乘的修行就屬于這類(lèi)發(fā)心,念佛人中也有不少這樣的心態(tài)。

　　但我們要知道,凈土法門(mén)屬于大乘佛教。菩提心,正是大乘不共二乘的關(guān)鍵所在。大乘與小乘的根本區(qū)別,主要是在發(fā)心,而不在于什么法門(mén),甚至不在于什么知見(jiàn)。我時(shí)常感慨,大乘佛教已經(jīng)變得不大不小,已經(jīng)沒(méi)多少大乘味道了!很多人學(xué)的是大乘,但發(fā)心是小乘,行為上甚至連人天乘都做得不到位。

　　《普賢行愿品》是凈土宗的重要依據(jù)經(jīng)典。依普賢行愿修凈土法門(mén),臨命終時(shí),因?yàn)檫@種大愿的推動(dòng),能夠直接往生西方極樂(lè)世界,受阿彌陀佛及諸大菩薩接見(jiàn),隨后即往十方國(guó)土說(shuō)法度眾,成就佛道。從中我們可以得到什么啟示?關(guān)于往生的問(wèn)題,客觀上,通常強(qiáng)調(diào)的是阿彌陀佛的悲愿;主觀上,通常強(qiáng)調(diào)的是信愿行。但我們以什么和阿彌陀佛相應(yīng)?這一信心建立的基礎(chǔ)又是什么?歸根結(jié)底,離不開(kāi)我們的心念。我們有怎樣的心念,是決定能否往生的關(guān)鍵。這一念和阿彌陀佛是否相應(yīng),決定了我們能否往生;而相應(yīng)程度的深淺,則決定了往生的品位。若臨命終時(shí)出現(xiàn)的是對(duì)五欲塵勞的貪戀,這一念便會(huì)將我們導(dǎo)入輪回。若雖能念佛而相應(yīng)程度很低,那么往生品位自然也就很低。反之亦然。

　　而普賢行愿的修行,每一大愿,都是對(duì)佛菩薩心行的模擬。換言之,依普賢行愿修行,就是在向佛菩薩的心靠攏,靠得越近,相應(yīng)程度就越大。當(dāng)我們臨命終時(shí),這一和阿彌陀佛、諸佛菩薩相應(yīng)的心行,就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量,直接推動(dòng)我們往生西方極樂(lè)世界。如果我們的心與阿彌陀佛的心無(wú)二無(wú)別,彌陀自然會(huì)在我們心中顯現(xiàn),這種相應(yīng)是最徹底的相應(yīng),是沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去的。

　　我們靠什么消除障礙往生的因素?正是心的內(nèi)在力量。發(fā)菩提心,是學(xué)習(xí)并成就佛菩薩的心。以這樣的心行念佛,既能幫助我們瓦解凡夫心,更能提高往生品位。而沒(méi)有強(qiáng)大愿力的信,是沒(méi)有力量的。當(dāng)我們念佛時(shí),若無(wú)相應(yīng)的心行基礎(chǔ),往往會(huì)成為單相思,這也是很多人念佛不得力的原因所在。如果這種信是建立在菩提心的基礎(chǔ)上,建立在正念、正見(jiàn)的基礎(chǔ)上,必將增加往生的保險(xiǎn)系數(shù)。所以,我們要抓住往生的根本力量,這點(diǎn)非常重要。

　　夢(mèng)度:通常認(rèn)為發(fā)菩提心是利益眾生,念佛偏重于自修自利,如何才能將發(fā)菩提心與念佛結(jié)合起來(lái)?

　　法師:發(fā)菩提心有三種不同方式:一是先幫助別人而不考慮自己(牧童式發(fā)心);一是和大家共同前進(jìn)(船夫式發(fā)心);一是先充實(shí)自己再幫助別人(國(guó)王式發(fā)心)。是否發(fā)心,衡量標(biāo)準(zhǔn)并不在于我們所做的是什么,不在于個(gè)人修行還是度化眾生。如果發(fā)心為利益一切眾生修行,那么念佛一樣也是在發(fā)菩提心。

　　如果只為自己往生而念佛,屬于出離心;如果為帶領(lǐng)一切眾生往生極樂(lè)而念佛,就屬于菩提心。我們每天要這樣提醒自己,告誡自己為一切眾生而修行。在生活中,隨份隨力地幫助他人。只要心中時(shí)刻裝著眾生,就是在發(fā)菩提心,就是在強(qiáng)化佛菩薩的悲愿。

　　夢(mèng)度:這種愿菩提心成就的標(biāo)志是什么?

　　法師:愿菩提心成就的標(biāo)志,就是對(duì)眾生的悲心是否強(qiáng)烈,是否真實(shí),是否圓滿(mǎn)。如果這種“我要救度眾生”的悲心非常迫切,迫切到像獨(dú)生愛(ài)子生病那樣,不顧一切地想要幫助他,這種愿力就是符合標(biāo)準(zhǔn)了。

　　略談空性見(jiàn)

　　夢(mèng)度:在發(fā)起強(qiáng)烈的愿菩提心后,要通過(guò)什么途徑獲得空性見(jiàn)?

　　法師:任何宗派的修行都需要通過(guò)正見(jiàn)來(lái)完成,如禪宗所說(shuō)的“即心即佛”,便是極高的見(jiàn)地。凈土宗比較強(qiáng)調(diào)信愿持名求往生,似乎并不特別重視見(jiàn)地這一部分。事實(shí)上,凈宗的祖師大德們是將正見(jiàn)融于修行中。如蕅益大師的《彌陀要解》,就包含著高深的見(jiàn)地。

　　空性見(jiàn)的獲得,首先應(yīng)通過(guò)聞思樹(shù)立正見(jiàn)�；蚴峭ㄟ^(guò)般若系經(jīng)論,如《般若經(jīng)》、《中論》、《百論》等,獲得般若的空性見(jiàn);或是通過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等,獲得屬于如來(lái)藏體系的見(jiàn)地;或是通過(guò)《辯中邊論》等唯識(shí)經(jīng)論,獲得唯識(shí)的中道見(jiàn);或是通過(guò)阿含典籍獲得無(wú)常無(wú)我的正見(jiàn)。總之,通過(guò)對(duì)某一宗派或某些經(jīng)論學(xué)習(xí),獲得契入空性的正見(jiàn)。

　　當(dāng)然,僅僅聞思還不夠,關(guān)鍵是落實(shí)到心行。這就需要明眼人的引導(dǎo),將聞思正見(jiàn)真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾男辛α?成為破除我法二執(zhí)的利器。我法二執(zhí)是凡夫心建立的基礎(chǔ),如果沒(méi)有正見(jiàn)加以引導(dǎo),我們就不知該舍棄什么,修行自然難以奏效。

　　夢(mèng)度:從聞思獲得正見(jiàn)后,怎樣進(jìn)一步引發(fā)空性見(jiàn),又該怎么做才能如實(shí)了達(dá)諸法的真實(shí)相?

　　法師:我們首先需要選擇一種和自己比較相應(yīng)的見(jiàn)地。確定之后,在善知識(shí)指導(dǎo)下學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典。其次,在聞思過(guò)程中不斷深入,獲得精確的正見(jiàn)。對(duì)見(jiàn)的掌握,開(kāi)始可能認(rèn)識(shí)得很膚淺,也可能存在偏差。如何進(jìn)行調(diào)整?藏傳佛教是通過(guò)辯經(jīng)來(lái)進(jìn)行。人的認(rèn)識(shí)往往存在誤區(qū),會(huì)有拖泥帶水的成分,辯經(jīng)會(huì)使問(wèn)題暴露出來(lái),然后相互探討或請(qǐng)教師長(zhǎng)予以解決。第三,通過(guò)禪修使見(jiàn)落實(shí)于心行。如果沒(méi)有禪修和實(shí)證體驗(yàn),停留在聞思層面的正見(jiàn)是很膚淺的,而禪修獲得的,才是實(shí)際的心行體證,是語(yǔ)言不能抵達(dá)的境地。

　　夢(mèng)度:有沒(méi)有可能通過(guò)至誠(chéng)發(fā)愿菩提心來(lái)悟入空性呢?

　　法師:僅僅通過(guò)愿菩提心,恐怕是不行。愿,是一種意愿,仍屬于世俗心,通常情況下是不行的。當(dāng)然也不能排除這個(gè)可能,通過(guò)極其強(qiáng)烈的愿力直接契入空性。但這需要在特定因緣之下,在大善知識(shí)的引導(dǎo)之下。比如佛世時(shí),還有隋唐時(shí)期的那些禪宗大德,以特殊方便將學(xué)人直接引入。但這種因緣稀有難得,同時(shí),學(xué)人必須對(duì)善知識(shí)有極大信心。

　　夢(mèng)度:那一般人是需要通過(guò)禪修止觀證入實(shí)相嗎?

　　法師:聞思的見(jiàn),若是不落實(shí)于止觀,只是知識(shí)性的概念,沒(méi)有多大力量。只有通過(guò)止觀,聞思的見(jiàn)才能落實(shí)于心行。觀,又須以止為基礎(chǔ),否則很難從平日混亂的心態(tài)中走出來(lái),既觀不起來(lái),更無(wú)可能由此契入空性。

　　念佛與止觀

　　夢(mèng)度:那么念佛人在修學(xué)中怎么落實(shí)止觀呢?

　　法師:現(xiàn)代人念佛,多傾向于持名念佛,以對(duì)阿彌陀佛的信心和對(duì)娑婆世界的厭離為前提。在此基礎(chǔ)上,專(zhuān)注而系心一處地念,就是止觀。但現(xiàn)實(shí)是,多數(shù)人念得沒(méi)有力量,原因何在?

　　一方面,是因?yàn)槲覀儗?duì)輪回及三惡道的苦認(rèn)識(shí)不足。我們每天能有多長(zhǎng)時(shí)間念佛?念佛之外又在念著什么?很可能,我們每天以一個(gè)小時(shí)念佛,卻以十幾個(gè)小時(shí)修凡夫心,修貪心、嗔心,修各種執(zhí)著。兩相抵消,念佛自然難以見(jiàn)效。如果真正意識(shí)到輪回苦,出離心極為真切,各種世俗心就不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成多大影響。相應(yīng)地,念佛的力量便隨之增強(qiáng)。所以,觀輪回苦非常重要。此外,是通過(guò)學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論,了知一切是空,是無(wú)常無(wú)我、如幻如化的,這些知見(jiàn)也能幫助我們淡化世俗心。

　　另一方面,要不斷憶念佛菩薩的功德�！鞍�彌陀佛”不僅是名號(hào),更是萬(wàn)德莊嚴(yán),是無(wú)量的慈悲、智慧,是無(wú)量的解脫、自在。我們要不斷憶念阿彌陀佛的功德,由此生起強(qiáng)烈的信心和依賴(lài)感。以一心皈投的虔誠(chéng)來(lái)念,這句佛號(hào)才能真正產(chǎn)生力量。所以,念佛人最好有一定的教理基礎(chǔ),以此增強(qiáng)對(duì)阿彌陀佛的信心。

　　菩薩行

　　夢(mèng)度:發(fā)愿之后,還要進(jìn)入菩薩行的階段,您能不能概括講一講行菩提心的內(nèi)容?

　　法師:行菩提心,即菩薩行,主要內(nèi)容為六度四攝。發(fā)起愿菩提心后,進(jìn)一步要修菩薩道,這需要受菩薩戒、行菩薩行。菩薩行是建立在菩提心的基礎(chǔ)上,沒(méi)有菩提心的菩薩戒,是沒(méi)有靈魂的菩薩戒。而沒(méi)有菩提心的六度四攝,與人天善法并沒(méi)有多少區(qū)別。

　　同時(shí),菩薩行又能幫助我們成就菩提心。實(shí)踐菩提心的過(guò)程中,必須超越種種世俗心,超越我法二執(zhí)。我們發(fā)菩提心時(shí),往往會(huì)遇到這樣的問(wèn)題:這人看著順眼,那人看著不順眼,怎樣才能平等對(duì)待他們?行菩薩行,會(huì)面臨很多類(lèi)似的矛盾。因?yàn)榉卜蛐氖遣黄降鹊?充滿(mǎn)貪嗔癡的,這就是檢驗(yàn)菩提心的時(shí)刻。

　　我們修布施時(shí),是否對(duì)一切眾生生起布施心?是否所有東西可以無(wú)條件地布施給眾生?如果還有一個(gè)眾生是我們不愿施舍的,那說(shuō)明還不具備平等心;如果還有一樣?xùn)|西是我們舍不得施舍的,那說(shuō)明還有慳貪在作怪。可見(jiàn),行菩薩行能將發(fā)心中夾雜的世俗心逐步清掃干凈。當(dāng)我們對(duì)一切眾生都能生起布施心,對(duì)所有東西都能布施而無(wú)不舍時(shí),布施的修行就圓滿(mǎn)了。這并不是說(shuō),對(duì)一切眾生都能實(shí)際去修布施,那恐怕是無(wú)法做到的。只要面對(duì)每個(gè)眾生都能生起慈悲心,都愿意修布施,就說(shuō)明心中已經(jīng)不存在障礙布施的煩惱。所以說(shuō),菩薩行能幫助我們成就菩提心,圓滿(mǎn)菩提心。