《寶積經(jīng)講記》寶積經(jīng)簡(jiǎn)介

　　《寶積經(jīng)講記》

　　釋開(kāi)仁編.2007/3～2008/6

　　【懸論】

　　一、大寶積經(jīng)與寶積經(jīng)

　　(一)本經(jīng)之地位、編譯者與卷數(shù)

　　《大寶積經(jīng)》,共一百二十卷,是唐代的菩提流志,在武后神龍二年(西元706)開(kāi)譯,到先天二年(西元713)編譯完成的。1在中國(guó)佛教界,《寶積經(jīng)》被稱(chēng)為五大部之一,有著崇高的地位。2這部《大寶積經(jīng)》共有四十九會(huì),也就是四十九部經(jīng)的纂集。雖然是菩提流志奉詔翻譯,其實(shí)只能說(shuō)是譯編。因?yàn)樗氖�九�?huì)當(dāng)中,如古人翻譯得很精確,就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落,或者古人還沒(méi)有譯出的,這才加以翻譯。所以現(xiàn)在的《大寶積經(jīng)》,實(shí)是多數(shù)人翻譯的編集。菩提流志新譯的,凡二十七會(huì);古師所譯的,共二十二會(huì)。論卷數(shù),菩提流志新譯的,不過(guò)三分之一。只因?yàn)榈狡刑崃髦臼种?大部才編集完成,所以一般說(shuō)是菩提流志所譯的。3

　　(二)本經(jīng)稱(chēng)為寶積的理由

　　本經(jīng)為什幺稱(chēng)為寶積?

　　有人以為:《寶積經(jīng)》是一部叢書(shū),所以寶積是多種經(jīng)典──法寶總集的意思。當(dāng)然,《大寶積經(jīng)》被作為多種經(jīng)典的編集,在玄奘法師時(shí)代,早就如此了。

　　據(jù)《慈恩窺基傳》說(shuō):奘師去世那一年元旦(西元664年),曾因寺僧的勸請(qǐng),而試譯《大寶積經(jīng)》。4

　　但真正說(shuō)起來(lái),現(xiàn)在所要講的〈普明菩薩會(huì)〉(大寶積經(jīng)第四十三會(huì),第一百十二卷),才是原始的《寶積經(jīng)》。5而現(xiàn)在的《大寶積經(jīng)》只是附合「寶積」二字,將四十九部不同的經(jīng)典,編集在一起而已。所以現(xiàn)在的四十九會(huì),性質(zhì)互不相同;既沒(méi)有一貫的論題,也說(shuō)不上前后的一定次第。《寶積經(jīng)》四十九會(huì),與《大般若經(jīng)》十六會(huì),《華嚴(yán)經(jīng)》九會(huì)等,意義完全不同。

　　(三)古寶積經(jīng)的價(jià)值與地位

　　現(xiàn)在要講的《大寶積經(jīng)》的〈普明菩薩會(huì)〉,是古典的《寶積經(jīng)》(其余四十八會(huì),是合編而才稱(chēng)為寶積的),這可以從兩點(diǎn)來(lái)說(shuō):

　　1、古代所說(shuō)的《寶積經(jīng)》,都是指本經(jīng)說(shuō)的:

　　(1)本會(huì)內(nèi)題「古大寶積經(jīng)」。糅譯于《大乘寶云經(jīng)》中的,叫〈寶積品〉。6

　　(2)龍樹(shù)《大智度論》(卷二八),引《寶頂經(jīng)》,明菩薩初發(fā)心勝于二乘,就是此經(jīng),可知寶頂是寶積的異譯。7

　　(3)魏菩提流支(或勒那摩提)譯的《大寶積經(jīng)論》四卷,傳為世親菩薩所造。依西藏所譯,說(shuō)是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經(jīng)論》,就是本經(jīng)──〈普明菩薩會(huì)〉的釋論。8

　　2、古代大乘圣者,是特別重視本經(jīng)的:

　　(1)中觀大乘(空宗)的龍樹(shù)菩薩,引用《寶頂經(jīng)》,就是本經(jīng),這已在上面說(shuō)過(guò)了。又如《大智度論》所說(shuō):「聲聞空如毛孔空;菩薩空如太虛空」。9及《中觀論》的:「大圣說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故」一偈,都是引用本經(jīng)的。10

　　(2)瑜伽大乘(有宗)的彌勒菩薩,在《瑜伽論?攝抉擇分》(卷七九、八○),說(shuō)菩薩正行十六事,就是本經(jīng)的摩呾理迦。11安慧的《大寶積經(jīng)論》,是依此敷演而成的。又如《攝大乘論?所知相品》,所說(shuō)成就三十二法名為菩薩,12以及唯識(shí)學(xué)者所傳的十三種中道,13都是依據(jù)本經(jīng)的。特別是「寧起我見(jiàn)如須彌山,不起空見(jiàn)如芥子許」一語(yǔ),為瑜伽大乘特別重視的金句。14

　　這樣看來(lái),印度大乘正統(tǒng)的空有二宗,一致重視本經(jīng)──《寶積經(jīng)》(普明菩薩會(huì)),可見(jiàn)本經(jīng)的價(jià)值了。

　　二、古寶積經(jīng)的翻譯

　　(一)現(xiàn)存的四譯本

　　本經(jīng)現(xiàn)存的譯本,共有四譯:

　　1、后漢支婁迦讖譯,《佛遺曰摩尼寶經(jīng)》,一卷。15

　　2、晉失譯,《佛說(shuō)摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》(一名大迦葉品),一卷。16

　　3、秦失譯,《普明菩薩會(huì)》(古大寶積經(jīng)),一卷──編入《大寶積經(jīng)》第四十三會(huì)。17

　　4、趙宋施護(hù)譯,《大迦葉問(wèn)大寶積正法經(jīng)》,五卷。18

　　(二)別譯部分的內(nèi)容

　　此外,

　　1、宋沮渠京聲譯的《佛說(shuō)迦葉禁戒經(jīng)》,實(shí)為本經(jīng)兼說(shuō)聲聞道中正說(shuō)一段之別譯。19

　　2、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的《大乘寶云經(jīng)》,第七卷名〈寶積品〉,實(shí)是本經(jīng)被編入《寶云經(jīng)》的;《寶云經(jīng)》的其他譯本,并沒(méi)有此品。20

　　(三)導(dǎo)師對(duì)本經(jīng)的推論

　　現(xiàn)在所講的,是傳為秦失譯,本名《古大寶積經(jīng)》而被編入大部,改名為〈普明菩薩會(huì)〉的。在十六國(guó)中,秦有三:

　　1、前秦,國(guó)主姓苻,也稱(chēng)苻秦。

　　2、后秦,國(guó)主姓姚,也稱(chēng)姚秦。

　　3、西秦,國(guó)主姓乞伏,也叫乞伏秦。

　　現(xiàn)本古人推斷為秦失譯,但不知是三秦的那一秦?不過(guò)據(jù)譯文來(lái)看,這是羅什來(lái)華以前的譯品。

　　三、寶積的意義

　　(一)寶積的經(jīng)題

　　本經(jīng)的經(jīng)題,古代的譯者,

　　或從人立名,如〈大迦葉品〉,〈普明菩薩會(huì)〉。

　　或從法喻得名,如《大寶積經(jīng)》、《寶頂經(jīng)》、《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》、《佛遺曰摩尼寶經(jīng)》。

　　或從人法喻得名,如《大迦葉問(wèn)大寶積正法經(jīng)》。

　　然據(jù)經(jīng)文的「珍寶之積」、「寶積」、「寶嚴(yán)」來(lái)說(shuō),本經(jīng)實(shí)應(yīng)名「寶積」。古人或譯為「寶頂」,或譯為「寶嚴(yán)」,梵文都是RatnakUTa。

　　(二)不共世間的正法珍寶──寶積

　　什幺叫寶積?寶是譬喻,凡希有的,珍貴的,有妙用的,叫做寶。21寶所喻的是法寶;宋譯作「正法」,也就是妙法。正法,是佛所證的,依此而覺(jué)悟成佛的。約圓滿說(shuō),「唯佛與佛,乃能究竟諸法實(shí)相」22;如來(lái)的自證化他,是最清凈的妙法(喻如白蓮),如《法華經(jīng)》所說(shuō)。23但是,菩薩也能分證妙法;二乘圣者,也同樣的契證妙法,所以說(shuō):「須陀洹初得法身」24等。正法雖是本來(lái)如此的,但從實(shí)踐而體悟來(lái)說(shuō),這是希有的,珍貴的,有妙用的。因?yàn)槲ㄓ行沤膺@,隨順這,通達(dá)這,才能轉(zhuǎn)迷啟悟,超凡入圣。才能了生死,才能度眾生,才能無(wú)邊福德莊嚴(yán),才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經(jīng)與《金剛經(jīng)》一樣,「一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別」25,是依三乘共證的正法說(shuō)。三乘圣者的體證正法,都不離無(wú)所得的中道。所以古人說(shuō):「無(wú)所得小,無(wú)所得大」。又說(shuō):「一切大乘經(jīng),同以無(wú)二顯道為宗。乃至小乘經(jīng)意,亦不外此」。26

　　(三)寶積闡明大乘三心為意趣

　　然本經(jīng)的主要意趣,是宣說(shuō)大乘行,著重在從加行位到通達(dá)位。27大乘的核心,是大菩提愿為本,大悲心為上首,空慧為方便的。如本經(jīng)所明的菩薩道,略分三段:

　　1、修廣大正行,重于菩提愿。

　　2、習(xí)甚深中觀,重于空慧。

　　3、作教化事業(yè),重于大悲心。

　　綜貫這三德而修行,才成為菩薩正道。

　　(四)依三心來(lái)解釋寶積等三個(gè)經(jīng)題

　　依此來(lái)解釋經(jīng)題,可約寶積、寶頂、寶嚴(yán)──三義來(lái)說(shuō)。

　　1、寶積

　　正法的珍寶,是依三德而證正法。這是真實(shí)菩薩行,一定是廣集無(wú)邊福智功德珍寶的。如經(jīng)中說(shuō)到真實(shí)菩薩,就說(shuō)有「四大藏」、「攝諸善根」、「無(wú)量福德莊嚴(yán)」。28為了說(shuō)明「菩薩福德無(wú)量無(wú)邊」,用大地等十九種譬喻來(lái)顯示。所以菩薩的正法珍寶,是寶積;這是經(jīng)題的本義。

　　2、寶頂

　　極廣大的,才能極崇高。如塔婆29一樣:塔基廣大,又一層層的迭積起來(lái),才有高聳云空的塔頂。所以,由于正法珍寶的無(wú)邊積集,顯出了菩薩體證正法的高超。如經(jīng)說(shuō)菩薩是真實(shí)佛子,紹隆佛種;初發(fā)心菩薩,就已勝出聲聞,為人天所禮敬。30因?yàn)槭菍毞e,所以成寶頂。積是積集,積集了就崇高�！�維摩詰經(jīng)》有香積世界,奘譯作香臺(tái),臺(tái)也就是高的意思。31這與一般的好高騖遠(yuǎn),說(shuō)心說(shuō)悟,而不知平實(shí)的廣積功德,是怎樣的不同!

　　3、寶嚴(yán)

　　這樣的正法,極廣大而又極崇高,顯出了正法的宏偉莊嚴(yán),不同于小乘。如塔的廣大崇高,顯出了宏偉而莊嚴(yán)一樣。所以又稱(chēng)為寶嚴(yán)。

　　4、結(jié)

　　同一梵語(yǔ),而古德三譯不同,意義還是一貫的,相顯相成的。梵語(yǔ)摩訶,譯為大而含有多與勝二義。本經(jīng)所說(shuō)的正法珍寶,寶積是眾多義;寶頂是殊勝義;積而又頂?shù)膶殗?yán),是大義。所以本經(jīng)也叫《大寶積經(jīng)》。

　　四、寶積經(jīng)的宗要

　　(一)所有大乘經(jīng)略可分兩大流

　　統(tǒng)觀所有的大乘經(jīng),可以略分兩大流:

　　1、專(zhuān)為菩薩說(shuō),廣明菩薩的大行與佛果的,如《華嚴(yán)經(jīng)》等。

　　2、為菩薩及聲聞乘,大小兼暢而宗歸于大乘的。

　　這里面,

　　(1)有些是從觀慧的修證來(lái)說(shuō),發(fā)明三乘同入一法性,大乘與小乘,都以無(wú)所得而入道。當(dāng)然,也說(shuō)到菩薩般若的方便善巧,不共二乘。

　　(2)有些是從廣行來(lái)說(shuō),著重于菩薩的特勝;由于悲愿殊勝,智證也殊勝,這便有貶抑訶斥二乘的教說(shuō)。

　　(3)有些是從菩提果德及因心來(lái)說(shuō),對(duì)二乘折攝兼施,而導(dǎo)歸佛乘的。

　　這些,雖然方便不同,各有特勝,但對(duì)于發(fā)菩提心,修菩薩行,趨無(wú)上菩提果的大乘宗要,是沒(méi)有什幺差別的。本經(jīng)大體與《般若經(jīng)》相近,說(shuō)三乘都以無(wú)所得入道,所以是正明菩薩道,兼說(shuō)聲聞行的教典。

　　(二)一切大乘經(jīng)可約境、行、果來(lái)分別

　　又一切大乘經(jīng),可以約境、行、果三義來(lái)分別。

　　1、境

　　詳于境的,有事境與理境。事境中,或詳于三乘共的心境;或詳于菩薩不共的心境,如說(shuō)阿賴(lài)耶等。理境說(shuō)一切法無(wú)性故空,空故不生滅的勝義諦。

　　2、行

　　詳于行的,或重于資糧行:菩薩發(fā)菩提心,廣集無(wú)邊福智資糧。廣大的資糧中,如十善等,分同世間正行,而實(shí)是菩薩的要行。或重于慧悟行(從加行到見(jiàn)道位):廣明般若的無(wú)所得行,如本經(jīng)的如實(shí)中道正觀。約無(wú)所得的悟入說(shuō),是分同二乘的。所以說(shuō)「般若為母」32,不但是佛母,也是二乘圣者的生母�；蛑赜谌鐚�(shí)行:這是悟后的大行,如《十地經(jīng)》等所說(shuō),分同于佛陀的果德。

　　3、果

　　詳于果的,特詳于如來(lái)的依正莊嚴(yán),自利利他的德行圓滿。依此三義來(lái)分別,本經(jīng)是詳行的,是重于資糧行及慧悟行的。

　　一切大乘經(jīng)

　　境

　　事境

　　詳于三乘共的心境。

　　詳于菩薩不共的心境,如說(shuō)阿賴(lài)耶等。

　　理境

　　說(shuō)一切法無(wú)性故空,空故不生滅的勝義諦。

　　行

　　資糧行

　　菩薩發(fā)菩提心,廣集無(wú)邊福智資糧。廣大的資糧中,如十善等,分同世間正行,而實(shí)是菩薩的要行。

　　慧悟行

　　(從加行到見(jiàn)道位)

　　廣明般若的無(wú)所得行,如實(shí)中道正觀。約無(wú)所得的悟入說(shuō),是分同二乘的。所以說(shuō)「般若為母」,不但是佛母,也是二乘圣者的生母。

　　如實(shí)行

　　這是悟后的大行,如《十地經(jīng)》等所說(shuō),分同于佛陀的果德。

　　果

　　如來(lái)的依正莊嚴(yán),自利利他的德行圓滿。

　　(三)本經(jīng)特重遍通三乘行的戒與慧

　　1、總標(biāo)

　　菩薩的修行,六度、四攝等都是。依遍通三乘行來(lái)說(shuō),宗要是戒定慧──三增上學(xué)。在三學(xué)中,本經(jīng)是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學(xué)的風(fēng)格吧!《雜阿含經(jīng)》(卷二四)說(shuō):「當(dāng)先凈其戒,直其見(jiàn),具足三業(yè),然后修四念處」。33佛法是不離世間的,要處世而做到自他和樂(lè),非戒不可;戒行是基于慈悲的同情。佛法即世間而出世解脫,這非智慧的達(dá)妄契真不可。這二者,戒如足,慧如目。從自證說(shuō),這才能前進(jìn)而深入;從利他說(shuō),這才能悲智相成,廣度眾生。34假使不重戒慧而偏重禪定,不但有落入邪定、味定的可能;35即使是正定,也會(huì)傾向于隱遁獨(dú)善。當(dāng)然,大乘廣攝一切根機(jī),也有獨(dú)善風(fēng)格的「聲聞菩薩行」。但在利他為先的大乘法中,如本經(jīng)的著重戒慧,才是更契當(dāng)于菩薩道的精神。

　　2、明菩薩真空的戒行

　　戒律,本于慈悲的同情,不忍損害他而來(lái)。律儀戒中的別解脫,重于身語(yǔ)的止惡。但每一持戒的,都是可能違犯的,這一定要:「所犯眾罪,心不覆藏,向他發(fā)露,心無(wú)蓋纏」。36能隨犯隨懺,才能保持自心的無(wú)憂無(wú)悔,戒行清凈。不過(guò)僅是身語(yǔ)的止惡,是不夠的。戒──尸羅37的義譯為清涼,也重于自心的凈除煩惱。釋尊的略教誡說(shuō):「諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教」。38所以,意地的種種煩惱,戲論分別,如不能遠(yuǎn)離,不能算是真正的持戒清凈。本經(jīng)在兼說(shuō)聲聞行時(shí),四沙門(mén)中的形服沙門(mén),威儀欺誑沙門(mén),貪求名聞沙門(mén),不消說(shuō)是不夠清凈的。39四種持戒比丘中,說(shuō)有我論的,我見(jiàn)不息的,怖畏一切法空的,見(jiàn)有所得的;總之,只要是執(zhí)我執(zhí)法的,無(wú)論怎樣的持戒,都不能符合如來(lái)律行的本意。因?yàn)檫@樣的持戒者,雖好象清凈持戒,而終久──今生或后世要破壞戒法的。所以本經(jīng)從一般的律儀戒說(shuō)起,而深意在道共戒,如說(shuō):「諸圣所持戒行,無(wú)漏不系,不受三界,遠(yuǎn)離一切諸依止法」。40這無(wú)漏相應(yīng)的,圣智相應(yīng)的戒行,本經(jīng)在正明菩薩道中,也深切的說(shuō)出:「無(wú)有持戒,亦無(wú)破戒。若無(wú)持戒無(wú)破戒者,是則無(wú)行亦無(wú)非行。若無(wú)有行無(wú)非行者,是則無(wú)心無(wú)心數(shù)法。若無(wú)有心心數(shù)法者,則無(wú)有業(yè),亦無(wú)業(yè)報(bào)。若無(wú)有業(yè)無(wú)業(yè)報(bào)者,則無(wú)苦樂(lè)。若無(wú)苦樂(lè),即是圣性」。41不但圣者以此為體性,也是圣者以此為因性的(共三乘說(shuō)為圣性。專(zhuān)約大乘說(shuō),就是佛性)。從慈悲不忍損他,到遠(yuǎn)離憶想分別,深入真空的戒行,為本經(jīng)的要義之一。

　　3、明菩薩的空性慧

　　(1)慧學(xué)的進(jìn)修次第

　　現(xiàn)證慧──圣智、凈智,是依定修觀而成就的。本經(jīng)說(shuō):「不以戒(律儀戒)為最,亦不貴三昧;過(guò)此二事已,修習(xí)于智慧」。42又說(shuō):「依戒得三昧,三昧能修慧;依因所修慧,逮得于凈智」。43戒、定、慧的三學(xué)相資,次第修發(fā);修定與修慧不同,本經(jīng)都說(shuō)得明白。智慧(般若),不是泛泛的知識(shí),而是通達(dá)我空法空──空寂法性的圣智。這不但依戒、依定而修得;在慧學(xué)自身,也有修學(xué)次第,這就是依聞慧而起思慧,依思慧而進(jìn)起修慧(與定相應(yīng)的觀慧,叫修慧),依修慧才能得現(xiàn)證的圣智。所以本經(jīng)重智慧,也就重于多聞,修行。如說(shuō):「菩薩有四法得大智慧。何謂為四?常尊重法,恭敬法師(這是自己樂(lè)意多聞);隨所聞法,以清凈心廣為人說(shuō),不求一切名聞利養(yǎng)(這是樂(lè)意使他人多聞);知從多聞生于智慧,勤求不懈,如救頭然(知多聞的功德而勤求);聞經(jīng)誦持,樂(lè)如說(shuō)行,不隨言說(shuō)」(這是由聞而思而修,不為文字所封蔽)。44本經(jīng)說(shuō)菩薩行,以「得大智慧」為第一要行;而說(shuō)智慧從多聞生,明白的開(kāi)示了慧學(xué)的進(jìn)修次第。

　　(2)依因所修慧,能得于凈智

　　「依因所修慧,能得于凈智」:可見(jiàn)觀慧的修習(xí),是極為重要的。本經(jīng)廣明如實(shí)的中道正觀,即一切(我)法性空觀�？�(無(wú)相無(wú)愿無(wú)生滅等)是本性空,是中道,所以增減不得。有些人,取空著空,以為有空可得,這是增益了。這不但辜負(fù)了佛說(shuō)空觀的本意,反而著空成病。如以藥除病,「藥不出,其病轉(zhuǎn)增」45一樣。龍樹(shù)依據(jù)經(jīng)義,所以在《中觀論》上說(shuō):「大圣說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故;若復(fù)見(jiàn)有空,諸佛所不化」。46一切是本性空的;眾生著有,起種種見(jiàn)而流轉(zhuǎn)生死,而一切法空,還是本來(lái)如此。由于「一切諸見(jiàn),唯空能滅」47,所以說(shuō)空;滅諸戲論妄執(zhí),即顯一切法本性空寂,并非別有空理,可住可得。有些人著有成迷,怖畏法性空寂,不生不滅。佛說(shuō)這些人,如怖畏虛空,而想逃避虛空一樣,這是減損了。其實(shí),空是一切法性,虛空那樣的遍于一切,有什幺可怖畏,有什幺可舍離的?想離空立有,真是「狂亂失心」了!龍樹(shù)說(shuō):「五百部聞畢竟空,如刀傷心」48,就是這一類(lèi)人。

　　能于一切法性空,不增不減的如實(shí)觀察,是引發(fā)真實(shí)圣智的方便。一切法本性空:以如幻性空的觀心,觀如幻性空的觀境;心境并冥。經(jīng)說(shuō)如幻食幻的比喻,極為明白。觀心是分別伺察,圣智是無(wú)分別智,依分別觀怎幺能引生無(wú)分別智呢?這如經(jīng)上說(shuō):「真實(shí)觀故,生圣智慧;圣智生已,還燒實(shí)觀」49。要知道,如實(shí)觀慧,是觀一切法無(wú)自性空的。這雖是世俗的分別觀察,但是順于勝義的,觀自性不可得的。所以這樣的觀慧,能引發(fā)無(wú)分別圣智。等到圣智現(xiàn)前,那如實(shí)空觀也就不起了。唯有理解這個(gè)道理,才知觀慧的必要,不致于落入一味息除分別的定窟。

　　4、結(jié)

　　本經(jīng)以律儀戒而深入到道共戒;從聞慧、修慧而深入到現(xiàn)證慧。在法空性的現(xiàn)證中,戒智不二;也就是無(wú)漏戒定慧的具足。這可說(shuō)是本經(jīng)的宗要所在了。

　　戒學(xué)從一般的律儀說(shuō)起,而深意在道共戒。

　　從慈悲不忍損他,到遠(yuǎn)離憶想分別,深入真空的戒行。

　　慧學(xué)依聞、思、修慧得現(xiàn)證的圣智(無(wú)分別智)。

　　廣明如實(shí)的中道正觀,即一切(我)法性空觀。

　　不著空見(jiàn).兼通聲聞的《寶積經(jīng)》

　　──摘自印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第十四章──

　　壹、《大寶積經(jīng)》的由來(lái)

　　《大寶積經(jīng)》,一二○卷,是唐代(西元七○六──七一三年)菩提流志(Bodhiruci)編譯所成的,分四九會(huì)。早在麟德元年(西元六五四),玄奘就想翻譯這部經(jīng),由于年老力衰而停譯。50

　　一、《寶積經(jīng)》的版本考察

　　古代稱(chēng)為「寶積」的經(jīng)典,不在少數(shù),印度早已有了叢書(shū)的形跡。如:

　　《無(wú)盡意經(jīng)》是「寶頂經(jīng)中和合佛法品」;51

　　《寶積三昧文殊師利菩薩問(wèn)法身經(jīng)》,也以寶積──摩尼寶為名的。

　　(一)《古寶積經(jīng)》的譯本

　　現(xiàn)在要說(shuō)的,可能是最古的寶積,而被編為《大寶積經(jīng)》的一會(huì)。這部「古寶積經(jīng)」,譯本有:

　　1.后漢光和二年(西元一七九),支婁迦讖(Lokarak?a)初譯,名《(佛)遺曰摩尼寶經(jīng)》,一卷。

　　2.晉失譯的《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》,一卷,一名《大迦葉品》。

　　3.秦失譯的《寶積經(jīng)》,一卷,今編為《大寶積經(jīng)》第四三會(huì),名〈普明菩薩會(huì)〉。

　　4.趙宋施護(hù)(Dānapāla)譯,名《大迦葉問(wèn)大寶積正法經(jīng)》,五卷。

　　這部經(jīng),還有梵文本、藏文本。西元一九二六年,S.Holstei?對(duì)校梵本、藏文本,及漢譯四本,出版《大寶積經(jīng)迦葉品梵藏漢六種合刊》。

　　5.這部經(jīng)的漢譯,還有梁曼陀羅仙(Mandra)共僧伽婆羅(Sa?ghavarman)所譯的《大乘寶云經(jīng)》〈寶積品〉第七。52《大乘寶云經(jīng)》的異譯本,都沒(méi)有這一品,可見(jiàn)這是后來(lái)被編入《大乘寶云經(jīng)》的。

　　6.宋沮渠京聲所譯的《迦葉禁戒經(jīng)》,一卷,是從本經(jīng)所說(shuō)的聲聞?wù)��?抽出別譯所成的。53

　　(二)受到大乘空、有二宗論師們尊重的《寶積經(jīng)》

　　在《大寶積經(jīng)》四十九會(huì)中,這是重要的一部!龍樹(shù)(Nāgārjuna)引用了本經(jīng),特別是瑜伽學(xué)者。如《瑜伽師地論》〈抉擇分中菩薩地〉,稱(chēng)為「菩薩藏中所有教授」的十六種應(yīng)當(dāng)了知,54是依本經(jīng)而敘述的。傳為世親(Vasubandhu)所造的《大寶積經(jīng)論》,元魏菩提流支(Bodhiruci)譯成四卷,是依《瑜伽》〈抉擇分〉而解釋本經(jīng)的。這部經(jīng),受到大乘論師的尊重。

　　二、《寶積經(jīng)》各版本內(nèi)容的說(shuō)明

　　(一)內(nèi)容相同的部分

　　《寶積經(jīng)》的各種譯本,文段略有出入,但全經(jīng)的主要部分,是相同的。佛為大迦葉(Mahākā?yapa)說(shuō)。

　　1、菩薩正道

　　(1)辨菩薩的行相

　　辨菩薩的行相:菩薩的「正行」,是得智慧,不失菩提心,增長(zhǎng)善法,直心,善調(diào)順,正道,善知識(shí),真實(shí)菩薩:共八事,一一事以四法來(lái)分別,并反說(shuō)不合正行的菩薩邪行。「正行勝利」,是得大藏,過(guò)魔事,攝善根,福德莊嚴(yán)�！刚�行差別」,是名符其實(shí)的菩薩,應(yīng)該具足三十二法。

　　(2)贊菩薩的功德

　　贊菩薩的功德,共舉十九種譬喻。

　　(3)習(xí)中道正觀

　　習(xí)中道正觀:我空中道;法空中道,約蘊(yùn)、界、緣起來(lái)闡明。更抉擇空義,以免誤解,及智起觀息、智生結(jié)業(yè)滅的意義。

　　(4)辨菩薩的特勝

　　辨菩薩的特勝:依八種譬喻,明勝過(guò)聲聞、辟支佛的菩薩功德。

　　(5)明菩薩利濟(jì)眾生

　　明菩薩利濟(jì)眾生:「畢竟智藥」,是不凈、慈悲等對(duì)治門(mén),三十七道品,對(duì)治眾生的煩惱重病。「出世智藥」,是從緣起空無(wú)我中,觀自心的虛妄不可得,而悟入無(wú)為圣性。無(wú)為圣性是泯絕一切相的;是平等、不二、遠(yuǎn)離、寂靜、清凈、無(wú)我、無(wú)高下、真諦、無(wú)盡、常、樂(lè)、凈、無(wú)我、真凈──以上是菩薩正道。

　　2、聲聞?wù)��?/p>

　　(1)比丘的應(yīng)行與不應(yīng)行

　　比丘的應(yīng)行與不應(yīng)行:比丘應(yīng)行戒、定、慧三學(xué),應(yīng)離八種(二法的)過(guò)失。

　　(2)沙門(mén)的善學(xué)與不善學(xué)

　　沙門(mén)的善學(xué)與不善學(xué):形服具足而破戒的,威儀具足而破見(jiàn)的,多聞、獨(dú)處而求名聞的,都是不善學(xué),應(yīng)學(xué)「實(shí)行沙門(mén)」。

　　(3)持戒的善凈與不善凈

　　持戒的善凈與不善凈:著有的,執(zhí)我的,取眾生相的,見(jiàn)有所得的,雖持世俗戒,不善不凈,可說(shuō)是破戒的。善持凈戒的,是離我我所見(jiàn),以?xún)糁峭ㄟ_(dá)圣性的。

　　(4)明聲聞?wù)��?/p>

　　五百增上慢比丘聽(tīng)了,不能信解而離去。佛化二比丘,與增上慢比丘共論,五百比丘心得解脫�；貋�(lái)見(jiàn)佛,依密意說(shuō)自證法──以上是聲聞?wù)�道�?/p>

　　(二)內(nèi)容差異的部分

　　漢譯的《遺曰摩尼寶經(jīng)》,到此為止。

　　〈普明菩薩會(huì)〉──《寶積經(jīng)》,以下有佛為普明菩薩說(shuō)一段,明菩薩的不住相,大精進(jìn),為眾生,疾成佛道──四義。

　　《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》,及《瑜伽師地論》「攝抉擇分」,沒(méi)有普明菩薩問(wèn)答,以下有受持勝解的功德。

　　《大迦葉問(wèn)大寶積正法經(jīng)》,以下有普明問(wèn)答及勝解功德;全經(jīng)都有重頌。

　　普明問(wèn)答與持經(jīng)功德,可能是附編的,所以各譯本,或有或沒(méi)有,彼此都不相同。

　　三、小結(jié)

　　本經(jīng)敘述菩薩正道與聲聞?wù)��?是從菩薩道的立場(chǎng)說(shuō)的。

　　廣舉種種譬喻,有經(jīng)師的特色,而文體簡(jiǎn)要明白,全經(jīng)極有條理,與論書(shū)相近。

　　從實(shí)行的立場(chǎng),說(shuō)明事理,少說(shuō)仰信的──佛與大菩薩的方便妙用。

　　對(duì)人間的修學(xué)者來(lái)說(shuō),這是極其平實(shí)的寶典!

　　貳、不著空見(jiàn)的《寶積經(jīng)》

　　一、《寶積經(jīng)》對(duì)取著的空見(jiàn)加以評(píng)斥

　　《大寶積經(jīng)》卷112〈普明菩薩會(huì)〉(大正11,634a)說(shuō):「迦葉!真實(shí)觀者,不以空故令諸法空,但法性自空。......迦葉!非無(wú)人故名曰為空,但空自空。......當(dāng)依于空,莫依于人!若以得空便依于空,是于佛法則為退墮。如是迦葉!寧起我見(jiàn)積若須彌,非以空見(jiàn)起增上慢。所以者何?一切諸見(jiàn)依空得脫,若起空見(jiàn),則不可除」。

　　依經(jīng)文所說(shuō),空見(jiàn)是比我見(jiàn)更惡劣的�？铡�無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)起、無(wú)我,都是本性空的,不是由于觀察,破了什幺而成為空的。性空,是如、法界等異名,唯有不落情見(jiàn)、戲論,凈智所現(xiàn)證,是不能于空而取著的。

　　經(jīng)說(shuō)「便依于空」的「依」,其他的譯本,是「猗」、「著」、「執(zhí)著」的意義。55這一段經(jīng)文,非常的著名!

　　※中觀與瑜伽二家重視本經(jīng)

　　《中論》引經(jīng)說(shuō):「大圣說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故,若復(fù)見(jiàn)有空,諸佛所不化」�！覆荒苷�觀空,鈍根則自害,如不善咒術(shù),不善捉毒蛇」。56

　　《師地論》也引經(jīng)說(shuō):「世尊依彼密意說(shuō)言:寧如一類(lèi)起我見(jiàn)者,不如一類(lèi)惡取空者」。57后代的瑜伽學(xué)者,成立依他起性自相有,彈破依他起無(wú)自性的學(xué)者,總是引用這幾句話。

　　對(duì)于「空」的解說(shuō),中觀與瑜伽二家,是有不同方便的,這里不用敘述,但對(duì)于「空見(jiàn)」的取著,都是要評(píng)斥的。

　　二、追溯空見(jiàn)的由來(lái)

　　怎幺會(huì)有「空見(jiàn)」呢?

　　(一)阿含

　　空、無(wú)相、無(wú)愿,《阿含經(jīng)》中稱(chēng)為「三解脫門(mén)」,「三三昧」。

　　(二)般若

　　「原始般若」,著重于不取不著的離相。不取不著的深悟,名為「無(wú)生法忍」,體悟一切法不生不滅,本來(lái)寂滅、涅槃�！赶缕钒闳簟挂钥�、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)起,表示涅槃寂滅。一切法本性寂滅,當(dāng)然也就是一切法本空、本無(wú)相、本無(wú)愿了�！缚铡乖凇赴闳舴ㄩT(mén)」的發(fā)展中,大大的發(fā)展起來(lái)。

　　「中品般若」說(shuō):「離色亦無(wú)空,離受、想、行、識(shí)亦無(wú)空。色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)即是空,空即是(受、想、行)識(shí)」。58「晉譯本」與「秦譯本」都如此,「唐譯本」作:「色自性空,不由空故,色空非色。色不離空,空不離色;色即是空,空即是色」(受、想、行、識(shí)也這樣說(shuō))。59在「不離」、「即是」以上,更加「不由空故」的解說(shuō)�！钢衅钒闳簟箷r(shí)代,「般若法門(mén)」已著重「一切法空」了。一切法空的說(shuō)明是:無(wú)因無(wú)果,無(wú)業(yè)無(wú)報(bào),無(wú)系縛無(wú)解脫,無(wú)修無(wú)證,無(wú)凡夫,無(wú)阿羅漢、緣覺(jué)、菩薩與如來(lái)。

　　(三)呵斥聲聞但說(shuō)深法的「文殊法門(mén)」60

　　「文殊法門(mén)」,本著「勝義」、「法界」──空,詰破一切:聲聞法以外,菩薩道的發(fā)菩提心、度眾生、得無(wú)生忍、授記、坐道場(chǎng)、成佛、轉(zhuǎn)*輪,都一一難破,使對(duì)方啞口無(wú)言。所說(shuō)的一切法空,當(dāng)然是如實(shí)的,正確的,但由世俗語(yǔ)言所表示的名義,在一般聽(tīng)眾的意解中,可能有不同的意解,引起不正確的傾向。

　　(四)小結(jié)

　　在初期大乘時(shí)代,「一切法空」,是公認(rèn)為究竟而沒(méi)有異議的。本經(jīng)也是闡揚(yáng)空義的,卻傳出了「寧起我見(jiàn)」,「不起空見(jiàn)」的呼聲,顯然已發(fā)見(jiàn)了當(dāng)代的大乘佛教,有失卻中道而流于謬誤的傾向。本經(jīng)為后漢支讖初譯,為西元一五○年前集出的經(jīng)典,也可見(jiàn)西元一五○年前,大乘空義昂揚(yáng)聲中,空想應(yīng)經(jīng)已引起副作用了!

　　三、附帶說(shuō)明二部提及惡取空的大乘經(jīng)

　　這里要附帶的說(shuō)到二部經(jīng)。

　　(一)《慧印三昧經(jīng)》

　　《慧印三昧經(jīng)》,一卷,吳支謙(西元二二二──二五三年間)譯。異譯本,有《如來(lái)智印經(jīng)》,一卷,宋失譯�！洞蟪酥怯〗�(jīng)》,五卷,趙宋智吉祥(J?āna?rī)等譯。趙宋本譯出極遲,內(nèi)容小有差異。

　　慧印三昧是如來(lái)境界。佛命彌勒(Maitreya)護(hù)法,說(shuō)七事因緣發(fā)菩薩意[菩提心]。61七種因緣,可與《瑜伽師地論》〈發(fā)心品〉的四因四緣對(duì)讀。62

　　《慧印三昧經(jīng)》(大正15,464b、466b)說(shuō):「后來(lái)世人,當(dāng)自說(shuō)言:我所作業(yè),是菩薩行。......住在有中,言一切空。亦不曉空,何所是空?內(nèi)意不除,所行非法。口但說(shuō)空,住在有中」�！肝夷噤『�,人當(dāng)說(shuō)言:一切諸法,視之若夢(mèng)。......不行是法,著于有中,便自說(shuō)言:我已知空」。

　　末世比丘,學(xué)大乘空法而著在有相中。見(jiàn)地不純正,所行又不合法,意味著當(dāng)時(shí)部分宣揚(yáng)空教者的實(shí)況。自以為「知空」,而其實(shí)「不曉空」,不知道「何所是空」,著在有相中,當(dāng)然是「惡取空」了。

　　(二)《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》

　　《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》,一卷,晉竺法護(hù)譯。異譯名《大乘方廣總持經(jīng)》,一卷,隋毗尼多流支(Vinītaruci)譯。

　　從「濟(jì)諸方等學(xué)」的經(jīng)名,可以知道這部經(jīng)是對(duì)方廣──大乘學(xué)者偏謬的糾正。經(jīng)作佛在不久入涅槃時(shí),為彌勒菩薩說(shuō)。大乘學(xué)者的輕毀聲聞,般若學(xué)者的輕毀其他經(jīng)典,是誹毀三寶,不免要死墮地獄的,如《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》63說(shuō):

　　1.「當(dāng)來(lái)末世,五濁之俗,余五十歲......�；驈�(fù)說(shuō)言:若有經(jīng)卷說(shuō)聲聞事,其行菩薩(道者),不當(dāng)學(xué)此,亦不當(dāng)聽(tīng),非吾等法,非吾道義,聲聞所行也。修菩薩者,慎勿學(xué)彼。辟支佛法,亦復(fù)如是,慎莫聽(tīng)之!......諸菩薩中,剛強(qiáng)難化,弊惡兇暴,妄言?xún)缮?鮮聞智少,宣傳佛道,別為兩分。欲為菩薩,當(dāng)學(xué)此法,不當(dāng)學(xué)是。而懷是心,誹謗于佛,毀呰經(jīng)典,斗亂圣眾,壽終身散,便墮地獄」。

　　2.「惟但宣散一品法教,不知隨時(shí),觀其本行,講說(shuō)經(jīng)法也。不能覺(jué)了達(dá)諸法界,專(zhuān)以空法而開(kāi)化之,言一切法空,悉無(wú)所有。所可宣講,但論空法,言無(wú)罪福,輕蔑諸行。復(fù)稱(chēng)己言,如今吾說(shuō)悉佛所教」。

　　3.「或有愚人口自宣言:菩薩惟當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,其余經(jīng)者非波羅蜜,說(shuō)其短乏」。

　　4.「世尊告文殊師利:......或有愚騃,不識(shí)義理,趣自說(shuō)言:般若波羅蜜,如來(lái)所行,是諸如來(lái)無(wú)極修教,余經(jīng)皆非佛語(yǔ)」。

　　學(xué)大乘者,主張但學(xué)大乘經(jīng),輕蔑聲聞教法,對(duì)佛教中──(傳統(tǒng)的)聲聞道與新興的菩薩道,是會(huì)引起嚴(yán)重對(duì)立的,這決非佛教之福!本經(jīng)主張學(xué)菩薩道的,可以學(xué)聲聞經(jīng),正如《般若經(jīng)》所說(shuō),菩薩應(yīng)該遍學(xué)一切法門(mén)。過(guò)分的強(qiáng)調(diào)空法,高推《般若波羅蜜經(jīng)》,是當(dāng)時(shí)佛教的實(shí)情而表現(xiàn)于經(jīng)中的。學(xué)菩薩而輕棄聲聞經(jīng)的,學(xué)般若空而「輕蔑諸行」、輕棄余經(jīng)的學(xué)風(fēng),對(duì)佛教會(huì)有不良的后果。

　　(三)小結(jié)

　　上面兩部經(jīng),提出了學(xué)菩薩而尊聲聞,尊重空義而不廢事行,都是未來(lái)大乘瑜伽者的方向。彌勒是未來(lái)佛,經(jīng)常出現(xiàn)于大乘經(jīng)中,但佛為彌勒說(shuō)的,卻非常的少。這兩部經(jīng)是為彌勒說(shuō)的;西元四世紀(jì)集出的《瑜伽師地論》,是彌勒佛說(shuō)的。推崇彌勒菩薩的大乘瑜伽者,在思想淵源上,應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)早的。如《慧印三昧經(jīng)》,為西元二五○年前譯出的;《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》,是西元三○○年前譯出的。這兩部經(jīng)在印度的集出,約為西元二、三世紀(jì)間。

　　四、《寶積經(jīng)》在初期大乘時(shí)期所展現(xiàn)的特質(zhì)

　　《寶積經(jīng)》說(shuō)菩薩道以后,又說(shuō)聲聞道,這在大乘經(jīng)中,是不多見(jiàn)的。

　　(一)含容與尊重二乘的初期大乘法門(mén)

　　在大乘興起時(shí),如:

　　「凈土法門(mén)」的《阿彌陀經(jīng)》、《阿閦佛國(guó)經(jīng)》,是三乘共生的凈土。在《阿彌陀經(jīng)》的二十四愿中,多數(shù)是「菩薩、阿羅漢」一起說(shuō)的。

　　「般若法門(mén)」中,菩薩應(yīng)學(xué)般若波羅蜜,聲聞與辟支佛,也應(yīng)學(xué)般若波羅蜜:般若是三乘共學(xué)的。64

　　「懺悔法門(mén)」的《舍利弗悔過(guò)經(jīng)》說(shuō):「欲求阿羅漢道者,欲求辟支佛道者,欲求佛道者」,都應(yīng)該六時(shí)禮十方佛,向佛懺悔。65

　　大乘佛法的本義,不是拒絕聲聞──傳統(tǒng)佛教者,而是誘導(dǎo)來(lái)共同修學(xué)的。佛法有佛法的特質(zhì),大乘佛法與聲聞法,有著共同的內(nèi)容�！词�地品〉也說(shuō):八地菩薩所得的無(wú)分別法,是二乘所共的。66

　　(二)輕視與漠視二乘的初期大乘法門(mén)

　　自「文殊法門(mén)」,抑小揚(yáng)大,彼此的距離,不覺(jué)得遠(yuǎn)了!

　　「華嚴(yán)法門(mén)」,多數(shù)是專(zhuān)說(shuō)佛菩薩事。

　　然流行于印度的佛教,聲聞佛教是事實(shí)的存在,有著深固的傳統(tǒng),不是輕視與漠視所能解決的!

　　(三)不忘大乘本意,尊重聲聞道的《寶積經(jīng)》

　　《寶積經(jīng)》不忘大乘本意,從大乘的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)聲聞道。傳統(tǒng)的出家聲聞行者,是以受持事相的戒律為基,不免形式化�！秾毞e經(jīng)》肯認(rèn)聲聞道,但依三增上學(xué)的要義──智證凈心說(shuō),也就是比丘出家的意義所在。如《大寶積經(jīng)》卷112(大正11,637a-b)說(shuō):「心不著名色,不生我我所,是名為安住,真實(shí)凈持戒。雖行持諸戒,其心不自高,亦不以為上,過(guò)戒求圣道,是名為真實(shí),清凈持戒相。不以戒為最,亦不貴三昧,過(guò)此二事已,修習(xí)于智慧。空寂無(wú)所有,諸圣賢之性,是清凈持戒,諸佛所稱(chēng)贊。心解脫身見(jiàn),除滅我我所,信解于諸佛,所行空寂法。如是持圣戒,則為無(wú)有比!依戒得三昧,三昧能修慧;依因所修慧,逮得于凈智;已得凈智者,具足清凈戒」。

　　《寶積經(jīng)》是重智證的,依空平等性而說(shuō)實(shí)行沙門(mén):「于諸法無(wú)所斷除,無(wú)所修行,不住生死,不著涅槃。知一切法本來(lái)寂滅,不見(jiàn)有縛,不求解脫,是名實(shí)行沙門(mén)」。67確認(rèn)聲聞法,而重視內(nèi)心的修證。三乘同入一法性,這樣的聲聞道,是不會(huì)障礙菩薩道的。

　　《般若經(jīng)》也一再的說(shuō):阿羅漢與具足正見(jiàn)者(須陀洹果),是能信解般若的,只是悲愿不足,不發(fā)菩提心而已。

　　竺法護(hù)所譯的《諸佛要集經(jīng)》,佛教阿難(ānanda)為聲聞眾說(shuō)法,也是依大乘深義說(shuō)的。68諸佛共說(shuō)的菩薩道,就是「中品般若」所說(shuō)的大乘。這部并說(shuō)聲聞與菩薩道的,與「文殊法門(mén)」有關(guān),是文殊(Ma?ju?rī)受到貶抑,被移往鐵圍山的經(jīng)典。

　　《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》,也評(píng)斥由于輕視聲聞,引起聲聞與菩薩的嚴(yán)重對(duì)立。

　　※導(dǎo)師的看法

　　這樣的聲聞道,不障礙大乘,可以貫通大乘,有回入大乘的可能。如不是一味的寄心于理想,那末面對(duì)人間的佛教,這應(yīng)該是最通情理的正確態(tài)度!原則的說(shuō),未來(lái)的論師,中觀大乘與瑜伽大乘,就是秉承這一方針的。這所以中觀與瑜伽,法義上有許多異說(shuō),而同被稱(chēng)譽(yù)為大乘正軌的空有兩輪!

　　1 智升撰《開(kāi)元釋教錄》卷9(大正55,569b):大寶積經(jīng)一百二十卷(單重合譯神龍二年創(chuàng)首先天二年功畢)右此部經(jīng)新譯舊譯四十九經(jīng)合(古沓反)成一部。于中析取二十六會(huì)三十九卷。為菩提流志新譯。余二十三會(huì)八十一卷。并是舊譯勘同編入。已備余錄故不重存。其新譯會(huì)名具如別錄。初第十一卷寶積部中依次編列。

　　2(1)《開(kāi)元釋教錄》卷10(大正55,580a):大乘經(jīng)單重合譯(總四百三十二部一千八百八十卷)般若經(jīng)新舊譯(二十一部七百三十六卷)寶積經(jīng)新舊譯(八十二部一百六十九卷)大集經(jīng)新舊譯(二十四部一百四十二卷)華嚴(yán)經(jīng)新舊譯(二十六部一百八十七卷)涅槃經(jīng)新舊譯(六部五十八卷)五大部外諸重譯經(jīng)(二百七十二部五百八十八卷)。

　　(2)《佛光大辭典(二)》,p.1059:五部大乘經(jīng)。乃開(kāi)元釋教錄對(duì)大乘經(jīng)典所作之分類(lèi)。即:(一)般若部,凡二十一部,七三六卷,七十三帙。(二)寶積部,凡八十二部,一六九卷,十七帙。(三)大集部,凡二十四部,一四二卷,十四帙。(四)華嚴(yán)部,凡二十六部,一八七卷,十八帙。(五)涅槃部,凡六部,五十八卷,六帙。

　　3 古師譯:80卷,二十二會(huì)。菩提流志新譯:40卷,二十七會(huì)。(三分之一)

　　4《開(kāi)元釋教錄》卷8(大正55,560c):麟德元年正月一日翻經(jīng)大德及玉華寺眾,殷勤啟請(qǐng)翻大寶積經(jīng),法師見(jiàn)眾情專(zhuān)至俯仰翻數(shù)行訖,便攝梵本停住告眾曰:此經(jīng)部軸與大般若同,玄奘自量氣力不復(fù)辦此。

　　5《開(kāi)元釋教錄》卷4(大正55,518c):大寶積經(jīng)一卷(今編入寶積當(dāng)?shù)谒氖�三�?huì)改名普明菩薩會(huì)、第三出與摩訶衍寶嚴(yán)、佛遺日摩尼寶二經(jīng)同本異譯)

　　6 T659《大乘寶云經(jīng)》(7卷),梁.曼陀羅仙共僧伽婆羅譯,大正藏第16冊(cè)。

　　7(1)《大智度論》卷28(大正25,266c-267a):如《寶頂經(jīng)》中說(shuō):「轉(zhuǎn)輪圣王少一不滿千子,雖有大力,諸天世人所不貴重。有真轉(zhuǎn)輪圣王種,處在胎中,初受七日便為諸天所貴重,所以者何?九百九十九人,不能嗣轉(zhuǎn)輪圣王種令世人得二世樂(lè),是雖在胎必能紹胄圣王,是故恭敬。」諸阿羅漢、辟支佛,雖得根、力、覺(jué)、意,六神通,諸禪智慧力,于實(shí)際得證,為眾生福田,十方諸佛所不貴重;菩薩雖在諸結(jié)使、煩惱、欲縛、三毒胎中,初發(fā)無(wú)上道意,未能有所作,而為諸佛所貴。以其漸漸當(dāng)行六波羅蜜,得方便力入菩薩位,乃至得一切種智,度無(wú)量眾生,不斷佛種、法種、僧種,不斷天上、世間凈樂(lè)因緣故。又如迦羅頻伽鳥(niǎo),在輥中未出,發(fā)聲微妙勝于余鳥(niǎo)。菩薩摩訶薩亦如是,雖未出無(wú)明輥,說(shuō)法議論之音,勝于聲聞、辟支佛及諸外道。

　　(2)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷59(大正9,778c14-17):譬如迦毗伽鳥(niǎo),在輥中時(shí),有大勢(shì)力,余鳥(niǎo)弗及。菩薩摩訶薩,亦復(fù)如是,于生死輥,發(fā)菩提心功德勢(shì)力,聲聞緣覺(jué)所不能及。

　　8 T1523《大寶積經(jīng)論》(4卷),后魏.菩提流支譯,大正藏第26冊(cè)。

　　9(1)《大智度論》卷35 (大正25,322a):以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故,與諸佛菩薩等,而佛不聽(tīng)。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質(zhì)其事。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.142。

　　10(1)《中論》卷2〈觀行品第十三〉(大正30,18c):大圣說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故;若復(fù)見(jiàn)有空,諸佛所不化。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.124。

　　11(1)印順導(dǎo)師《印度佛教思想史》,p.50-p.51:摩呾理迦mATrkA,舊譯摩得勒伽;阿毗達(dá)磨abhidharma,或簡(jiǎn)譯為阿毗曇。這兩大類(lèi)論書(shū),是佛弟子對(duì)素怛纜──修多羅的探究、解說(shuō),都稱(chēng)為論議。摩怛理迦是「本母」的意思,通于法與律,這里所說(shuō)的,是「法」的本母。對(duì)于修多羅──契經(jīng),標(biāo)舉(目)而一一解說(shuō),決了契經(jīng)的宗要,名為摩怛理迦。如《瑜伽師地論》「攝事分」(卷八五──九八)的摩怛理迦是《雜阿含經(jīng)》「修多羅」部分的本母。又如《瑜伽論》「攝決擇分」(卷七九──八0),標(biāo)舉菩薩的十六事,一一加以解說(shuō),是大乘《寶積經(jīng)》的「本母」。這是「釋經(jīng)論」,但決了宗要,與依文釋義的不同。阿毗達(dá)磨,在部派佛教中發(fā)展起來(lái),與經(jīng)、律合稱(chēng)三藏;阿毗達(dá)磨受到佛教界的重視,是可想而知的。阿毗達(dá)磨所論究的,也是結(jié)集的契經(jīng),但不是解說(shuō)一一經(jīng)文,而是整理、探究、決擇,成為明確而有體系、有條理的佛法。

　　(2)《瑜伽師地論》卷79(大正30,741b3)～卷80(大正30,744a16)

　　菩薩正行十六事:《瑜伽師地論》卷79(大正30,741b3):復(fù)次,云何正行勝利?此亦四種,后后應(yīng)知。如是正行菩薩,能積集福智資糧故,以此為依障清凈故,以此為依于一切門(mén)集成白法故,以此為依起一切種利益有情加行故。又能生長(zhǎng)無(wú)量福故。復(fù)有四法能令積集福智資糧:一者、依此正行供養(yǎng)承事諸佛如來(lái);二者、聞清凈;三者、思清凈;四者、修清凈。復(fù)有四法能令障凈:一者、于乘自然無(wú)動(dòng);二者、于諸有情遠(yuǎn)離不行因緣;三者、遠(yuǎn)離邪行因緣;四者、遠(yuǎn)離不圓滿正行因緣。復(fù)有四法能令一切門(mén)集成白法:一者、修修所成;二者、成熟有情即彼所成;三者、堪忍難事即彼所成;四者、聞思無(wú)厭即彼所成。復(fù)有四法能令作一切種利有情事,謂于四處濟(jì)拔有情:一者、于疑惑猶豫處;二者、于極穢惡趣顛墜處;三者、于下乘信解處;四者、于憎背圣教瞋恚心處。

　　12(1)無(wú)著《攝大乘論本》卷中(大正31,141c19-142b2);印順導(dǎo)師《攝大乘論講記》,p.299-303。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.70。

　　13(1)《瑜伽師地論》卷80(大正30,743a):如是如理勤修學(xué)時(shí),名正修行中道勝行,所以者何?由此正法貫穿十三中道行故:一者、貫穿補(bǔ)特伽羅空性;二者、貫穿補(bǔ)特伽羅無(wú)我性;三者、貫穿法空性;四者、貫穿法無(wú)我性;五者、貫穿增益邊;六者、貫穿損減邊;七者、貫穿法現(xiàn)觀;八者、貫穿法現(xiàn)觀回向大菩提性;九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性;十者、貫穿二無(wú)我勝解差別;十一者、貫穿前無(wú)我性是后因性;十二者、貫穿到邊際空性;十三者、貫穿即彼威德。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.95。

　　14(1)《瑜伽師地論》卷36(大正30,488c):世尊依彼密意說(shuō)言:「寧如一類(lèi)起我見(jiàn)者,不如一類(lèi)惡取空者�！购我怨�?起我見(jiàn)者,唯于所知境界迷惑,不謗一切所知境界;不由此因墮諸惡趣;于他求法,求苦解脫,不為虛誑,不作稽留;于法、于諦亦能建立,于諸學(xué)處不生慢緩。惡取空者,亦于所知境界迷惑,亦謗一切所知境界;由此因故,墮諸惡趣。于他求法,求苦解脫,能為虛誑,亦作稽留;于法、于諦不能建立,于諸學(xué)處極生慢緩。如是損減實(shí)有事者,于佛所說(shuō)法毗奈耶,甚為失壞。

　　(2)印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.122。

　　15 T350《佛說(shuō)遺日摩尼寶經(jīng)》(1卷),后漢.月支國(guó)三藏 支婁迦讖譯。(大正12,189b-194a)

　　16 T351《佛說(shuō)摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》(一名大迦葉品)(1卷),晉代譯失三藏名。(大正12,194a-200c)

　　17 T310《大寶積經(jīng)》(120卷),卷112〈普明菩薩會(huì)第43〉失譯附秦錄勘同編入。(大正11,631c-638c)

　　18 T352《佛說(shuō)大迦葉問(wèn)大寶積正法經(jīng)》(5卷),(趙宋)西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿傳法大師臣 施護(hù)奉詔譯。(大正12,214c-216c)

　　19 T1469《佛說(shuō)迦葉禁戒經(jīng)》(1卷),宋居士沮渠京聲譯。(大正24,912a-c)

　　20 T659《大乘寶云經(jīng)》卷7〈寶積品第七〉,梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯。(大正16,276b-283b)

　　21《翻譯名義序》(大正54,1058c):刺那那伽羅,此云寶積,以無(wú)漏根力覺(jué)道等法寶集故,名為寶積。

　　22(1)《法華經(jīng)》卷1〈方便品第2〉(大正9,5c):唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相,所謂:諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等。

　　(2)《大智度論》卷89(大正25,690b22):唯佛一切智,能通達(dá)諸法實(shí)相,余人雖達(dá),不能究盡。

　　(3)《大智度論》卷27(大正25,260b3-6):佛知是一切法,一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等,一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報(bào)、各各性、各各得、各各失;一切智慧力故,一切世、一切種盡遍解知。

　　23 窺基《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷第一(本)(大正34,657c):經(jīng)題目妙法蓮華經(jīng)名者,梵云薩.達(dá)摩.奔荼利迦.素呾攬。薩者,正妙之義,故法護(hù)云正法華,羅什云妙法蓮華。達(dá)磨,法也。奔荼利迦者,白蓮華也,西域呼白蓮華為奔荼利迦,故新經(jīng)說(shuō)青黃赤白四色蓮華�！�…

　　24《鳩摩羅什法師大義》卷1(大正45,126b28-c4):法性者,有佛無(wú)佛,常住不壞,如虛空無(wú)作無(wú)盡。以是法,八圣道分、六波羅蜜等得名為法。乃至經(jīng)文章句,亦名為法。如須陀洹得是法分,名為初得法身,乃至阿羅漢辟支佛,名后得法身。所以者何?羅漢、辟支佛得法身已,即不復(fù)生二界。

　　25(1)鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(大正8,749b17-18):一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。

　　(2)《中論》卷3〈青目釋〉(大正30,25b23-29):佛說(shuō)實(shí)相有三種:若得諸法實(shí)相,滅諸煩惱,名為聲聞法。若生大悲發(fā)無(wú)上心,名為大乘。若佛不出世,無(wú)有佛法時(shí),辟支佛因遠(yuǎn)離生智。若佛度眾生已,入無(wú)余涅槃,遺法滅盡,先世若有應(yīng)得道者,少觀厭離因緣,獨(dú)入山林,遠(yuǎn)離憒鬧得道,名辟支佛。

　　(3)《大智度論》卷99(大正25,747a26-28):得諸法實(shí)相名為佛,得諸法實(shí)相差別故,有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。

　　26《金剛般若經(jīng)挾注》(大正85,133b):修習(xí)無(wú)漏,證無(wú)漏果,悟無(wú)所得,名須陀洹,借小乘之無(wú)我,明般若之忘相。

　　27 一般的唯識(shí)五位說(shuō):一、資糧位,二、加行位,三、通達(dá)位,四、修道位,五、究竟位。

　　28 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.62。

　　29 印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,p.51:「塔」,是塔婆、窣堵波stUpa的略譯。

　　30《大智度論》卷78,大正25,609c12-610b1:眾生有二種︰一者、發(fā)心;二者、未發(fā)心。......發(fā)心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道;二者、但空發(fā)心。此中說(shuō)行菩薩道者,是人雖事未成就,能勝一切眾生,何況成就!......譬如一六神通阿羅漢,將一沙彌令負(fù)衣缽循路而行。......沙彌聞已驚悟,我?guī)熌苤�我�?我一發(fā)意已勝阿羅漢,何況成就!即自堅(jiān)固住大乘法。復(fù)次,勝,名不必一切事中皆勝,但以一發(fā)心,欲作佛度眾生,是事為勝;諸余禪定、解脫等,猶尚未有,何得言勝?譬如以飛言之,鳥(niǎo)則勝人。未來(lái)當(dāng)?shù)霉Φ?此事不論。小乘人言︰乃至補(bǔ)處菩薩,尚不勝小沙彌得無(wú)量律儀者。摩訶衍論中,或有人如是言︰其有發(fā)大乘心者,雖復(fù)在弊惡小人中,猶勝二乘得解脫者。(論主評(píng))是名二邊,離是二邊,名為中道。中道義,如上說(shuō)。以其有義理實(shí)故,應(yīng)當(dāng)取。是故說(shuō)初發(fā)心時(shí),勝一切眾生,何況成佛!

　　31 吳.支謙譯《維摩詰經(jīng)》卷下〈維摩詰經(jīng).香積佛品第十〉(大正14,532a-533a);唐.玄奘譯《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》卷5〈香臺(tái)佛品第十〉(大正14,579a-581b)

　　32《大智度論》卷34(大正25,314a):復(fù)次,般若波羅蜜是諸佛母,父母之中母功最重,是故佛以般若為母,般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成,而不能觀諸法實(shí)相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實(shí)相,無(wú)事不達(dá)、無(wú)事不成;功德大故,名之為母。以是故,行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具眾愿,而但說(shuō)當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。

　　33《雜阿含》卷24(624經(jīng))(大正2,174c-175a):佛告郁低迦:「汝當(dāng)先凈其戒,直其見(jiàn),具足三業(yè),然后修四念處。何等為四?內(nèi)身身觀念住,專(zhuān)精方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂;如是外身;內(nèi)外身身觀念住。受……。心……。法法觀念住,亦如是廣說(shuō)」。

　　34《大智度論》卷27(大正25,262c):方便者,具足般若波羅蜜故,知諸法空;大悲心故,憐愍眾生;于是二法,以方便力不生染著。雖知諸法空,方便力故,亦不舍眾生;雖不舍眾生,亦知諸法實(shí)空。若于是二事等,即得入菩薩位。如聲聞人,于定慧二法等故,是時(shí)即得入正位。

　　35(1)《大智度論》卷17(大正25,187a26-27):禪定相略說(shuō)有二十三種:八味、八凈、七無(wú)漏。

　　(2)《大毗婆沙論》卷169(大正27,852c3-5):如前所說(shuō)等至略有二十三種:謂靜慮有十二,即四味相應(yīng)、四凈、四無(wú)漏;無(wú)色有十一,即四味相應(yīng)、四凈、三無(wú)漏。

　　(3)《俱舍論》卷28〈分別定品第八之一〉(大正29,146b17-24):頌曰:此本等至八,前七各有三,謂味、凈、無(wú)漏;后,味、凈二種。味謂愛(ài)相應(yīng),凈謂世間善,此即所味著,無(wú)漏謂出世。論曰:此上所辨靜慮、無(wú)色,根本等至總有八種;于中前七各具有三,有頂?shù)戎廖ㄓ卸�種,此地昧劣無(wú)無(wú)漏故。

　　36 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.42-43。

　　37(1)印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,p.293:三學(xué)中的「戒」學(xué),原語(yǔ)尸羅?īla,尸羅是譯為「戒」的又一類(lèi)�！洞笾嵌日摗肪�13(大正25,153b)說(shuō):「尸羅,(此言性善)。好行善道,不自放逸,是名尸羅�；�受戒行善,或不受戒行善,皆名尸羅」。

　　(2)另參見(jiàn):《大毗婆沙論》卷44(大正27,230a);《菩提資糧論》卷1(大正32,520a-b)。

　　38《增壹阿含經(jīng)》卷1(大正2,551a)。

　　39 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.214-219。印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,p.1205。

　　40 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.233。印順導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,p.1205。

　　41 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.190。

　　42 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.237。

　　43 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.237。

　　44 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.27。

　　45 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.125。

　　46《中論》卷2〈觀行品第十三〉(大正30,18c):大圣說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故;若復(fù)見(jiàn)有空,諸佛所不化。

　　47 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.125。

　　48(1)《大智度論》卷63,大正25,503c1-5:是聲聞人,著聲聞法、佛法,過(guò)五百歲后,各各分別有五部(宋元明三本、宮本:「五百部」)。從是已來(lái),以求諸法決定相故,自執(zhí)其法,不知佛為解脫故說(shuō)法,而堅(jiān)著語(yǔ)言故,聞?wù)f般若諸法畢竟空,如刀傷心。

　　(2)印順導(dǎo)師《成佛之道》(增注本),p.376。

　　49 印順導(dǎo)師《寶積經(jīng)講記》,p.131-132。

　　50《開(kāi)元釋教錄》卷8(大正55,560c)。

　　51《十住毗婆沙論》卷16(大正26,109c)。

　　52《大乘寶云經(jīng)》卷7(大正16,276b-c)。

　　53《迦葉禁戒經(jīng)》(大正24,912a-c)。

　　54《瑜伽師地論》卷79-80(大正30,738c-747b)。

　　55《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)》(大正12,196c)�！哆z曰摩尼寶經(jīng)》(大正12,191a)�！洞箦热~問(wèn)大寶積正法經(jīng)》卷2(大正12,207b)。

　　56《中論》卷2(大正30,18c)。又卷4(大正30,33a)。

　　57《瑜伽師地論》卷36(大正30,488c)。

　　58《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,221b-c)。

　　59《大般若波羅蜜多經(jīng)》(第二分)卷402(大正7,11c)。

　　60《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》(p.937-p.938):「在初期大乘經(jīng)中,「文殊法門(mén)」與「般若法門(mén)」同源(于「原始般若」),而有了獨(dú)到的發(fā)展�！�…�！赴闳舴ㄩT(mén)」尊重聲聞人,以為阿羅漢與具正見(jiàn)的(初果),一定能信受般若。已證入圣位的,如能發(fā)菩提心,那是好極了,因?yàn)樯先藨?yīng)更求上法。這一態(tài)度與方法(與釋尊對(duì)當(dāng)時(shí)外道的態(tài)度相同),是尊重對(duì)方,含容對(duì)方,誘導(dǎo)對(duì)方來(lái)修學(xué)。對(duì)存在于印度的部派佛教,相信能減少諍論,從大小并行中導(dǎo)向大乘的(后代的中觀與瑜伽師,都采取這一態(tài)度)�！肝氖夥ㄩT(mén)」卻不然,著重于呵斥聲聞,……�！肝氖夥ㄩT(mén)」卻表示了但說(shuō)深法的立場(chǎng)……。

　　61《慧印三昧經(jīng)》(大正15,463b)。

　　62《瑜伽師地論》卷35(大正30,481a-b)。

　　63《濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)》(大正9,375b-c)、(大正9,376a)、(大正9,377a)、(大正9,377c)。

　　64《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,537b)。

　　65《舍利弗悔過(guò)經(jīng)》(大正24,1090a)。

　　66《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷38(大正10,199b)。

　　67《大寶積經(jīng)》卷112《普明菩薩會(huì)》(大正11,636b)。

　　68《諸佛要集經(jīng)》卷上(大正17,757a)。