寶積經講記

一 大寶積經與寶積經

　　『大寶積經』，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開譯， 到先天二年編譯完成的。在中國佛教界，『寶積經』被稱為五大部之一，有著崇 高的地位。這部『大寶積經』共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然是 菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很精 確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現(xiàn)在的『大寶積經』，實是多數(shù)人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡 二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數(shù)，菩提流志新譯的，不過三分之一 。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。

　　本經為什么稱為寶積？有人以為：『寶積經』是一部叢書，所以寶積是多種 經典──法寶總集的意思。當然，『大寶積經』被作為多種經典的編集，在玄奘 法師時代，早就如此了。據(jù)『慈恩傳』說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸 請，而試譯『大寶積經』。但真正說起來，現(xiàn)在所要講的「普明菩薩會」(大寶 積經第四十三會，第一百十二卷)，才是原始的『寶積經』。而現(xiàn)在的『大寶積 經』只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現(xiàn) 在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前后的一定次第。 『寶積經』四十九會，與『大般若經』十六會，『華嚴經』九會等，意義完全不 同。

　　現(xiàn)在要講的『大寶積經』的「普明菩薩會」，是古典的『寶積經』(其余四十八會，是合編而才稱為寶積的)，這可以從兩點來說：

　　一、古代所說的寶積經，都是指本經說的：1.本會內題「古大寶積經」。糅 譯于『大乘寶云經』中的，叫「寶積品」。2.龍樹『大智度論』(卷二八)，引 『寶頂經」，明菩薩初發(fā)心勝于二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。3.魏 菩提流支(或勒那摩提)譯的『大寶積經論』四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏 所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部『大寶積經論』，就是本經──「普明 菩薩會」的釋論。

　　二、古代大乘圣者，是特別重視本經的：1.中觀大乘(空宗)的龍樹菩薩， 引用『寶頂經』，就是本經，這已在上面說過了。又如『大智度論』所說：「聲 聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及『中觀論』的：「如來說空法，為離諸見 故」一偈，都是引用本經的。2.瑜伽大乘(有宗)的彌勒菩薩，在『瑜伽論』「 攝抉擇分」(卷七九、八０)，說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。安慧 的『大寶積經論』，是依此敷演而成的。又如『攝大乘論』「所知相品」，所說成就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，都是依據(jù)本經的。特 別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金 句。這樣看來，印度大乘正統(tǒng)的空有二宗，一致重視本經──『寶積經』(普明 菩薩會)，可見本經的價值了。

二 古寶積經的翻譯

　　本經現(xiàn)存的譯本，共有四譯。

　　一、后漢支婁迦讖譯，『佛遺曰摩尼寶經』，一卷。 二、晉失譯，『佛說摩訶衍寶嚴經』(一名大迦葉品)，一卷。 三、秦失譯，『普明菩薩會』(古大寶積經)，一卷──編入『大寶積經』 第四十三會。 四、趙宋施護譯，『大迦葉問大寶積正法經』，五卷。

　　此外，一、宋沮渠京聲譯的『佛說迦葉禁戒經』，實為本經兼說聲聞道中正說一段之別譯。二、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的『大乘寶云經』，第七卷名「寶 積品」，實是本經被編入『寶云經』的；『寶云經』的其它譯本，并沒有此品。

　　現(xiàn)在所講的，是傳為秦失譯，本名『古大寶積經』而被編入大部，改名為「 普明菩薩會」的。在十六國中，秦有三：一、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。二、 后秦，國主姓姚，也稱姚秦。三、西秦，國主姓乞伏，也叫乞伏秦�，F(xiàn)本古人推 斷為秦失譯，但不知是三秦的那一秦？不過據(jù)譯文來看，這是羅什來華以前的譯 品。

三 寶積的意義

　　本經的經題，古代的譯者，或從人立名，如「大迦葉品」，「普明菩薩會」 �；驈姆ㄓ鞯妹�，如「大寶積經」、「寶頂經」、「摩訶衍寶嚴經」、「佛遺曰 摩尼寶經」�；驈娜朔ㄓ鞯妹�，如「大迦葉問大寶積正法經」。然據(jù)經文的「珍 寶之積」、「寶積」、「寶嚴」來說，本經實應名「寶積」。古人或譯為「寶頂，或譯為「寶嚴」，梵文都是Ratnaku^t!a。

　　什么叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。寶所喻的 是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的 。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」；如來的自證化他，是最清凈的 妙法(喻如白蓮)，如『法華經』所說。但是，菩薩也能分證妙法；二乘圣者， 也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因為唯有信解這，隨順這 ，通達這，才能轉迷啟悟，超凡入圣。才能了生死，才能度眾生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經與『金剛經』一樣，「一 切賢圣皆依無為法而有差別」，是依三乘共證的正法說。三乘圣者的體證正法， 都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大 乘經，同以無二顯道為宗。乃至小乘經意，亦不外此」。

　　然本經的主要意趣，是宣說大乘行，著重在從加行位到通達位。大乘的核心，是大菩提愿為本，大悲心為上首，空慧為方便的。如本經所明的菩薩道，略分 三段：一、修廣大正行，重于菩提愿。二、習甚深中觀，重于空慧。三、作教化 事業(yè)，重于大悲心。綜貫這三德而修行，才成為菩薩正道。依此來解釋經題，可 約寶積、寶頂、寶嚴──三義來說。一、正法的珍寶，是依三德而證正法。這是 真實菩薩行，一定是廣集無邊福智功德珍寶的。如經中說到真實菩薩，就說有「 四大藏」、「攝諸善根」、「無量福德莊嚴」。為了說明「菩薩福德無量無邊」 ，用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶，是寶積；這是經題的本義 。二、極廣大的，才能極崇高。如塔婆一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來， 了有高聳云空的塔頂。所以，由于正法珍寶的無邊積集，顯出了菩薩體證正法的 高超。如經說菩薩是真實佛子，紹隆佛種；初發(fā)心菩薩，就已勝出聲聞，為人天 所禮敬。因為是寶積，所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。維摩詰經有香積 世界，奘譯作香臺，臺也就是高的意思。這與一般的好高務遠，說心說悟，而不 知平實的廣積功德，是怎樣的不同！三、這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出 [P8] 了正法的宏偉莊嚴，不同于小乘。如塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴一樣。所 以又稱為寶嚴。同一梵語，而古德三譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵 語摩訶，譯為大而含有多與勝二義。本經所說的正法珍寶，寶積是眾多義；寶頂 是殊勝義；積而又頂?shù)膶殗�，是大義。所以本經也叫『大寶積經』。

四 寶積經的宗要

　　統(tǒng)觀所有的大乘經，可以略分兩大流：一、專為菩薩說，廣明菩薩的大行與 佛果的，如『華嚴經』等。二、為菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸于大乘的。這 里面，有些是從觀慧的修證來說，發(fā)明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所 得而入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。有些是從廣行來說， 著重于菩薩的特勝；由于悲愿殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑訶斥二乘的教說。 有些是從菩提果德及因心來說，對二乘折攝兼施。而導歸佛乘的。這些，雖然方 便不同，各有特勝，但對于發(fā)菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是沒有什么差別的。本經大體與『般若經』相近，說三乘都以無所得入道，所以是 正明菩薩道，兼說聲聞行的教典。

　　又一切大乘經，可以約境、行、果三義來分別。一、詳于境的，有事境與理 境。事境中，或詳于三乘共的心境；或詳于菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。理 境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義諦。二、詳于行的，或重于資糧行：菩 薩發(fā)菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而 實是菩薩的要行。或重于慧悟行(從加行到見道位)：廣明般若的無所得行，如 本經的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若為母」 ，不但是佛母，也是二乘圣者的生母�；蛑赜谌鐚嵭校哼@是悟后的大行，如『十 地經』等所說，分同于佛陀的果德。三、詳于果的，特詳于如來的依正莊嚴，自 利利他的德行圓滿。依此三義來分別，本經是詳行的，是重于資糧行及慧悟行的 。

　　菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通三乘行來說，宗要是戒定慧──三增上學。在三學中，本經是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧 ！『雜阿含經』(卷二四)說：「當先凈其戒，直其見，具足三業(yè)，然后修四念 處」。佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基于慈悲 的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足， 慧如目。從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度眾生 。假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會 傾向于隱遁獨善。當然，大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。 但在利他為先的大乘法中，如本經的著重戒慧，才是更契當于菩薩道的精神。

　　戒律，本于慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重于身語的 止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯眾罪，心不覆藏，向 他發(fā)露，心無蓋纏」。能隨犯隨懺，才能保持自心的無憂無悔，戒行清凈。不過 僅是身語的止惡，是不夠的。戒──尸羅的義譯為清涼，也重于自心的凈除煩惱 。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。所以，意地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清凈。本經在兼說 聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺誑沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠 清凈的。四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所 得的；總之，只要是執(zhí)我執(zhí)法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意 。因為這樣的持戒者，雖好象清凈持戒，而終久──今生或后世要破壞戒法的。 所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸圣所持戒行，無漏 不系，不受三界，遠離一切諸依止法」。這無漏相應的，圣智相應的戒行，本經 在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者， 是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數(shù)法。若無有心心數(shù)法者 ，則無有業(yè)，亦無業(yè)報。若無有業(yè)無業(yè)報者，則無苦樂。若無苦樂，即是圣性」 。不但圣者以此為體性，也是圣者以此為因性的(共三乘說為圣性。專約大乘說 ，就是佛性)。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，為本經的 要義之一。

　　現(xiàn)證慧──圣智、凈智，是依定修觀而成就的。本經說：「不以戒(律儀戒 )為最，亦不貴三昧；過此二事已，修習于智慧」。又說：「依戒得三昧；三昧 能修慧；依因所修慧，逮得于凈智」。戒、定、慧的三學相資，次第修發(fā)；修定 與修慧不同，本經都說得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知識，而是通達我空 法空──空寂法性的圣智。這不但依戒、依定而修得；在慧學自身，也有修學次 第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧(與定相應的觀慧，叫修慧)， 依修慧才能得現(xiàn)證的圣智。所以本經重智慧，也就重于多聞，修行。如說：「菩 薩有四法得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師(這是自己樂意多聞)；隨 所聞法，以清凈心廣為人說，不求一切名聞利養(yǎng)(這是樂意使他人多聞)；知從 多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然(知多聞的功德而勤求)；聞經誦持，樂如 說行，不隨言說」(這是由聞而思而修，不為文字所封蔽)。本經說菩薩行，以 「得大智慧」為第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的進修次第。

　　「依因所修慧，能得于凈智」：可見觀慧的修習，是極為重要的。本經廣明如實的中道正觀，即一切(我)法性空觀�？�(無相無愿無生滅等)是本性空， 是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以為有空可得，這是增益了。這不 但辜負了佛說空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」 一樣。龍樹依據(jù)經義，所以在『中觀論』上說：「如來說空法，為離諸見故；若 復見有空，諸佛所不化」。一切是本性空的；眾生著有，起種種見而流轉生死， 而一切法空，還是本來如此。由于「一切諸見，唯空能滅」，所以說空；滅諸戲 論妄執(zhí)，即顯一切法本性空寂，并非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖 畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減 損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍于一切，有什么可怖畏，有什么可舍 離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷 心」，就是這一類人。能于一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發(fā)真實圣智 的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境并冥。經 說如幻食幻的比喻，極為明白。觀心是分別伺察，圣智是無分別智，依分別觀怎 [P14] 么能引生無分別智呢？這如經上說：「真實觀故，生圣智慧；圣智生已，還燒實 觀」。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但 是順于勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發(fā)無分別圣智。等到圣 智現(xiàn)前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀慧的必要，不致于 落入一味息除分別的定窟。

　　本經以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現(xiàn)證慧。在法空性的 現(xiàn)證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經的宗要所在了。

　　正釋

　　甲一 序分 『如是我聞：一時，佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶 薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。』

　　以下正釋經文。依一般釋經的通例，分本經為三分：一序分，二正宗分 ，三流通分。序分中，一般有通序與別序。本經敘事簡要，如佛說阿彌陀經 一樣，僅有通序，即如是我聞等；這是一切經典所共有的。約文體來說，這 是佛經的特有體裁。是佛將涅槃時，告訴阿難，將來結集的佛經，應該說如 是我聞等。約意義來說，『說時方人，為令人生信故』(智度論)。這部經 ，有時間、地點、說者與聽法的大眾，足見得信而有征，所以通序也叫做證 信序。通序或分為六種成就，現(xiàn)在約五事來說：

　　一、「如是我聞」，指出所聽聞的法門。意思說，這一法門，是我所聽聞來的。我，是結集經典者──阿難的自稱。我聞，或者是親從佛聞，或者 是從佛弟子展轉傳聞。阿難說我聞，表明了稟承佛說，而不是結集者的杜撰 。所以在當初大眾結集時，阿難宣說如是我聞，經大眾一致審定，公認為佛 說，含有一致無諍的意義。也就因此，古德解說為『文如義是』。下面的文 句，與佛說一樣的(如)，不增不減。其中的意義，正確恰當(是)，不偏 不倒。通序本以證信為主要意義，所以首說如是我聞，即表示了確而可信： 非杜撰，不錯誤，而為學者所可以信受奉行的法門。

　　二、「一時」，是說法與聽法的時間。說到時間，不但世間歷法──年 、月、日，種種不同；就是日夜，也不一定相同。如我們這里的時間，與菲 律賓馬尼拉，就差了一點鐘。佛法是一切世間的，全人類的佛法，并不限于 印度一地，所以只泛說一時──法會始終那一段時間，而不說年、月、日、 時。

　　三、「佛」，是宣說法門的法主。佛的意義是覺者，為一切究竟大覺者的通稱；但這里，專指釋迦牟尼佛而說。釋迦佛，是出現(xiàn)于我們這個世界的 佛；是在這世界，宣揚正法，救度眾生的佛。為什么稱為佛呢？眾生一直在 生死中，怎么也不得解脫，癥結在情。情是迷情，情識；有迷情的，稱為有 情，以迷情為本的有情，可說是盲目的活動，糊胡涂涂，顛顛倒倒，沒有自 主的苦樂升沉，怎么也不得自在解脫。佛法，是能使有情獲得究竟解脫的； 也就是轉化情識本位而成為正覺本位的。對于宇宙人生的真實義，能如實的 覺了；能依于正法，一切隨智慧而行，得大解脫。所以佛法的特質，是般若 ，正覺。得『三菩提』(正覺)的，成就聲聞與緣覺的圣果。得『阿耨多羅 三藐三菩提』(無上正等覺)的，成就佛果。圣者的證入，雖有淺深的不同 ，而都是以正覺為本的。所以究竟圓滿的大覺者，也就約自覺、覺他、覺行 圓滿的意義，而稱之為佛�！悍馂榉ū�，佛為法根』，法門的宣揚流通，都 由佛而來。

　　四、「在王舍城耆阇崛山中」，是佛說法，也是大眾聽法的地點。釋迦佛出現(xiàn)于印度。中印度摩竭陀國的首都，叫王舍城；一向是國王的住處！所 以叫王舍。當時，王舍城是印度文化、經濟、政治的中心，所以佛也常在這 里教化。王舍城有五山環(huán)繞；耆阇崛山即五山之一。梵語耆阇崛，意義是鷲 峰，從形勢得名。安靜而并不太高，離城而并不太遠，這是釋迦佛常住說法 的道場。

　　五、「與大比丘眾八千人俱」，以下是列同聞正法的大眾。這又有二眾 ：一、(小乘)聲聞眾，二、(大乘)菩薩眾。聲聞的學眾，有在家的，出 家的，而以出家的為主。出家眾又有五眾──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼 、式叉摩那尼，而以比丘為主導者。本經簡略，所以但列比丘眾為代表。梵 語比丘，華語為乞士(男性)。是『外乞食以資身，內乞法以資心』；就是 過著乞化生活，而專修佛法的出家者。比丘眾同住在一起，叫俱。但這不只 是群居，而是過著有紀律的(見和、利和、戒和)集體生活。在這聽法的聲 聞眾中，有凡有圣；圣眾也有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，其中得三明六通的俱解脫阿羅漢，為比丘中的大比丘。這樣的大比丘，就有八千人， 可見參加法會的聲聞眾，人數(shù)是多極了！

　　「菩薩摩訶薩萬六千人」以下，列菩薩眾。梵語菩提薩埵，簡譯為菩薩 ，華語覺有情。梵語摩訶薩埵，簡譯為摩訶薩，華語為大有情(大士)。菩 提，是佛的大菩提──無上正等覺。薩埵是勇心，是強毅勇猛的愿欲。凡發(fā) 堅固的大菩提心，依菩薩道而勤勇進修的，就名為菩薩。從初發(fā)心到成佛， 菩薩的階位是不等的。高位的菩薩，如文殊、彌勒等，為菩薩中的大菩薩， 所以叫菩薩摩訶薩。在這寶積大法會中，單是大乘眾的領導者──菩薩摩訶 薩，就有一萬六千人！

　　敘列同聞的大眾，集經者每每稱贊聽眾的功德。本經簡要，所以比丘眾 沒有贊德，菩薩眾也僅以三句來贊說�！附允前⑽┰街隆�，指出了菩薩眾的 行位。阿惟越致，是阿毗跋致的舊譯，華語為不退，就是『不退轉于阿耨多 羅三藐三菩提』。但不退有四類：一、信不退，在十信的第六心，對于大菩提的深信不疑，不會再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再會退證 小乘的果證了。三、證不退，在十地的初地，證得甚深法性，一得永得，不 會退失。四、行不退，在八地以上，清凈心的德行進修，念念不斷的向上， 不再會退起染心，或停滯不進了。以本經的菩薩摩訶薩來說，應該是行不退 。

　　釋迦佛出世時的印度，在家菩薩是少數(shù)的；出家菩薩更只是彌勒菩薩一 人。所以寶積法會中的大菩薩們，都是「從諸佛土而來集會」的。十方的世 界(佛土)無量，菩薩也無量；有些清凈佛土，更是純一的菩薩眾。在釋迦 佛說法時，就有十方的菩薩們來會。這說明了，佛是平等而不分彼此的。菩 薩們的來會，除了供佛聽法以外，還起著莊嚴法會，贊揚大乘，及示范的教 化作用。

　　這些大菩薩們，「悉皆一生當成無上正真大道」。無上正真大道(古來 多譯菩提為道)，是無上正等覺(阿耨多羅三藐三菩提)的舊譯。正覺，是通于聲聞的。正等(普遍)覺，是通于菩薩的。究竟圓滿的大覺，稱為無上 正等覺，是佛所圓證的大菩提。這些大菩薩，都再是一生，就要當來成佛， 證得無上菩提。所以都是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的補處菩薩。

　　甲二 正宗分

　　乙一 正說菩薩道

　　丙一 修廣大正行

　　丁一 辨菩薩行相

　　戊一 正行差別

　　己一 得智慧 『爾時，世尊告大迦葉：』

　　本經的正宗分，分正說菩薩道，兼說聲聞道二科。這說明了本經是以大 乘為主，而大小兼暢的法門，代表正統(tǒng)的中期佛教。在菩薩道中，有修廣大 正行，習甚深中觀，作教化事業(yè)三科。廣大行與甚深觀，是菩薩道自行的大綱；教化事業(yè)，是利他的大業(yè)。這三者，完滿的開示了菩提的正道。如約修 學階位的偏重來說：修資糧以向加行位，重于福智資糧的廣大積集。從加行 以入見道，重于甚深中觀的修證。從見道以趨修道位，重在利他的教化事業(yè) 。修廣大正行，也有辨菩薩行相，贊菩薩功德二科。辨菩薩行相，也分三， 先說正行差別�？傆邪耸拢�都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應 行的種種正行。

　　「爾時」是佛在鷲峰，與大眾共集，而要宣說寶積法門的時候。「世尊 」，是佛的又一尊稱。佛為究竟無上的大圣，是人間天上，一切世間所共尊 仰的，所以又稱為世尊。當時，佛「告大迦葉」說。佛為無量大眾說法時， 一定有一位或幾位，與佛問答的當機者(受佛稱贊或被佛呵斥)。這是代表 大眾的，代表大眾而請問，佛也就因對他說而告訴了大家。本經的當機者， 是大迦葉。迦葉是姓，華語為飲光。姓迦葉的佛弟子，不在少數(shù)，這位被稱 為大迦葉的，是釋尊門下了不起的大德。釋尊涅槃后，大迦葉主持了荼毗大典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結集。大迦葉是佛涅槃后的領 導者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說。大迦葉頭陀第一，生活精嚴 ，在崇尚苦行的東方印度(耆那教與提婆達多的五法是道，都興起于此)， 受到了大眾的崇仰。本經重于戒慧，所以操行精嚴的大迦葉，為本經的當機 者。還有，當時就近參與荼毗典禮的，以及出席結集法會的，主要為王舍城 、毗舍離一帶的比丘，也就是大迦葉領導的一系。大迦葉不曾能邀集全佛教 界，集思廣益，而舉行少數(shù)的結集；連多聞第一的阿難，也幾乎被拒絕。這 所以結集圓滿時，就有富樓那等提出異議，而種下了佛教學派分化的種子。 在佛教的傳宏中，大迦葉領導的學系，重戒的，復位的，帶有嚴重隱遁傾向 的佛教，被指為背棄釋迦精神的小乘。本經不但開示大乘正法，也針對重戒 的，復位的比丘，而宣說聲聞正法。以大迦葉為當機者，那是最適當不過的 了！

　　『『菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘不說盡。有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！ 是為菩薩四法，退失智慧。』

　　佛為大迦葉說菩薩的正行差別，先說失智慧與得智慧。智慧是佛法不共 世間的特質，是解脫與成佛的根本。對于菩薩行，是非常重要的，所以首先 提出來說。

　　「菩薩有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，當然更不會增進了。 四法為因，引起智慧的退失是果，有著因果的一定關系。因果是多種多樣的 ，這里說的，主要約二類因果說。一、無論是善的惡的，久而久之，習以成 性，一天天的增強。如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越 來越嚴重。如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不 慣煩囂的生活。這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果 。二、如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害 人，使人死(墮落惡道是異熟因果)，來生為人時，會受到多病或夭壽的果。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己 也受人的障礙。這些，叫做增上因果(一般也叫做業(yè)報)。

　　那四種邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法師」：法，是真理 (理法；理法的實現(xiàn)即證法)，是達到真理的正行(行法)，表達這真理與 正行的圣教(教法)。自己學法而又以法教化的，稱為法師。法──真理、 正行、圣教，從佛的大覺而宣揚出來。對學者來說，法是智慧的源泉。如不 尊重法，不生希有難得心，不看作治病的良藥，昏夜的明燈，而覺得沒有什 么了不得，與自己沒有什么關系，那一定不會依法去信解修行。不進則退， 也就會日漸愚癡了。不能尊重法，也就不會尊敬法師。法師也是人，不會是 十全十美的。所以如不從正法的關系去尊敬他，就會挑剔一些不相關的事： 相貌不端嚴呀，音聲不洪亮呀……�；蛘f法師的某種不圓滿：性急呀，偏愛 呀，好名呀，種種吹求，而忘記了自己應學他的長處，應學習他宣揚的正法 。這樣的不尊師，不重道，自己閉塞了聰明，不能獲得正法的智慧，反而要退失了。

　　二、「所受深法，秘不說盡」：深法，是大乘法，大乘的空義(經說： 『深奧者，空是其義』)，深行密證的法門。自己從師長受學得來，應該善 與人同，盡量宏揚。卻故意秘密化，不肯輕易說，說也不肯盡量的說，而保 留一分。這或是為了名，為了利，秘而不傳的作風，障礙人不能生長深智； 因果必然，當然自己要退失智慧了。拿淺事來說：我國古代的工巧、醫(yī)藥、 拳術，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯盡量傳授徒眾 ，而留下幾手。醫(yī)藥，只肯傳自己人，或傳兒不傳女，不愿公開以求進步。 結果，大多失傳了。到現(xiàn)在，我國還被看作落后地區(qū)，這不就是秘不盡傳，而 招退失智慧的惡果嗎？

　　三、「有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心」：樂法，是愛好大法 而深愿欲求的意思。遇到這樣的人，應該隨機說法，引他趣入佛法。而現(xiàn)在 卻故意的留難他，說一些不成理由的理由，如年紀還輕呀，知識太差呀，業(yè) [P27] 障太重呀，下次再來呀，要供養(yǎng)多少呀……。根機中中的，就會因而失望， 意志沮喪，變壞了那種樂于求法的熱心。有的，受了外道的誘惑，動搖了對 三寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過，當然要退失智慧了。

　　四、「憍慢自高，卑下他人」：修學佛法的，容易犯一種過失，就是義 理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起來了。覺得自己了不起，高人 一等�？雌鹚�人來，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。于是覺得沒 有值得尊敬的法師，沒有可以造就的學者。憍慢狂妄，結果是『滿招損』， 智慧日漸退失了。

　　世尊總結的說：上面所說的，「是為菩薩四法」，會「退失智慧」的。 求大智慧的大乘行者，應切戒才好！

　　『復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂為四？常尊重法，恭敬法師。隨 所聞法，以清凈心廣為人說，不求一切名聞利養(yǎng)。知從多聞生于智慧，勤求不懈 ，如救頭然。聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是為菩薩四法，得大智慧。』

　　現(xiàn)在，再從正行來說能得大智慧的四法。那四種法呢？

　　一、「常尊重法，恭敬法師」：能常常的尊師重道，就會常常的訪師求法，智慧也就自然增長廣大起來。

　　二、「隨所聞法，以清凈心廣為人說，不求一切名聞利養(yǎng)」：菩薩隨自 己聽聞受持的深法，不會『秘不說盡』，而是樂意的廣為人說。以宏法心， 慈悲心，報恩心來說法，不是為了貪求名譽，或者財利供養(yǎng)。唯有這樣的清 凈心說法，才能廣為人說。否則，存有名聞、利養(yǎng)、徒眾──不清凈心來說 法，就會或多或少的保留。不是嫌說法的報酬太少，就怕別人與自己一樣， 名聞利養(yǎng)被人奪去了。

　　三、「知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然」：對于樂法的人，故 意留難，不愿為他說法，主要是由于不知聞法的利益。要知道，現(xiàn)證的智慧 ，雖由于修習；而修慧要由于思惟，思慧要由于多聞。知道智慧是從多聞而引生的，就會尊重聞法的功德了。對他人，就不為留難，樂意去為人說法。 對自己，一定是精勤的求聞正法，不懈不怠。如頭發(fā)須眉著了火一樣：火燒 (然與燃同)須眉，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會不懈 不怠的去多聞正法。當然，精勤的多聞，也要注意到身心的調適。必須『行 之以漸，持之以恒』，從容不迫而又鍥而不舍，才是中道的勤行。

　　四、「聞經誦持，樂如說行，不隨言說」：凡人聽聞經法，背誦、受持 ，大抵會因此而憍慢起來。但聞思經法，還是為了實行。如學者的志愿，在乎如經所說的去實行，而不是隨著語言文字團團轉，專在名相上作工夫，那 就會感覺自己的實行不足，還不能完滿的實踐佛說。能深切感覺到自己的不足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當然能生長 廣大了。

　　佛總結的說，這就是「菩薩四法，得大智慧」。

　　己二 不失菩提心『復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經法而不 恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。以諂曲心，與人 從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。』

　　再說退失菩提心的邪行，與不退菩提心的正行。菩提心是大乘道的心要 ；是不是菩薩，以有沒有菩提心來分別的。什么是菩提心？初學者約愿心說 。菩薩以慈悲利他為本；但要利濟眾生，非佛那樣不能圓滿成就度眾生的愿 望。這樣，就誓愿上求佛道，下化眾生。深信大愿，做到『造次必于是，顛沛必于是』，名為菩提心成就。高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心 (所以也叫正念)。初學者，就得修學正行來保持菩提心。否則，不但間雜 不凈，而且要退失了。

　　佛先開示邪行：「菩薩有四法，失菩提心」。那四種法呢？

　　一、「欺誑師長，已受經法而不恭敬」：經法是經典，也是戒經。從師 長受學經法，應該尊師重法，依法修行才對。如所行的違犯了經法，被師長發(fā)現(xiàn)了，還不知真實懺悔，說些不盡不實的話來欺誑師長�；蛘邘熼L舉發(fā)他 的錯誤，還是欺誑狡賴。這樣的沒有慈心，沒有智慧，惱亂師長，目無法紀 ，怎能保持菩提心而進修菩薩行呢？

　　二、「無疑悔處，令他疑悔」：這是對于同參道友的，故意的惱亂同學 。他人的言行，本來沒有什么，卻故甚其辭，說他違犯了。好心的佛弟子， 如對經法沒有明確的認識，就會懷疑自己的行為。疑心一起，憂愁懊悔就來 了。憂悔一來，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學， 以別人的憂苦為自己的快樂，真是斷慈悲種子！菩提心當然就退失了。

　　三、「求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名」：上二是不重戒法而欺師害友 ，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發(fā)菩提心，修大乘行，那對于同愿同行 ，求大乘法的菩薩，應該隨喜、尊敬、策勵才對。由于內心的憍慢、嫉妒、 瞋恨，當面訶罵菩薩，背后誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的訶毀 菩薩，等于破壞大乘，菩提心當然消失到不知那里去了。

　　四、「以諂曲心，與人從事」：諂曲，是虛偽不直的。與人從事，是與 人往來，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。但這是虛偽的友善，不懷 好意，想在與人的經常接觸中，發(fā)現(xiàn)他的缺點，隱藏而沒有顯露的錯誤。找 到了話柄，就揭發(fā)陰私，大肆攻訐。這與上文的訶罵菩薩一樣，上文是站在 敵對的立場，這是裝成友善的姿態(tài)，而同以達成誹毀菩薩為目的。

　　世尊總結的說：這就「是」「四法」邪行，能退「失菩提心」了。

　　『復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現(xiàn)前。 何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂 曲。于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生 ，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場 ，自然現(xiàn)前。』

　　再來說「菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現(xiàn)前」。如 有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最后身菩薩，坐道場成佛時 ，都會任運的自然現(xiàn)前。初學者是愿菩提心。到了證得法性，名為勝義菩提 [P33] 心，如寶珠一樣。經洗、治、摩(十地菩薩的進修)，越來越清凈光明。到 了究竟圓滿。就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？

　　一、「失命因緣，不以妄語，何況戲笑」：這是針對不重經法，欺誑師 長的正行。有了違犯的行為，經師長的舉發(fā)，不論依律應受怎樣的治罰，都 應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，于佛法為死人，要 受逐出僧團的處分，也愿受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語 ，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺誑妄語呢！

　　二、「常以直心，與人從事，離諸諂曲」：這好象是針對上文的第四邪 行，而其實是與第二邪行相反的正行。為什么對同學要故意惱亂，使他無辜 的陷入悔疑的憂海呢？本來，如法的舉發(fā)他人的過失，使他能懺悔清凈，是 悲心、善意，應該這樣做的。但是虛偽的善意，就會因此而惱亂同學了。菩 薩的正行，與此相反。對于同參道友，經常以正直的善意，往來從事，離去 種種的諂曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。 [P34]

　　三、「于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名」：大乘行者，應對菩薩 生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行 的究竟圓滿。想菩薩為佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛 者，怎么也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚贊嘆菩薩的功 德，使菩薩的美名善譽，遍于四方。

　　四、「自不愛樂小乘；所化眾生，皆悉令住無上菩提」：邪行者的與人 從事，目的在舉發(fā)陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由于自己的志 在大乘，于小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善 時，就教化眾生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發(fā)的清凈德性，充分的顯 發(fā)出來；堅固成就，安住于大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。

　　菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，贊嘆大乘，始終以菩提道 為念，當然不會退失菩提了。

　　己三 增長善法『復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？以憍慢心，讀誦 修學路伽耶經。貪利養(yǎng)心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經，違逆不信。迦葉！ 是為菩薩四法，所生善法滅不增長�！�

　　菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了 。所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有 四法，所生善法滅不增長」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增 長了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？

　　一、「以憍慢心，讀誦修學路伽耶經」：學者為了憍慢心所驅使，好強 爭勝，不知于佛法作深入的聞思，而卻去讀誦修學路伽耶經。路伽耶經，是 世俗的典籍�？雌饋�，科學、哲學、政治、經濟……知識愈來愈豐富，其實 憍慢心也愈來愈大了。世俗的學術，雖有有益于人生的部分，但大多重于向 外的爭取，是雜染而不是純凈的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾 自喜地以為進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！

　　二、「貪利養(yǎng)心，詣諸檀越」：人要有精神的食糧來資長慧命，也要有 物質的資糧來維持色身。如追求世俗知識，思想會流入歧途；以貪染心去求 利養(yǎng)，生活會流入邪命。依經文說，為了貪著物質的財利供養(yǎng)，以貪求物欲 心，到檀越家去。梵語檀越，華語為施主。出家人依檀越而生活，也就不能 不去檀越家。但為了生活的必要外，應以化導的，安慰的慈心，進檀越家， 使檀越能生長信心，增益福慧。如一心一意的為了物欲，那就有說不完的弊 害了。專心在物欲上著想，善法怎能不損滅呢！

　　三、「憎毀菩薩」：大乘菩薩，應該是尊敬贊嘆的對象。但如從自己的 名聞、利養(yǎng)著想，對于超勝自己的菩薩，就會引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意 的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長了 。

　　四、「所未聞經，違逆不信」：總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對超勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對超勝自己所學的法門，不肯信受了。自己所學 的有限有量，就以為佛法不過如此，這才憍慢高傲起來。一旦發(fā)現(xiàn)了，自己 所沒有聽聞修學過的經典，為了不承認自己的不知，就不惜反對，不肯隨順 信受。憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說的深法也敢反對。憍慢，是多么可 怕的煩惱！

　　修學菩薩行的，如貪求些世俗的知識，世俗的財利，嫉忌勝人勝法，那 善法怎能不滅而增長呢？這就是使「所生善法，滅不增長」的四法。

　　『復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？舍離邪法，求正 經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知 足，離諸邪命，安住圣種。不出他人罪過虛實，不求人短。若于諸法心不通達， 作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不 生違逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長不失。』

　　再來說使「所生善法增長不失」的四種正行；是那四種呢？

　　一、「舍離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸眾 生謙卑下下」：修學菩薩行的，舍離邪法。邪法，是不與真理相應，不順解 脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經。菩薩不學邪法，而專心志 求正經。雖一切佛說，都是正經，而大乘法最為真正。大乘法藏(經典的總 匯叫藏)，內容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為總 綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅 密，沒有一點的憍慢心；對一切眾，都非常的謙卑低下，好象什么都不及人 一樣。這樣的對人謙和，求法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。

　　二、「如法得施，知量知足，離諸邪命，安住圣種」：這是出家眾對于 生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能為了貪求布 施，而作些非法的行為。如為了貪求布施，裝模作樣的矯現(xiàn)威儀，使人尊信 ；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意贊嘆別 人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應。總之，以一切技巧、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少， 不問精美或粗惡，都會生歡喜心，知足心。能知量知足，而不作過分的乞求 。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經濟力量。除了受施而外，出家 眾不宜營農、經商，或者趕鬼、治病、占卜、算命、看相等。從這些而得來 的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家眾來說，這是不正當?shù)慕洕�生活�?邪命，是一定要遠離的。這樣，佛弟子能安住于四圣種中。四圣種是：對于 衣服、飲食、臥具──三者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂于斷除 煩惱，樂于修習圣道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因 此而從凡入圣。圣人由此四事而出生，所以叫圣種。這第二正行，主要為不 于物欲而生貪著。

　　三、「不出他人罪過虛實，不求人短」：由于菩薩的心地謙卑，專精修 學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發(fā)他(在僧團中，可以 如法舉罪)。更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩 [P40] ，當然更不會憎毀了。

　　四、「若于諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說， 唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆」：自心不能通達的諸法，就是 自己沒有聽聞受學過的諸經。自己所沒有聽聞通達的，怎么可因自己的不通 達而不信呢？然而，不明白、不理解，怎么能生信心呢？是的，佛法有從勝 解而來的解信，有從親切體驗而來的證信，但也還有因尊信圣者而來的仰信 呢！所以，如心不通達，就應該這樣的想；佛法是無量的，是適應眾生的根 性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而并不 相反，或聽來驚奇而合于常道。無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知 道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便為權證，以佛的無 方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的 正法了。

　　世尊又總結的說：「是為菩薩四法，所生善法增長不失」。

　　己四 直心 『復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？于佛法中心生疑悔。于 諸眾生憍慢瞋恨。于他利養(yǎng)起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四 曲心，所應遠離�！�

　　學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心 是道場」。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離 的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所當遠離」，那四種心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修學，應秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應立即發(fā)露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為 了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心里，一定會陷于重重疑悔的憂苦 當中。如把死尸放在家里，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這里的悔，不是 懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。

　　二、「于諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說，而主要為對于共住 的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而 不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平， 故意難為他。

　　三、「于他利養(yǎng)起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財利，這才見到他人得利養(yǎng)而生起了嫉妒心。

　　四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的�；墼鰟伲�能通達甚深的法門， 所以受到廣大的敬施�，F(xiàn)在，不但嫉妒菩薩的利養(yǎng)，更進而憎厭他的大乘深 法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的 ，這是應該遠離的。

　　『復次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切 惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業(yè)報， 不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。迦葉！是為菩 薩有四直心之相。』

　　再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現(xiàn)出來。行 事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？當然是與上邪行相 反的四種。

　　一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎么也不會隱覆的 掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不準覆藏(覆藏的加重治罰)，而應 該向他人發(fā)露。發(fā)露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔， 就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什么罪，應受怎樣的治罰。一切依 [P44] 僧伽的規(guī)律而行。過失一經懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽下，又加以洗凈一樣，戒體就回復清凈，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙 圣道的進修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉舉惡作(惡作就 是悔)。纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言」：在 大眾中，如有了違犯，經人舉發(fā)，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決 不說其它的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話 ，會因此而(國王)失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關系重大 ，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論后果怎樣，那怕是逐出僧團，也 要直心實說。

　　三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時，但 自咎責。自依業(yè)報，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利養(yǎng)生嫉妒心。這 雖也因為貪染心，主要還是由于不信業(yè)報。他受種種利養(yǎng)，如知道是福業(yè)所感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來(如沒有福業(yè)，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監(jiān)禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業(yè)報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什么造 了惡業(yè)？不與人廣結善緣？由于自己依業(yè)報的信仰而安心(中國人稱為安命 )，所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持」：菩薩如 聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。 所以說：『佛法大海，信為能入』。

　　上面所說的，就是菩薩四種直心之相。

　　己五 善調順 『復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行 。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕 慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相�！�

　　菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善 順，這是什么意義呢？善順，是善調柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調 難伏；等到訓練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經制 煉，堅硬而不合用；一經如法的制煉，就調和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如三學熏修，內心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這里，先說「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：

　　一、「讀誦經典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經典，如專在義理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實行。這樣的聞思經法，每矯現(xiàn)為學者(多聞持法者)的身 分，以掩飾空言無行的毛病。

　　二、「不能奉順恭敬師長，令心歡悅」：菩薩從師長受學，如不能奉承 隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得 到師長的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現(xiàn)為阿蘭若者。作為自己 去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。

　　三、「損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為 了如法修行。如違反了自己的本愿，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供養(yǎng)。這每矯現(xiàn)為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。

　　四、「見善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學的知見，堅固執(zhí)著， 所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見，每矯現(xiàn)為攝受大 眾者的身分，以群眾來維護自己的尊嚴。

　　學者，阿蘭若者，興福業(yè)者，領眾者，都是菩薩應行的。但如由于著聞 思，起別解，缺戒行，執(zhí)自見而這樣行，那菩薩就不能調順成就，而要成為 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

　　『復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經，聞便信受，如所說 行；依止于法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師 意。不退戒定，以調順心而受供養(yǎng)。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行 。迦葉！是為菩薩有四善順之相�！�

　　與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？

　　一、「所未聞經，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說」：菩薩 對久曾聞思的，當然修學；就是從來所沒有聽過的大乘深法，聽了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說的去實行。這就是說：依止于法 的實踐，而不是依著語言文字的論說。

　　二、「隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意」：這是能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發(fā)揮自己的 見解�，F(xiàn)在，菩薩能隨順師長的教授，能知經論的真實意趣、宗旨，自己不 亂創(chuàng)別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒 有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。

　　三、「不退戒定，以調順心而受供養(yǎng)」：菩薩的本愿，是受戒習定而度 著出家受施的生活�，F(xiàn)在，能貫徹本愿，沒有退失戒定。有戒有定，心意調 順，這樣的受供養(yǎng)，檀越的功德可大了！

　　四、「見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅執(zhí)自見 ，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人 ，而稟受他德行的熏陶。

　　這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。

　　己六 正道 『復次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非 器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為贊小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持 戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬�！�

　　菩薩以利益眾生為本，到了心調柔順，成就法器，就更重于教化眾生了 。但可能不契真理，不契根機而發(fā)生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與 所行錯謬。先說「菩薩有四種謬」，四種是：

　　一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其它譯本來看 ，不可信人，是對三寶沒有成就信心的人。對這種人，應為他說法，啟發(fā)增 進他的信心。如菩薩作與其它凈信的同樣的想法(已信了)，而不給他說法 ，以啟發(fā)信心，那是菩薩的錯謬。

　　二、「非器眾生說甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導一切眾生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大 乘深法，對聽者并沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給 與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，為小機說大法， 顯然是錯謬的了。

　　三、「樂大乘者，為贊小乘，是菩薩謬」：愛好大乘的根性，如為他贊 揚小乘法，那是非常的錯謬。因為，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法 有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，為他說小乘， 也該有個分寸，不應該過分的贊揚。

　　四、「若行施時，但與持戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬」：這里 的行施，通財施與法施二類；供養(yǎng)也通財供養(yǎng)與法供養(yǎng)。如法行施時，應平 等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養(yǎng)持戒的善人，而不供 養(yǎng)破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。

　　菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。

　　『復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生，其心平等。普化眾生， [P52] 等以佛慧。于諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道 。』

　　上面說的邪行，重在不契機；現(xiàn)在來說「菩薩有四正道」，著重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于諸眾生，其心平等」：菩薩發(fā)心，是為了一切眾生，于一切眾 生住平等心。所以對未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長 凈信。不會輕忽的，以為可能已信了，而不為他說法。

　　二、「普化眾生，等以佛慧」：這如法華經說的：『令一切眾生開示悟 入佛之知見』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化 眾生成佛的正道。并非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是 普化眾生同成佛道。

　　三、「于諸眾生，平等說法」：對小機而引令向大，要說大乘法；大乘 行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說為一切眾生說一切法 ，都是平等的。但在現(xiàn)實的適應上，先后差別，也還是不同的。

　　四、「普令眾生等住正行」：菩薩如供養(yǎng)持戒善人，不供養(yǎng)破戒惡人， 生分別心，那善惡眾生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自 棄于佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養(yǎng)惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住于正行中。

　　菩薩的發(fā)心平等，教化的目標平等，說法平等，使眾生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

　　己七 善知識 『復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自 利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶�！�

　　在菩薩自利利他的學程中，什么是善知識、善等侶？非善知識、非善等 侶呢？知識，是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識與善等侶，就是良師益友。非善知識、非善等侶，是無益或有損的 師友了。以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。先說「菩薩 有四非善知識、非善等侶」。是那四種呢？

　　一、「求聲聞者，但欲自利」：小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養(yǎng)，也不是 來生福德，多聞持戒習定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 為自己的生死大事而修證，說起來名正言順，可尊可敬！但這種專為自己著 想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以法華經 說：『勿親近小乘三藏學者』。

　　二、「求緣覺者，喜樂少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常 游化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不愿意，甚至敢于違反釋尊的教導。這 對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺者的風格，由于佛涅槃后，大迦葉取得僧團的領導權， 而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不 重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！

　　三、「讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾」：有的專重世學，讀誦外道經書 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現(xiàn)實的，功利 的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現(xiàn)代話來說，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以后， 就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

　　四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養(yǎng) 、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利益，謹慎！謹慎！

　　總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

　　『復次。迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識， 佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增 長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、 四善等侶�！�

　　與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？

　　一、「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」：自利，不是善知識，那末 凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了 。對于來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來 ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

　　二、「能說法者，是善知識，生智慧故」：凡是能說法的，肯說法的， 使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧為先，而后菩提心， 能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模范 。緣覺的確是不對的！他愛好少事，獨住，就是教化眾生，只是現(xiàn)神通，使 人生信心，而從不說法以啟發(fā)信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知識。出家人沒有家庭生活的紛擾，可以專心地增長出世的善法。所以如能勸 [P58] 化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上 說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

　　四、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識， 是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業(yè)。有的得財 分(來生福報)，有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，是法分 而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財分』。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

　　拿這「菩薩四善知識、四善等侶」，與邪行的非善知識相對比，就知道 菩薩應怎樣的親近修學了！

　　己八 真實菩薩 『復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養(yǎng)，而不求法。 貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩。』

　　菩薩有了直心，調順成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實際是虛偽的。那四種人呢？

　　一、「貪求利養(yǎng)，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是 大乘的大學者。但他是利名學教，為了貪求利養(yǎng)，而不求法的實踐，不能說 是真實的菩薩。

　　二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要�；垭p修， 現(xiàn)在離眾修行，不求福德，那里會是真實菩薩！

　　三、「貪求自樂，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂，只作 些興修寺院等福業(yè)，而不以滅苦的佛法來救眾生。自得解脫而不使人得解脫 樂，是相似的菩薩。

　　四、「樂聚徒眾，不樂遠離」：有的統(tǒng)攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠離，似乎廣度眾生，而其 實算不得真實菩薩。

　　這四類，瑜伽論解說為：持法者，阿蘭若者，興福業(yè)者，御眾者。如沒 有真無我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。

　　『復次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業(yè)報。知一切 法無有吾我，而于眾生起大悲心。深樂涅槃，而游生死。所作行施，皆為眾生， 不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德�！�

　　相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？

　　一、「能信解空，亦信業(yè)報」：一切法性空，是依因緣果報而顯示的。 所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因為本性空，所以因果不 失。龍樹中論說：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報不失，是為佛所說』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業(yè)果，不偏于空理，那末多聞持法者，也就不會為利養(yǎng)而不求正法的實踐了。

　　二、「知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心」：一切法無吾我──無 我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問眾生，去 阿蘭若修行。不知勝義無我，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達，就會 徹悟無我而不忘眾生，于眾生起大悲心，廣修福德了。

　　三、「深樂涅槃，而游生死」：菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離 于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣 涅槃，專興福業(yè)，而不以滅苦的正法救眾生了。

　　四、「所作行施，皆為眾生，不求果報」：菩薩是攝眾的，是應以財法 來攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現(xiàn)生與來生的果報而回向大眾。這樣 的攝導大眾，才是真實菩薩！

　　世尊總結的說：「是為四種真實菩薩福德」。特別提到福德，真是語重 [P62] 心長！出家的菩薩，應知菩薩的修證成就，是不能離去福德的。從生長智慧 ，不退菩提心，到這成就真實菩薩，世尊扼要又完滿的開示了菩薩的正行； 這是出家菩薩所應好好修習的正行。

　　己四 直心 『復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？于佛法中心生疑悔。于諸眾生憍慢瞋恨。于他利養(yǎng)起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四 曲心，所應遠離�！�

　　學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心 是道場」。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離 的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所當遠離」，那四種心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修學，應秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應立即發(fā)露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為 了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心里，一定會陷于重重疑悔的憂苦 當中。如把死尸放在家里，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這里的悔，不是 懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。

　　二、「于諸眾生憍慢瞋恨」：這可以約一切眾生說，而主要為對于共住 的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而 不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平， 故意難為他。

　　三、「于他利養(yǎng)起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財利，這才見到他人得利養(yǎng)而生起了嫉妒心。

　　四、「訶罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的�；墼鰟伲�能通達甚深的法門， 所以受到廣大的敬施。現(xiàn)在，不但嫉妒菩薩的利養(yǎng)，更進而憎厭他的大乘深 法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的 ，這是應該遠離的。

　　『復次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā) 露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切 惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業(yè)報， 不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持。迦葉！是為菩 薩有四直心之相�！�

　　再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現(xiàn)出來。行 事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？當然是與上邪行相 反的四種。

　　一、「所犯眾罪，終不覆藏，向他發(fā)露，心無蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎么也不會隱覆的 掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不準覆藏(覆藏的加重治罰)，而應 該向他人發(fā)露。發(fā)露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔， 就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什么罪，應受怎樣的治罰。一切依僧伽的規(guī)律而行。過失一經懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽下，又加以洗凈一樣，戒體就回復清凈，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙 圣道的進修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉舉惡作(惡作就 是悔)。纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言」：在 大眾中，如有了違犯，經人舉發(fā)，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決 不說其它的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話 ，會因此而(國王)失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關系重大 ，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論后果怎樣，那怕是逐出僧團，也 要直心實說。

　　三、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時，但 自咎責。自依業(yè)報，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利養(yǎng)生嫉妒心。這 雖也因為貪染心，主要還是由于不信業(yè)報。他受種種利養(yǎng)，如知道是福業(yè)所 [P45] 感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來(如沒有福業(yè)，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監(jiān)禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到 了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業(yè)報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什么造 了惡業(yè)？不與人廣結善緣？由于自己依業(yè)報的信仰而安心(中國人稱為安命 )，所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清凈，能悉受持」：菩薩如 聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清凈，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。 所以說：『佛法大海，信為能入』。

　　上面所說的，就是菩薩四種直心之相。

　　己五 善調順 『復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行 。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相�！�

　　菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善 順，這是什么意義呢？善順，是善調柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調 難伏；等到訓練成功，能隨人意而被御用，就是善順。又如生牛皮，未經制 煉，堅硬而不合用；一經如法的制煉，就調和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如三學熏修，內心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。這里，先說「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：

　　一、「讀誦經典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經典，如專在義 [P47] 理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實行。這樣的聞思經法，每矯現(xiàn)為學者(多聞持法者)的身 分，以掩飾空言無行的毛病。

　　二、「不能奉順恭敬師長，令心歡悅」：菩薩從師長受學，如不能奉承 隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得 到師長的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現(xiàn)為阿蘭若者。作為自己 去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。

　　三、「損他供養(yǎng)，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意為 了如法修行。如違反了自己的本愿，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供 養(yǎng)。這每矯現(xiàn)為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。

　　四、「見善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學的知見，堅固執(zhí)著， 所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見，每矯現(xiàn)為攝受大 眾者的身分，以群眾來維護自己的尊嚴。

　　學者，阿蘭若者，興福業(yè)者，領眾者，都是菩薩應行的。但如由于著聞 思，起別解，缺戒行，執(zhí)自見而這樣行，那菩薩就不能調順成就，而要成為 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

　　『復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經，聞便信受，如所說 行；依止于法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師 意。不退戒定，以調順心而受供養(yǎng)。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行 。迦葉！是為菩薩有四善順之相�！�

　　與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？

　　一、「所未聞經，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說」：菩薩 對久曾聞思的，當然修學；就是從來所沒有聽過的大乘深法，聽了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說的去實行。這就是說：依止于法 的實踐，而不是依著語言文字的論說。

　　二、「隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意」：這是 [P49] 能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發(fā)揮自己的 見解。現(xiàn)在，菩薩能隨順師長的教授，能知經論的真實意趣、宗旨，自己不 亂創(chuàng)別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒 有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。

　　三、「不退戒定，以調順心而受供養(yǎng)」：菩薩的本愿，是受戒習定而度 著出家受施的生活�，F(xiàn)在，能貫徹本愿，沒有退失戒定。有戒有定，心意調 順，這樣的受供養(yǎng)，檀越的功德可大了！

　　四、「見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行」：菩薩不堅執(zhí)自見 ，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人 ，而稟受他德行的熏陶。

　　這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。

　　己六 正道 『復次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非 器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為贊小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持 戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬�！�

　　菩薩以利益眾生為本，到了心調柔順，成就法器，就更重于教化眾生了 。但可能不契真理，不契根機而發(fā)生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與 所行錯謬。先說「菩薩有四種謬」，四種是：

　　一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其它譯本來看 ，不可信人，是對三寶沒有成就信心的人。對這種人，應為他說法，啟發(fā)增 進他的信心。如菩薩作與其它凈信的同樣的想法(已信了)，而不給他說法 ，以啟發(fā)信心，那是菩薩的錯謬。

　　二、「非器眾生說甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導一切眾生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大乘深法，對聽者并沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給 與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，為小機說大法， 顯然是錯謬的了。

　　三、「樂大乘者，為贊小乘，是菩薩謬」：愛好大乘的根性，如為他贊 揚小乘法，那是非常的錯謬。因為，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法 有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，為他說小乘， 也該有個分寸，不應該過分的贊揚。

　　四、「若行施時，但與持戒，供養(yǎng)善者，不與惡人，是菩薩謬」：這里 的行施，通財施與法施二類；供養(yǎng)也通財供養(yǎng)與法供養(yǎng)。如法行施時，應平 等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養(yǎng)持戒的善人，而不供 養(yǎng)破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。

　　菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。

　　『復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生，其心平等。普化眾生，  等以佛慧。于諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道 �！�

　　上面說的邪行，重在不契機；現(xiàn)在來說「菩薩有四正道」，著重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于諸眾生，其心平等」：菩薩發(fā)心，是為了一切眾生，于一切眾 生住平等心。所以對未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長 凈信。不會輕忽的，以為可能已信了，而不為他說法。

　　二、「普化眾生，等以佛慧」：這如法華經說的：『令一切眾生開示悟 入佛之知見』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化 眾生成佛的正道。并非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是 普化眾生同成佛道。

　　三、「于諸眾生，平等說法」：對小機而引令向大，要說大乘法；大乘 行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說為一切眾生說一切法 ，都是平等的。但在現(xiàn)實的適應上，先后差別，也還是不同的。

　　四、「普令眾生等住正行」：菩薩如供養(yǎng)持戒善人，不供養(yǎng)破戒惡人， 生分別心，那善惡眾生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自 棄于佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養(yǎng)惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住于正行中。

　　菩薩的發(fā)心平等，教化的目標平等，說法平等，使眾生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

　　己七 善知識 『復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自 利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶。』

　　在菩薩自利利他的學程中，什么是善知識、善等侶？非善知識、非善等 侶呢？知識，是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識與善等侶，就是良師益友。非善知識、非善等侶，是無益或有損的 師友了。以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。先說「菩薩 有四非善知識、非善等侶」。是那四種呢？

　　一、「求聲聞者，但欲自利」：小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養(yǎng)，也不是 來生福德，多聞持戒習定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 為自己的生死大事而修證，說起來名正言順，可尊可敬！但這種專為自己著 想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以法華經 說：『勿親近小乘三藏學者』。

　　二、「求緣覺者，喜樂少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常 游化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不愿意，甚至敢于違反釋尊的教導。這 對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺者的風格，由于佛涅槃后，大迦葉取得僧團的領導權， 而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不 重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！

　　三、「讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾」：有的專重世學，讀誦外道經書 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現(xiàn)實的，功利 的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現(xiàn)代話來說，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以后， 就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

　　四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養(yǎng) 、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利 益，謹慎！謹慎！

　　總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、 財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

　　『復次。迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識， 佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增 長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、 四善等侶�！�

　　與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？

　　一、「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」：自利，不是善知識，那末 凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了 。對于來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來 ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

　　二、「能說法者，是善知識，生智慧故」：凡是能說法的，肯說法的， 使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧為先，而后菩提心， 能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模范 。緣覺的確是不對的！他愛好少事，獨住，就是教化眾生，只是現(xiàn)神通，使人生信心，而從不說法以啟發(fā)信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知 識。出家人沒有家庭生活的紛擾，可以專心地增長出世的善法。所以如能勸化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

　　四、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識， 是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業(yè)。有的得財 分(來生福報)，有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，是法分 而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財分』。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

　　拿這「菩薩四善知識、四善等侶」，與邪行的非善知識相對比，就知道 菩薩應怎樣的親近修學了！

　　己八 真實菩薩 『復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養(yǎng)，而不求法。 貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩�！�

　　菩薩有了直心，調順成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實際是虛偽的。那四種人呢？

　　一、「貪求利養(yǎng)，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是 大乘的大學者。但他是利名學教，為了貪求利養(yǎng)，而不求法的實踐，不能說 是真實的菩薩。

　　二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要�；垭p修， 現(xiàn)在離眾修行，不求福德，那里會是真實菩薩！

　　三、「貪求自樂，不救眾生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂，只作 些興修寺院等福業(yè)，而不以滅苦的佛法來救眾生。自得解脫而不使人得解脫 樂，是相似的菩薩。

　　四、「樂聚徒眾，不樂遠離」：有的統(tǒng)攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠離，似乎廣度眾生，而其 實算不得真實菩薩。

　　這四類，瑜伽論解說為：持法者，阿蘭若者，興福業(yè)者，御眾者。如沒 有真無我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。

　　『復次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業(yè)報。知一切 法無有吾我，而于眾生起大悲心。深樂涅槃，而游生死。所作行施，皆為眾生，不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德�！�

　　相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？

　　一、「能信解空，亦信業(yè)報」：一切法性空，是依因緣果報而顯示的。 所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因為本性空，所以因果不 失。龍樹中論說：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報不失，是為佛所說』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業(yè)果，不偏于空理，那末多聞持法者， [P61] 也就不會為利養(yǎng)而不求正法的實踐了。

　　二、「知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心」：一切法無吾我──無 我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問眾生，去 阿蘭若修行。不知勝義無我，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達，就會 徹悟無我而不忘眾生，于眾生起大悲心，廣修福德了。

　　三、「深樂涅槃，而游生死」：菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣 涅槃，專興福業(yè)，而不以滅苦的正法救眾生了。

　　四、「所作行施，皆為眾生，不求果報」：菩薩是攝眾的，是應以財法 來攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門 庭興盛。因此，所有的功德，不求