入菩薩行論廣解卷二

　　入菩薩行論廣解卷二

　　寂天菩薩造頌 杰操大師注釋

　　戊二發(fā)二菩提心已學(xué)菩薩行之法分二 已一受持菩提心之法 已二學(xué)波羅密多行之法 初中分二 庚一加行支分先修頂禮供養(yǎng)皈依次由四力完備之門(mén)忤除罪障違緣 庚二先修隨喜眾善等積集資糧順緣次正受持菩提心 初分二 辛一釋論文 辛二出品名 初中分四 壬一供養(yǎng) 壬二頂禮 壬三皈依 壬四懺悔 初中分二 癸一供養(yǎng)所為 癸二正修供養(yǎng) 今初

　　為應(yīng)受持如是妙寶心 于諸如來(lái)正法菩薩心

　　殊勝三寶清凈無(wú)垢染 功德大海勝妙供品陳

　　應(yīng)供品豐盈,意樂(lè)加行恭敬,善修供養(yǎng)。何故供養(yǎng),為應(yīng)受持出生一切有情妙善資糧之妙寶心故。于何境供養(yǎng)?于諸如來(lái),及諸圣者正士所說(shuō)之法寶,自性清凈及忽然離垢之大乘滅道諦,圣觀自在妙吉祥等佛子,諸功德大海也。

　　癸二正修供養(yǎng)分三 子一無(wú)主執(zhí)持物供 子二自身供 子三心力變現(xiàn)供 初中分三 丑一供物丑二如何供養(yǎng) 丑三供無(wú)主物之因 今初

　　盡其所有妙花并嘉果 盡其所有良藥百昧俱

　　盡其所有希世諸珍奇 盡其所有悅意妙香水

　　如是乃至妙寶七金山 園林寂靜景物宜人地

　　嘉樹(shù)奇花絢爛色莊嚴(yán) 繁柯美實(shí)茂密枝葉垂

　　天龍世間俱生和合香 如意寶樹(shù)七珍飾林苑

　　自然香稻不由耕稼生 種種莊嚴(yán)堪為供養(yǎng)具

　　明湖清沼灼灼發(fā)芙渠 鳧雁和鳴妙音有哀雅

　　世間無(wú)主攝持之花如蓮花等,盡其所有訶黎勤等果,所有冰片等藥類(lèi),盡世間所有金銀等寶,湖海等所有悅意凈水,金等八寶山,如是園林方境寂靜適悅之處,樹(shù)林自放眾花以為莊嚴(yán),果樹(shù)果熟累累下垂,天龍等世間俱生和合轉(zhuǎn)變出生上妙薰涂等香,隨欲出生之如意樹(shù),及眾寶所成之樹(shù),如意大海浴池,以連花為莊嚴(yán),其中鳧雁和鳴哀雅悅耳,不勞耕種自然出生之香稻,以及別余堪供三寶之諸莊嚴(yán)具,悉以奉獻(xiàn)。或有不知論義者,于論文次第別作余解也。

　　丑二如何供養(yǎng)

　　遍虛空界廣博無(wú)邊際 所有一切無(wú)主執(zhí)持物

　　慧心攝取善巧而獻(xiàn)陳 殊勝士夫能仁諸佛子

　　清凈功德生處大悲心 愿祈愍念于我垂納受

　　遍虛空界廣博無(wú)邊所有一切無(wú)主攝持之物,我悉以慧心攝取,于供養(yǎng)境諸能仁殊勝士夫及諸佛子,恭敬善為奉獻(xiàn)。諸功德生處正士,悉皆具大悲心,愿非愍憶念,受我此供。

　　丑三供無(wú)主物之因

　　今我福德不具極困貧 別余供具資財(cái)悉非有

　　依怙惟為他義作殷勤 饒益我故神力祈受享

　　或問(wèn)何故唯以心力出生為供,應(yīng)真以彼彼悅意實(shí)物為供也。我先未積廣大福德,所欲受用不能具足,極為貧乏,別余自能主宰之供養(yǎng)資財(cái),我毫無(wú)所有,依怙深心一向?qū)�為利�?于此等無(wú)主攝持之物,為利益我故,愿以神力納受也。

　　子二自身供

　　我于一切諸佛佛子前 盡我身心無(wú)余志誠(chéng)獻(xiàn)

　　祈諸殊勝勇識(shí)咸攝受 至心愿為諸尊作臣民

　　我由諸尊咸作攝持故 饒益有情不怖生死輪

　　往昔眾罪清凈得超脫 別余罪垢此后不再生

　　我有應(yīng)供獻(xiàn)之身,應(yīng)以為獻(xiàn),我于自身能自主宰,以多方便,捨我所心,于諸佛佛子前,永久奉獻(xiàn)愿諸殊勝勇識(shí),普垂納受。信心恭敬,愿為臣民,依教而行。自供養(yǎng)已,凡有所作,我悉為諸尊之所攝持,依憑救護(hù),一切怖畏,悉皆遠(yuǎn)離,不怖生死,離諸怖畏,利益有情。自于昔時(shí)無(wú)義所積諸罪,悉皆清凈超越,別余諸罪,自今以后,寧舍生命,誓不再造。

　　子三心力變現(xiàn)供分二 丑一有上供 丑二無(wú)上供 初中分十二 寅一浴具 寅二天衣 寅三莊嚴(yán) 寅四涂抹 寅五花鬘 寅六薰香 寅七肴饌 寅八燈明 寅九無(wú)量宮 寅十傘蓋 寅十一音樂(lè) 寅十二供品恒時(shí)不斷之加持 初中分三 卯一浴室 卯二獻(xiàn)浴 卯三拭身 今初

　　浴殿香薰旃檀氣芬馥 水晶布地晃耀色晶瑩

　　眾寶軒楹輝惶悅?cè)艘?珍珠華蓋垂履燦光明

　　獻(xiàn)浴之浴室,以旃檀等灑之,氣極芬馥水晶為地,朗徹光瑩。梁棟楹柱,悉皆拂拭,寶光輝耀,悅可人意,上垂珍珠為飾之華蓋,光輝燦然以為莊嚴(yán),于此室中而請(qǐng)供浴也。

　　卯二獻(xiàn)浴

　　于諸如來(lái)及諸如來(lái)子 奉獻(xiàn)眾多充盈妙寶瓶

　　蓋盛悅意妙香甘露水 妙歌天樂(lè)無(wú)量浴具陳

　　于諸佛菩薩,以眾多金等寶瓶盛妙香和合之悅意香水及眾妙花,以眾多美妙歌樂(lè)而請(qǐng)?jiān)∫病?/p>

　　卯三拭身

　　無(wú)比天衣清潔離垢染 妙香沾灑涂拭如來(lái)身

　　次于諸圣之身,以無(wú)比柔軟清潔之衣,遍沾妙香,而為涂拭。

　　寅二天衣

　　次復(fù)于諸圣身敬奉獻(xiàn) 芬馥天衣妙色善染成

　　并及種種輕柔妙天衣

　　涂拭之后,于諸圣前,以妙色染成之天衣極其芬馥,敬為奉獻(xiàn),若用在家服飾者,則以種種形式色彩之細(xì)軟妙衣而為奉獻(xiàn)。

　　寅三莊嚴(yán)

　　百千種類(lèi)殊勝莊嚴(yán)等 奉獻(xiàn)莊嚴(yán)大行普賢王

　　圣妙吉祥觀世音自在

　　耳環(huán)等百千等殊勝莊嚴(yán),等者等取環(huán)釧等。以之奉獻(xiàn)圣普賢王,不敗文殊,觀世音自在等,以為莊嚴(yán)。

　　寅四涂抹

　　香氣芬騰遍滿(mǎn)三千界 以諸妙香涂抹如來(lái)身

　　如煉純金磨瑩露光彩 威光赫奕瞻仰諸能仁

　　以遍滿(mǎn)三千界內(nèi)香氣芬騰之妙香,如治純金善為煉磨,涂抹一切能仁自在之身,光明煥發(fā),威光赫然也。

　　寅五花鬘

　　于諸能仁自在勝供境 曼陀羅花妙蓮優(yōu)缽羅

　　種種端嚴(yán)美妙?lèi)側(cè)艘?芬芳妙花環(huán)鬘作供陳

　　應(yīng)于殊勝供境能仁自在前而為供養(yǎng)。以何供養(yǎng)?謂以悅意曼陀羅,妙連優(yōu)缽羅等芬芳散布,及善為貫串之花鬘而為供養(yǎng)也。

　　寅六薰香

　　次復(fù)奉獻(xiàn)奪意殊妙香 遍滿(mǎn)虛空涌聚妙香云

　　次以沉檀等奪意妙香,遍滿(mǎn)十方,妙香云聚,而為供養(yǎng)。

　　寅七肴饌

　　肴饌羹湯善調(diào)具百味 種種天廚妙善悉進(jìn)呈

　　殊勝甘美之肴饌,及殊勝羹湯等,具種種色香味之飲食天饌,于諸佛佛子而為供養(yǎng)。

　　寅八燈明

　　次復(fù)奉獻(xiàn)眾寶燈明炬 金色蓮花環(huán)鬘次第陳

　　金蓮花盞絡(luò)繹排列成為環(huán)鬘。其中安置光明熾然寶炬,以為供養(yǎng)。

　　寅九無(wú)量宮

　　凈地?zé)o塵妙香善涂瑩 悅意雜花遍布極芳馨

　　無(wú)量宮殿妙香聞贊詠 珍寶莊嚴(yán)垂履色晶瑩

　　遍滿(mǎn)虛空無(wú)量莊嚴(yán)具 悉皆奉獻(xiàn)大悲自性身

　　凈地善為掃除,涂以妙香,散灑眾花,芳香悅意。無(wú)量宮內(nèi),諸天女等,歌揚(yáng)贊詠?lái)嵰魫偠�。珍珠眾�?流蘇垂復(fù)以為莊嚴(yán),光明無(wú)量,嚴(yán)飾上空,以為虛空莊嚴(yán),此皆以奉獻(xiàn)具足大悲自性者也。

　　寅十傘蓋

　　眾寶莊嚴(yán)傘蓋純金柄 輪圍種種莊嚴(yán)可眾心

　　妙相端嚴(yán)見(jiàn)者咸愛(ài)樂(lè) 常時(shí)擎持奉上諸能仁

　　眾寶所成嚴(yán)麗傘蓋,以為金柄,于其輪圍,以眾寶所成悅意嚴(yán)飾之具,而為莊嚴(yán)。妙相端嚴(yán)見(jiàn)者愛(ài)念,張之常時(shí)奉獻(xiàn)諸能仁自在者也。

　　寅十一音樂(lè)

　　復(fù)以別余供云聚 并諸悅耳和雅音

　　解除有情諸苦痛 如云普覆處處聞

　　除前已供養(yǎng)之外,復(fù)有別余供云聚,蘇鼓等樂(lè)器及悅耳韻音,有情略一經(jīng)耳,便能解除苦痛,適意饜心如云普覆隨處出生也。

　　寅十二供品恒時(shí)不斷之加持

　　于諸正法勝妙寶 塔寺伽藍(lán)妙相嚴(yán)

　　普雨眾寶妙花雨 恒時(shí)不斷愿降霖

　　十二部經(jīng)及滅道諦攝一切法寶,意之所依具舍利藏之諸塔廟,繪造等像前,悉以寶花等供養(yǎng),盡輪回際恒時(shí)不斷如雨降霖也,

　　丑二無(wú)上供

　　云何文殊師利等 于諸如來(lái)修供養(yǎng)

　　如來(lái)依怙佛子前 我今供養(yǎng)亦如是

　　如文殊普賢等已得自在之菩薩,變現(xiàn)凡所納受之供物,遍滿(mǎn)虛空供養(yǎng)諸佛,我亦如是供于天人依怙之諸如來(lái)及諸佛子也。

　　壬二頂禮分二 癸一語(yǔ)贊 癸二身禮 今初

　　我于一切功德海 普以韻音支分海

　　贊揚(yáng)悅耳妙音云 一切如來(lái)定普聞

　　于諸悲智等功德大海,我以贊揚(yáng)無(wú)邊功德之韻音支分大海而為贊詠。韻音語(yǔ)也。支分其音也。海言其多也。想一一身出無(wú)量首,一一首出無(wú)量舌,而為贊嘆。又于諸圣眾,我雖未作贊揚(yáng)妙音時(shí),亦定有無(wú)量妙音云隨時(shí)隨處出生想。

　　癸二身禮分三 子一禮三寶 子二禮發(fā)菩提心所依 子三禮和尚阿阇梨等 今初

　　三世如來(lái)一切佛 并諸妙法賢圣僧

　　盡其所有剎塵身 我今恭敬而頂禮

　　三世過(guò)去未來(lái)一切佛,教證等法,及諸賢圣菩薩僧前,我化量等佛剎微塵數(shù)身,恭敬頂禮。

　　子二禮發(fā)菩提心所依

　　于諸菩提心所依 及諸塔廟我頂禮

　　菩提心所依者,謂發(fā)心之因大乘經(jīng)典及為發(fā)心緣之補(bǔ)特伽羅,及于彼發(fā)心之處所,并佛像塔寺等,我皆頂禮。

　　子三禮和尚阿阇黎等

　　于諸和尚阿阇黎 持凈戒者我頂禮

　　說(shuō)別解脫戒先后圓滿(mǎn)之和尚,及依誰(shuí)授戒之阿阇黎,及致力解脫道而荷擔(dān)殊勝凈戒者,我皆頂禮。

　　壬三皈依

　　乃至未證菩提前 于諸如來(lái)我皈依

　　于諸正法菩薩僧 我今皈依亦如是

　　皈依之義,謂心念口言,許為救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依,初謂以已成就之三寶為救度怖畏所依,次謂以自相續(xù)所證佛及法寶為救度怖畏所依。依何皈依之因,子知皈依境之功德及殊勝承許皈依,不皈依余,此四者是皈依之法也。皈依諸學(xué)處如上師所作波羅密道次第廣論所說(shuō)應(yīng)知,此中不錄。破許道諦非勝義皈依之邪說(shuō),總釋皈依之類(lèi)別,及世俗勝義皈依之差別等,如大乘傳承上論師,廣解釋竟應(yīng)知,此中所說(shuō),是以他相續(xù)已成就之大乘三寶,及自相續(xù)當(dāng)出生之三寶為所緣境,從今時(shí)起,乃至無(wú)上菩提果位,于菩提樹(shù)下現(xiàn)證法身中間,一切時(shí)中,皈依諸佛,于大乘法寶及諸賢圣菩薩僧亦如是皈依。皈依已成就之佛為開(kāi)示圣道之導(dǎo)師,皈依自相續(xù)所證之法寶為正皈依,皈依已成就之大乘圣人,為修皈依之助伴也。

　　壬四由四力完備之門(mén)懺除罪障,總科分者,謂從初即應(yīng)勵(lì)力不染罪,雖勵(lì)力而由放逸或煩惱重等故,仍犯罪行不可漠然置之,于大悲導(dǎo)師所說(shuō)諸補(bǔ)治方便,應(yīng)當(dāng)勵(lì)力。又墮之補(bǔ)治,應(yīng)依上下諸部之戒,別別所說(shuō)而作。罪之補(bǔ)治,應(yīng)由四力之門(mén)而作。佛說(shuō)四法經(jīng)云:“彌勒菩薩摩訶薩,若具四法,雖造積罪障,亦能壓服。四法云何,謂摧壞遍行力,對(duì)治遍行力,遮止罪行力,及依止力也�！痹旆e之業(yè)定應(yīng)受報(bào)者,以彼尚能壓服,況不定業(yè),此中初力,謂于已作不善業(yè),再再追悔。欲生此力。于不善業(yè)生三種果之理,應(yīng)當(dāng)善修。生第二力,如集學(xué)論所說(shuō),依甚深經(jīng)修空性,依念誦,依佛菩薩像,依供養(yǎng),依持名等,第三力者,以后謹(jǐn)慎防護(hù)不善業(yè)。第四力者,修菩提心等。本論廣明初力。此中又于造罪之時(shí)分,因緣加行境,分齊等,應(yīng)當(dāng)憶念。別別之義有四,謂癸一摧壞遍行力,癸二依止力,癸三對(duì)治遍行力,癸四遮止罪業(yè)力也。

　　初中分四 子一觀察如何造罪之理而悔 子二怖畏帶罪而死,而修追悔皈依 子三廣細(xì)思維無(wú)義造罪之理而修追悔 子四思維懼罪之相 初中復(fù)分四 丑一顯明了知懺悔之境 丑二由時(shí)因種類(lèi)等門(mén)總忤所造罪 丑三懺于殊勝境所造有力之罪 丑四思維不樂(lè)之果追悔求懺 今初

　　普于十方善安住 圓滿(mǎn)正覺(jué)諸菩薩

　　具足大悲諸圣前 合掌志心而啟請(qǐng)

　　一切諸方安住圓滿(mǎn)大覺(jué)菩薩具大悲者前,追悔先所作罪,合掌啟請(qǐng)而求懺悔也。

　　丑二由時(shí)因種類(lèi)等門(mén)總懺所造罪

　　經(jīng)于無(wú)始生死來(lái) 或于今生或他世

　　無(wú)知自作諸罪衍 或復(fù)教他令作罪

　　愚癡憂亂所勝故 或見(jiàn)他作而隨喜

　　所作罪衍悉觀見(jiàn) 依怙尊前志心懺

　　從無(wú)始流轉(zhuǎn)生死以來(lái),生生世世,現(xiàn)世余生,我由昧于業(yè)力異熟故自作教他造一切罪,或由昧于業(yè)果之愚癡惑亂于他作罪自心隨喜,所有一切罪衍,我應(yīng)見(jiàn)罪追悔,如是思維,于諸依怙前,志心懺悔,無(wú)有覆藏。

　　丑三懺于殊勝境所造有力之罪

　　我于殊勝三寶前 父母師長(zhǎng)諸尊重

　　由煩惱門(mén)諸所作 身語(yǔ)意之一切罪

　　我由愚迷于三寶父母或師長(zhǎng)等余福田境,因于煩惱三毒之門(mén),依身語(yǔ)意等生罪之門(mén),所作一切損害,當(dāng)善纖悔。

　　丑四思維不樂(lè)之果追悔求懺

　　眾多過(guò)患集我身 極惡重罪難幸免

　　盡其所有諸罪衍 諸導(dǎo)師前求懺悔

　　我為罪人,具眾罪失,為能與地獄等果之因,凡我所作一切斷命等罪,能生極大痛苦,極惡難容者,悉皆憶念懺悔。

　　子二怖畏帶罪而死而修追悔皈依

　　我今罪垢未凈治 或遇災(zāi)橫先時(shí)死

　　故欲解脫諸罪衍 定須速疾求皈救

　　死王倏忽難保信 已作未作不相待

　　有病無(wú)病悉齊等 命如朝露何可賴(lài)

　　此罪若不立即懺悔,我罪未凈,與罪共存,死主先來(lái),死已當(dāng)生惡趣,懇祈速疾救護(hù)于我,以何方便,定令解脫此罪。若罪未凈前,未必便死,何須速為救護(hù)耶?死王倏爾即來(lái),雖剎那頃,亦不可保信。罪已作凈治,或復(fù)未作,不相待也。不問(wèn)所作之事,已竟未竟,補(bǔ)特伽羅有病無(wú)病,悉可于壽算未終之前,倏爾而死,生命可幾時(shí)不死,亦難保信。以不可保信故,有罪應(yīng)速凈治也。

　　子三廣細(xì)思維無(wú)義造罪之理而修追悔分四 丑一追悔不知親眷身財(cái)?shù)炔豢杀Ｐ艦楸嗽熳?丑二死時(shí)僅成憶念境之喻 丑三追悔現(xiàn)見(jiàn)如是不可保信仍為彼等造罪 丑四追悔不悟自身不定何時(shí)當(dāng)死而造罪 今初

　　悉當(dāng)棄舍終離散 我于此理味無(wú)知

　　分別親及非親故 造作種種諸罪業(yè)

　　所謂非親畢竟無(wú) 所謂親愛(ài)亦非有

　　乃至我身性尚空 如是別余何所有

　　眷屬資財(cái)及俱生之軀體,悉當(dāng)舍離,獨(dú)往他世�；谖也恢�此理,于親守護(hù)非親摧害,因之造種種罪,諸非親者,轉(zhuǎn)瞬成空,諸親眷等亦復(fù)如是,乃至我尚空無(wú),故不應(yīng)為彼等故而造諸罪。如是親眷資財(cái)?shù)饶�不皆�?纖毫不可保信,為彼等故而起貪嗔造罪,應(yīng)追悔也。

　　丑二死時(shí)僅成憶念境之喻

　　宛如夢(mèng)境之所經(jīng) 景物班班曾親歷

　　彼彼畢成憶念境 逝者如斯不可見(jiàn)

　　譬如夢(mèng)中,略受微樂(lè),醒時(shí)僅成憶念之境。如是先時(shí)受用一切逸樂(lè)之法,死時(shí)彼彼悉皆?xún)H成憶念之境。以此之故,惟就再再擯息諸務(wù)專(zhuān)力于佛法。一切過(guò)去之法,彼彼悉不可見(jiàn),僅有憶念之境而已。

　　丑三追悔如是現(xiàn)見(jiàn)不可保信仍為彼等造罪

　　或復(fù)即于清醒時(shí) 眾多怨恨悉亡逝

　　為彼所造眾罪業(yè) 極重難忍現(xiàn)在前

　　復(fù)次或即于此清醒之時(shí),曾經(jīng)親見(jiàn)眾多怨親悉皆亡逝,而為彼等所造罪業(yè)難堪苦果,當(dāng)前現(xiàn)在。如云:“他人不能代受苦,何苦為他造罪業(yè)”也。此追悔為他造罪,應(yīng)再再思維也。

　　丑四追悔不悟己身不定何時(shí)當(dāng)死而造罪分二 寅一總 寅二別 今初

　　空言年命倏爾盡 無(wú)常之理未證如

　　愚癡貪欲嗔恚力 作諸眾罪難數(shù)計(jì)

　　如是我空言,死無(wú)定期須臾倏忽,實(shí)未證知,由愚癡欲貪嗔恚造種種罪,由斯諸罪當(dāng)墮惡趣,故應(yīng)思維決定必死,死無(wú)定期,死時(shí)除佛法外余悉無(wú)益,且思維惡趣過(guò)患,再再修習(xí)追悔已作之罪

　　寅二別分四 卯一怖畏生命惟滅無(wú)增決定必死恐帶罪而死 卯二罪若未凈現(xiàn)生亦須受苦 卯三生大怖畏之故 卯四后時(shí)苦逼之理 今初

　　無(wú)間晝夜如逝水 年命消竭不暫留

　　空乞延年何可得 人生安得長(zhǎng)不朽

　　行住臥三一切時(shí)中,是夜剎那不停,此生壽命恒時(shí)損滅,絕無(wú)增益,如是豈不可推知我決定死。知必死也。且何時(shí)死亦不決定,故于凈罪應(yīng)須勵(lì)力。消竭者,言日夜時(shí)時(shí)消竭也。

　　卯二罪若未凈現(xiàn)生即須受苦分三 辰一罪若未凈命斷之苦親友等不能救 辰二懼未作福 辰三憂悔逼惱 今初

　　當(dāng)我展轉(zhuǎn)困床褥 縱多親友相環(huán)守

　　畢竟臨終命斷時(shí) 死苦唯吾一人受

　　墮落死王使者手 親知何補(bǔ)友何能

　　若未作福,死時(shí)我臥床上,縱多親友,悲戀環(huán)繞,斷命時(shí)之苦,唯我獨(dú)自受之,彼等不但不能為除怖畏,為何怖獰惡死王使者所執(zhí),雖有親知友善何益何補(bǔ),唯有佛法,能為救護(hù)也。

　　辰二慎未作福

　　時(shí)唯福業(yè)堪依怙 奈余片善亦未修

　　其時(shí)唯皈依護(hù)戒等福德,堪為依怙,奈余今亦未曾修積,言悔未作善也。

　　辰三憂悔逼惱

　　哀余昔時(shí)由放逸 如斯怖畏非所謀

　　乃為無(wú)�，F(xiàn)生事 造作眾多諸罪垢

　　于皈救處哀呼依怙,悔我昔時(shí)由放逸故,于有如是惡趣怖畏,未思未見(jiàn),為無(wú)常親怨現(xiàn)生之事,恒造眾罪。

　　卯三生大怖罪之故

　　罪人斷肢赴刑場(chǎng) 牽引之時(shí)猶慞惶

　　況人吻燥眼根壞 宿業(yè)轉(zhuǎn)變見(jiàn)異物

　　死王使者面猙獰 形象現(xiàn)前來(lái)攫捕

　　極大怖畏病苦纏 衰損難堪何待言

　　或有罪人,為斷肢體,被人牽引,赴于刑場(chǎng),其時(shí)猶復(fù)慞惶恐懼,況人唇吻乾燥面色憔悴,眼根失壞由先業(yè)異熟所變,顯現(xiàn)異相,見(jiàn)與已類(lèi)之死王使者,狀極可畏,來(lái)相攫捕,極可怖畏,垂死病苦所纏,其苦惱衰損,生大怖畏,更何待言。故應(yīng)追悔也。

　　卯四后時(shí)苦逼之理

　　哀呼誰(shuí)能為救護(hù) 令我脫此大怖畏

　　瞠目倉(cāng)皇睛肉露 四方狂顧求皈救

　　若見(jiàn)四顧無(wú)可歸 嗒然自失心頹喪

　　若時(shí)無(wú)處可扳投 我于爾時(shí)當(dāng)奈何

　　生地獄已,見(jiàn)諸獄卒之時(shí),起極大怖畏,哀呼誰(shuí)人,善能救我脫此怖畏,張目露睛,倉(cāng)皇四顧,尋救皈救。如是尋求,仍見(jiàn)四方無(wú)皈救處,嗒然失望,故應(yīng)自今即皈依三寶也。故于彼地獄中,若無(wú)救護(hù)可脫此怖,其時(shí)任我如何,亦絕無(wú)脫離之道,故于脫離怖畏之因,從今時(shí)起即應(yīng)勵(lì)力也。

　　癸二依止力分三 子一從今時(shí)起依止皈依三寶 子二依止具足愿力菩薩 子三皈依之后如教修行 今初

　　是故有情依怙尊 為護(hù)眾生勤精進(jìn)

　　大力能除諸怖畏 即于現(xiàn)前應(yīng)皈依

　　佛心證入微妙法 能除生死諸恐怖

　　菩提薩埵賢圣僧 正應(yīng)皈依亦如是

　　生惡趣時(shí),欲求救護(hù)已不可得,佛為有情依怙,為救護(hù)一切有情常勤精進(jìn),希有神力能脫怖畏,故有大力能除諸怖,故應(yīng)從今迅即皈依。又依佛心所證之法,能除生死怖畏是為法寶,并及獲得圣位之菩薩僧,亦應(yīng)如是正作皈依,認(rèn)為修道之伴侶。

　　子二依止具足愿力菩薩

　　眾怖所逼及驚惶 我今皈命普?qǐng)?jiān)王

　　復(fù)于文殊妙吉祥 自以此身為供獻(xiàn)

　　大悲心行無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn) 觀音自在依怙前

　　疾痛哀號(hào)聲慘切 懇求于我施救護(hù)

　　圣者虛空藏菩薩 地藏菩薩諸圣眾

　　一切大悲依怙前 志心呼吁求皈救

　　死王使者最獰惡 見(jiàn)之恐怖四散逃

　　誰(shuí)具威德能如是 持金剛手我皈依

　　我為俱惡趣諸畏故,稱(chēng)念具大愿力普賢菩薩,奉獻(xiàn)我身,懇祈救我脫諸怖畏。又于妙吉祥前,不由他勸以清凈心,自以我身,而為供獻(xiàn)。任運(yùn)恒常作利他事,大悲心行,無(wú)有動(dòng)亂,觀音依怙之前,亦慘切哀呼,而求救援。云何哀呼?謂懇祈于我罪人而施救護(hù)也。如是于菩薩圣者虛空藏及地藏等諸圣眾者,謂彌勒除蓋障等。一切大悲依怙之前,求覓皈救。志心呼言,愿乞救護(hù)。金剛手者,死王使者,守護(hù)地獄嗔有慎者,見(jiàn)之即四散逃竄,故皈依金剛手。

　　子三皈依之后如教修行

　　昔違諸尊教敕言 今見(jiàn)現(xiàn)前大怖畏

　　即今皈投諸圣前 愿乞速除諸恐怖

　　我昔違越尊教言,而作諸惡,未作諸善,今見(jiàn)無(wú)邊生死惡趣,極大怖畏,皈依諸圣,于取舍處,依教修行,愿乞速疾為除怖畏也。

　　癸三對(duì)治遍行力分二 子一應(yīng)勵(lì)力凈罪之因 子二應(yīng)速勵(lì)力 初中分二 丑一以病喻明應(yīng)速凈罪 丑二以險(xiǎn)地喻明應(yīng)凈罪 初中分三 寅一法喻安立 寅二三毒之病過(guò)患特大故療彼之藥珍貴,寅三應(yīng)依圣教妙藥修行,今初

　　錄常病惱之所怖,猶當(dāng)謹(jǐn)畏奉醫(yī)言

　　況復(fù)欲貪諸過(guò)患,百千重病常相逼

　　風(fēng)膽等擾動(dòng)尋常之病,恐由彼致死,尚須依醫(yī)言治病之法而行,況無(wú)始以來(lái)所患貪欲等三毒重病,為百千眾罪之源,常相逼惱,應(yīng)依止對(duì)治力,遵佛醫(yī)王教示,以除其病,更何待言,應(yīng)致力罪垢之對(duì)治也。

　　寅二三毒之病過(guò)患重大療彼之藥珍貴

　　即其一端亦已勝,盡陷閻浮所有人

　　若求他藥療諸病 遍訪十方終不得

　　如于菩薩起嗔心等,即其一端,已較盡陷南閻浮提之人于地獄中,災(zāi)禍尤大。療彼之藥修對(duì)治道之法等,除佛經(jīng)外,別余梵天等處,諸方遍求終不可得,以不可得故珍貴也。

　　寅三應(yīng)依圣教妙藥修行

　　惟大醫(yī)王一切智 圣教拔苦盡無(wú)余

　　若不依教而修行 是大愚癡可訶處

　　除煩惱病之藥,即是能拔煩惱諸苦,一切智之圣教,不依彼修行,惟思輪回?zé)o盡及惡趣之因,是極愚癡應(yīng)訶譴處,故應(yīng)志心于佛皈依,如佛所教而修行也。

　　丑二以險(xiǎn)地喻明應(yīng)凈罪

　　若遇尋常小坑坎 猶須謹(jǐn)畏毋輕玩

　　況臨長(zhǎng)劫生死淵 一墮千尋何可忽

　　尋常丘陵坑坎稍微險(xiǎn)處,從彼顛墮,不過(guò)損傷肢節(jié),懼顛墮故,猶須謹(jǐn)畏而住,況長(zhǎng)居極險(xiǎn)之地,從彼一墮千尋,如三萬(wàn)二千由旬等,應(yīng)須謹(jǐn)慎,更何待言,故應(yīng)勵(lì)力依止煩惱對(duì)治法也。

　　子二應(yīng)速勵(lì)力分二 丑一從今即應(yīng)勵(lì)力依止罪之對(duì)治 丑二更無(wú)理由可不怖苦于修道不應(yīng)懈怠 今初

　　謂爾許時(shí)可不死 坦然安住不應(yīng)理

　　我身決定歸壞滅 死亡無(wú)時(shí)旦夕爾

　　若作是思維,雖應(yīng)勵(lì)力對(duì)治,且待來(lái)月來(lái)年者,從今即須勵(lì)力。不應(yīng)謂惟爾許時(shí)不死,不勵(lì)力修對(duì)治,坦然安坐懈怠而住。幾時(shí)不死不可保信,我死亡壞滅之時(shí),多分旦夕即至,決定無(wú)疑,不應(yīng)懈怠應(yīng)即時(shí)奮力也。迦膩迦書(shū)云:“謂此事應(yīng)明日作,即時(shí)不作非善哉,何時(shí)汝當(dāng)歸空無(wú),決于明日定無(wú)疑。”

　　丑二更無(wú)理由可不怖苦故于修道不應(yīng)懈怠

　　誰(shuí)能于我施無(wú)畏 決定于死得解脫

　　若無(wú)決能解救者 云何坦然安樂(lè)住

　　若謂懼死無(wú)益,不應(yīng)恐怖,現(xiàn)前見(jiàn)聞所及,他人悉皆死亡,死后有墮落惡趣恐怖,而言不應(yīng)怖死懼罪,是何正士施汝無(wú)畏,既絕無(wú)人施汝,而于對(duì)治不勵(lì)力修,于罪及死云何決定能得解脫。即不解脫,死已我決歸空無(wú),何故不勤修對(duì)治?不應(yīng)由懈怠故坦然安住,當(dāng)勵(lì)力修道也。

　　癸四遮止罪業(yè)力分三 子一追悔先罪防護(hù)未來(lái) 子二懺先所作 子三啟請(qǐng)導(dǎo)師誓愿遮止罪業(yè) 初中分二 丑一斷無(wú)義罪 丑二日夜勤修脫罪之道 初中分二 寅一受用等不可保信不就貪著 寅二于親眷不應(yīng)貪著 今初

　　昔所受用皆壞滅 所存于我今何有

　　而我于彼起貪著 違越上師教示言

　　往昔輪回生死所受用者,悉皆不可保信,壞滅之后,有何心要余留,我今復(fù)可受用?毫無(wú)余留,故悔我不應(yīng)為彼無(wú)義之事現(xiàn)行貪著,違上師教造作諸罪也。

　　寅二于親眷不應(yīng)貪著

　　今我身命尚存時(shí) 乃至親友皆遠(yuǎn)離

　　獨(dú)行煢煢迷所往 從于不善眾苦生

　　我今無(wú)用之身尚生存時(shí),及如是舍諸親友,獨(dú)行煢煢,不知何往,無(wú)有自在,爾時(shí)親及非親,悉皆能奈汝何?毫無(wú)補(bǔ)益,故不就貪著也。

　　丑二日夜勤修脫罪之道

　　任何親友及非親 誰(shuí)能定令脫彼苦

　　我心夙夜常不寧 恒念此理無(wú)暫捨

　　從殺生等不善業(yè),生地獄等苦,故我應(yīng)日夜常思善不善業(yè)果之理,惟求如何定能解脫彼苦也。若于業(yè)果舍置不念未得決定者,是即于佛所喜愛(ài)之法中,未得決定,咸應(yīng)于此致力也�；蛴凶苑Q(chēng)于空性已得決定,而于業(yè)果不加顧慮者,顯見(jiàn)其為顛倒解于空依緣起義,未得決定也。

　　子二懺先所作分二 丑一所懺之事 丑二懺悔之法 今初

　　我由無(wú)知愚昧故 造作眾多自性罪。

　　及彼俱有諸罪業(yè) 凡其所作一切罪

　　我為昧于業(yè)果遇癡所蒙,有無(wú)戒體之補(bǔ)特伽羅,隨其所作罪類(lèi),自性罪或惟遮罪,如是所有一切罪中,任何所作不善之事。

　　丑二懺悔之法

　　今對(duì)依怙圣目前 合掌思維諸苦怖

　　數(shù)數(shù)皈命恭敬禮 一切諸罪皆懺悔

　　于佛菩薩,現(xiàn)前觀見(jiàn)如對(duì)目前,合掌思維以怖苦心,再再頂禮于彼諸罪,悉皆懺悔。

　　子三啟請(qǐng)導(dǎo)師誓愿遮止罪業(yè)

　　懇請(qǐng)一切大導(dǎo)師 許我發(fā)露懺諸罪

　　此是不善不應(yīng)為 從今我誓不再造

　　以此之故,于諸導(dǎo)師之前,自承所作之罪,謂此所作之罪,是不善事,自今以后,寧舍生命,決不再作,應(yīng)斷其等流,而為防護(hù)也。

　　一切經(jīng)論,所說(shuō)凈罪之門(mén)甚多,而完全圓滿(mǎn)之對(duì)治者,即以此四力完全圓滿(mǎn)之懺悔法作懺悔是也。定受之罪,亦可依此清凈,是分別熾然論及八千頌大疏所說(shuō)也。我等于業(yè)果之分別既未善巧,雖略有所知,又不能如理取舍,日日多門(mén)造罪,故應(yīng)常修四力懺悔之道,特應(yīng)于凈治發(fā)菩提心之障,勵(lì)力觀修。

　　結(jié)頌云:若為欲貪嫉妒驕慢心,罪力壓伏勝心無(wú)由生,依身語(yǔ)意倒誤諸所行,悉皆志心依怙尊前悔。

　　辛二出品名

　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋?xiě)曰谄返诙�竟�?/p>