入菩薩行論廣解卷七

　　入菩薩行論廣解卷七

　　寂天菩薩造頌 杰操大師注釋

　　辛二學(xué)精進(jìn)之理分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分二 癸一勸應(yīng)勤精進(jìn) 癸二云何勤精進(jìn)之理 初中分二 子一正說(shuō) 子二辨精進(jìn)相 今初

　　如是忍辱起精進(jìn) 如是精進(jìn)住菩提

　　猶如無(wú)風(fēng)焰不起 若無(wú)精進(jìn)福不生

　　依如前所說(shuō)難行耐他怨害,若欲速證菩提,須勤進(jìn)精進(jìn)。如是勤求所行究竟,菩提即在其中。如燈等無(wú)風(fēng)不動(dòng),無(wú)精進(jìn)則福德智慧二資糧不能出生,亦猶如是。故無(wú)上菩提依於精進(jìn),應(yīng)當(dāng)勉力。如入中論云:“無(wú)余功德隨逐精進(jìn)生,福德智慧二種資糧因�！�

　　子二辨精進(jìn)相

　　精進(jìn)云何善法勇

　　於煩惱勤勇即是懈怠,何謂精進(jìn)?謂於善法踴躍勤勇也。此中差別,有披甲精進(jìn),加行精進(jìn),不屈不撓精進(jìn),不知止足精進(jìn)四者。

　　癸二云何勤精進(jìn)之理分二 子一斷精進(jìn)相違品 子二增精進(jìn)對(duì)治力 初中分二 丑一辨相違品相 丑二云何斷彼之理 今初

　　彼相違品應(yīng)當(dāng)說(shuō) 懈怠貪著不善法

　　怯弱卑下自輕蔑

　　當(dāng)說(shuō)精進(jìn)之相違品,彼復(fù)云何?謂身心無(wú)堪能耽著怠玩安樂(lè)之懈怠,及貪著惡事,與于成辦善法怯弱作我不能想之自輕。

　　丑二云何斷彼之理分三 寅一斷貪味怠玩之懈怠 寅二斷貪著惡事之懈怠 寅三斷於善法怯弱之懈怠 初中分二 卯一觀察懈怠之因而斷之 卯二云何斷之理 今初

　　怠玩貪味於逸樂(lè) 耽著倚臥恒從恣

　　於生死苦不厭患 由斯能令懈怠生

　　懈怠生起以何為因?於不趣善法之怠玩執(zhí)為安樂(lè)而貪著之耽味逸樂(lè),從恣倚臥,亦能生懈怠,於生死毫不怖畏,於生死苦不知厭患,從彼亦能立生懈怠。既識(shí)其因於滅懈怠應(yīng)勤精進(jìn)也。

　　卯二云何斷之理分二 辰一思維現(xiàn)世過(guò)患而斷懈怠 辰二思維后世苦而斷懈怠 初中分三 巳一喻明速為死所壞滅 巳二自己為死所主宰不應(yīng)安閑 巳三不勤善法當(dāng)為苦所逼 初中分二 午一現(xiàn)見(jiàn)死所毀 午二以喻明之 今初

　　為煩惱力相追逐 已投生死極深坑

　　旋當(dāng)入於死王口 爾今云何不自知

　　如獸入於陷井不能解脫,今為懈怠等煩惱如獵人,陷阱獵捕,由他主宰,且后有入於精液粘著受生陷井,多生往返死王之口,汝今云何尚不自知?應(yīng)於善法勤精進(jìn)也。

　　午二以喻明之

　　同輩次第遭誅戮 汝豈於此未現(xiàn)見(jiàn)

　　若猶耽著於倚臥 如犢子與旃陀羅

　　老少中年與己同輩者,漸次為死王之所殺戮,豈未現(xiàn)見(jiàn)耶?已見(jiàn)而仍耽著倚臥,是不應(yīng)理。如牛見(jiàn)屠夫,漸次屠殺他牛,仍安閑不懼。如斯之人,賤如牛等如旃陀羅也。

　　巳二自為死所主宰不應(yīng)安閑分四 午一自為死主所主宰不應(yīng)懈怠 午二速疾死故應(yīng)勤善法 午三死時(shí)方舍懈怠已失其時(shí) 午四所求事業(yè)未成倏爾便死故不應(yīng)懈怠 今初

　　如見(jiàn)死王來(lái)屠戮 往不死城諸道絕

　　云何酣臥自安閑 如牛臨死耽草秣

　　若見(jiàn)往不死城諸道悉斷,如屠夫之死王來(lái)相屠殺,汝云何如將殺之牛猶耽草料,如是耽著倚臥歡從放逸,不應(yīng)理也。

　　午二速疾死故應(yīng)勤善法

　　死王倏爾飄忽至 及其未至積資糧

　　若謂現(xiàn)前稍有閑暇,倏爾即死故,何時(shí)未為死王所執(zhí),應(yīng)及時(shí)積集資糧。

　　午三死時(shí)方舍懈怠已失其時(shí)

　　若臨時(shí)方舍懈怠 惜哉已晚徒倉(cāng)皇

　　若為死所逼方舍懈怠,而為時(shí)已晚,徒勞何益?毫無(wú)裨補(bǔ)故。

　　午四所求事業(yè)未成倏爾當(dāng)死故不應(yīng)懈怠

　　此事未作方創(chuàng)始 此事正作方半途

　　死王倏爾至無(wú)時(shí) 悲哉休矣心頹喪

　　速疾死故,此事未作方當(dāng)創(chuàng)始,此事已作方及其半,死王倏爾而來(lái),憂悔悲嘆,自思休矣,從極憂悔,其時(shí)何能為力,及於現(xiàn)在應(yīng)勤修善法也。

　　巳三不勤善法當(dāng)為苦所逼分二 午一死時(shí)憂惱所逼 午二今不急勤修善所求不能成辦 今初

　　由憂惱力所逼故 目赤臉皰淚如滴

　　眷屬須臾成遠(yuǎn)隔 死王使者像現(xiàn)前

　　遲至死時(shí)為憂惱力所逼,目赤臉腫,淚下如滴,自知將死,眷屬遠(yuǎn)離,自亦怖畏死王使者,惡像現(xiàn)前必然憂悔也。

　　午二今不急勤修善所求不能成辦

　　思維自罪心熱惱 聞地獄聲生怖畏

　　身染不凈心迷悶 我於爾時(shí)何能為

　　憶昔所作之罪心生熱惱,思維當(dāng)受地獄大苦,聞熱地獄等號(hào)叫之聲,自知我亦將往彼處,心生怖畏、身染不凈,心迷悶絕,爾時(shí)精進(jìn)為時(shí)已晚,何能為力,應(yīng)即從今勤修善法也。

　　辰二思維后世苦而斷懈怠分四 巳一決定生苦 巳二其苦難忍 巳三欲求安樂(lè)不勤善法則成相違 巳四勸勤修脫苦方便 今初

　　若爾此時(shí)尚怖畏 如生魚(yú)轉(zhuǎn)熱沙中

　　何況由前所作罪 當(dāng)受地獄難忍苦

　　汝於死時(shí),如生魚(yú)輾轉(zhuǎn)熱沙之中,其時(shí)尚如是怖畏,若真受罪業(yè)所感之果難忍地獄諸苦,更何待言。

　　巳二其苦難忍

　　如觸熱湯皮肉裂 地獄難堪熱如是

　　若人已作如是業(yè) 何故似此安然坐

　　先已作眾罪,今仍日日作眾多地獄之因,既已知之,不應(yīng)懈怠。地獄溶銅沸汁,觸之身肉皴裂,極其燒燃須受如是之苦,若已作生地獄之業(yè),何故今為懈怠主宰,安閑而住?當(dāng)勤精進(jìn)如救頭然也。

　　巳三欲求安樂(lè)不勤善法則成相違

　　不勤修善希樂(lè)果 乖戾不忍苦惱多

　　死王所執(zhí)希天壽 哀哉眾苦所摧傷

　　於安樂(lè)因之善法不精進(jìn),而欲求樂(lè)果,於輕微苦亦乖戾不忍者、苦之損害更多,為死所執(zhí)持而希冀如天人長(zhǎng)壽於如是等者,所欲不能得,唯得所不欲,哀哉惟為諸苦之所摧折也。

　　巳四勸勤修脫苦方便

　　依此人身如舟航 得渡生死大苦流

　　此舟后時(shí)難再得 愚夫斯時(shí)勿酣臥

　　若爾,當(dāng)云何耶?於得暇滿所依勉力,便能渡一切苦,言依此人身如舟得渡生死大苦流者,謂暇滿大義也。暇滿罕能成就,此舟后難再得,故呼愚夫而告之,謂得此舟時(shí),勿貪偃臥,當(dāng)由小中大三大道之門渡生死河也。明暇滿難得,已得之時(shí)須勵(lì)力也。

　　寅二斷貪著惡事之懈怠

　　歡喜之因亦無(wú)數(shù) 獨(dú)舍正法殊勝喜

　　好樂(lè)散亂及掉舉 是眾苦因汝何取

　　修行正法是此后無(wú)量歡喜因之方便,汝何獨(dú)舍此殊勝歡喜,而好樂(lè)苦果之因,罪惡憒鬧散亂掉舉眾多所不應(yīng)為之事?不應(yīng)喜樂(lè)是苦因故。

　　寅三斷於善法怯弱之懈怠分三 卯一誓致力對(duì)怯弱 卯二引教明云何修對(duì)治之法 卯三勉力則能斷懈怠而成菩提 今初

　　無(wú)怯弱集精進(jìn)軍 勤求自身得堪能

　　應(yīng)修自他平等觀 亦修自他易地想

　　如國(guó)王由四法門,能勝?gòu)?qiáng)敵,菩提薩埵亦應(yīng)先高尚其心,由於道學(xué)修意無(wú)怯弱之披甲精進(jìn),以加行集二資糧軍之加行精進(jìn),正修恭語(yǔ)存正念知,身心堪能自有主宰,然后修如下所述自他平等,自他交換也。

　　卯二引教明云可修對(duì)治之法

　　不應(yīng)怯弱作是言 我何能成大菩提

　　一切如來(lái)真語(yǔ)者 悉皆諦實(shí)如是說(shuō)

　　蚊蠅虻蚋及蜂蟻 乃至任何蟲(chóng)豸類

　　若依之生精進(jìn)力 亦得無(wú)上大菩提

　　若謂成佛須利根上智作大精進(jìn),集積福德資糧,經(jīng)眾多無(wú)數(shù)劫,修極難行苦行,方能成就、我不如是,故我云何能成菩提,不應(yīng)如是怯弱畏縮。此是如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者所說(shuō)真實(shí)語(yǔ),非倒說(shuō)邪因,應(yīng)可堅(jiān)信,佛語(yǔ)云何?謂如妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)所說(shuō):“復(fù)次菩薩如是正真隨學(xué),作是思維隨於獅子虎狼鵰鷲鵝鶴烏鴉梟鳥(niǎo)蚊蠅蜂蚋一切身中。悉能成就無(wú)上菩提,況我現(xiàn)得人身,寧舍生命,亦應(yīng)勤精進(jìn),求證無(wú)上菩提也。”寶云經(jīng)中,亦作如是說(shuō)。

　　卯三勉力則能斷懈怠而成菩提分四 辰一思維起精進(jìn)力即能得菩提 辰二成就菩提之難行,不及惡趣之苦一分故應(yīng)忍 辰三如醫(yī)王以輕言能治重病故應(yīng)忍 辰四此中無(wú)苦增長(zhǎng)安樂(lè)故應(yīng)歡喜

　　如我生於人類中 已知利害明取舍

　　若能不舍菩提行 云何不證菩提果

　　如前所說(shuō)經(jīng)云蚊蠅蜂蚋蟲(chóng)豸之微,若發(fā)精進(jìn)力積集資糧,亦能得無(wú)上難得之菩提果,如我已生於殊勝種類之人中,具殊勝意樂(lè),於成就菩提能知利害取舍,若不舍修菩提行,我云何不能證菩提果,決定能證,應(yīng)如是思維也。

　　辰二成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應(yīng)忍分三 巳一不應(yīng)怖畏舍手足等難行 巳二不有惡趣苦一分 巳三為治重病應(yīng)忍輕苦 今初

　　若言須舍手足等 如是難行我所畏

　　我今怖畏但愚癡 不能辨別輕重爾

　　若謂雖精進(jìn)即能成就,而須舍手足頭目等難行苦行,非我所能,故我怖畏。怖畏施手足等,惟是於苦之輕重差別未善辨別,味於取舍之故,不應(yīng)怖畏也。

　　曾於無(wú)數(shù)俱胝劫 經(jīng)地獄苦百千反

　　割截焚燒并殺戮 未能令我得菩提

　　無(wú)始以來(lái),輪回流轉(zhuǎn),於地獄中,經(jīng)無(wú)數(shù)百千俱胝劫,非止一次,眾多無(wú)數(shù)返,受割截焚燒殺戮等苦、受爾許苦,不過(guò)無(wú)義唐捐其身,未能成無(wú)上菩提也。

　　巳二不及惡趣之苦一分

　　我為修行成菩提 但受此苦有限量

　　如人欲除心腹疾 令身略受針砭苦

　　思惡趣苦,我此為求菩提難行之苦,較彼時(shí)短量輕,更易忍受,如為除損壞心腹之病患,於身肢略有傷損之苦,應(yīng)能忍也。

　　巳三為治重病應(yīng)忍輕苦

　　醫(yī)人須以眾手術(shù) 為不安者除病苦

　　為摧眾多大苦故 輕微不適當(dāng)忍受

　　如一切醫(yī)師,治療之法,以輕微不安,能愈人病。成就菩提之難行,亦以極小之苦,能催眾多輪回之苦。於此難行微小不安應(yīng)須忍受,能滅自他無(wú)量長(zhǎng)時(shí)之苦故。

　　辰三如醫(yī)王以輕方能治重病故應(yīng)忍分三 巳一佛說(shuō)之法是不受輕微苦即能治重病之方便 巳二遮於舍身有難行想舍身 巳三就已修成就舍身如菜羹時(shí)說(shuō)舍身不難 今初

　　世間常醫(yī)固如是 無(wú)上醫(yī)王殊不爾

　　但以輕和微妙法 能療無(wú)量沉疴起

　　成菩提時(shí)之難行,醫(yī)王能仁自在,非如常醫(yī)治病之方術(shù),乃以安樂(lè)道得安樂(lè)果之方便,輕微和緩之方劑,遠(yuǎn)離逸樂(lè)勞倦二邊,而能治愈流轉(zhuǎn)生死之無(wú)量煩惱重病,於彼難行有何怖畏也。

　　巳二遮於舍身有難行想時(shí)舍身。

　　道師最初作加行 亦施菜羹糜粥等

　　此時(shí)修已后慚能 雖自身肉亦易舍

　　最初修施等時(shí),導(dǎo)師諸佛亦施菜羹糜粥等,以為最初加行,於此練習(xí)不難之心,爾后漸次自然雖自身肉亦能舍也。

　　巳三已修成就舍身如菜羹時(shí)說(shuō)舍身不難

　　若時(shí)彼人於自身 能起猶如菜羹想

　　其時(shí)令施身肉等 彼於此事有何難

　　如是修已,何時(shí)於自身如舍羹菜等之心生起,其時(shí)方舍身等,此中何難之有,毫無(wú)難處,故於難行不應(yīng)怖畏也。

　　辰四此中無(wú)苦有大安樂(lè)故應(yīng)歡喜分四 巳一於修道次第不善巧之人雖有身心不安,於善巧者無(wú)難行苦 巳二故大心菩薩安住輪回?zé)o須厭倦 巳三故道之 進(jìn)修說(shuō)善巧勝於小乘 巳四於菩薩行不應(yīng)怯弱 今初

　　由斷惡故即無(wú)苦 由善巧故即無(wú)憂

　　如是能害於身者 唯顛倒見(jiàn)惡思維

　　菩薩以清凈悲心意樂(lè)施身時(shí)身無(wú)痛苦,由三門罪惡悉斷除故。舍身之時(shí)善巧故,心亦無(wú)憂,似此之故,補(bǔ)特伽羅我我所貪之顛倒分別,及殺等惡心,損害其身,方為損害菩薩之因也。

　　巳二大心菩薩安住輪回?zé)o用厭倦

　　若由福德令身安 由善巧故心安樂(lè)

　　雖為利他處輪回 諸大悲者何憂患

　　若諸菩薩,由施等福得身安樂(lè),由取舍及空性義善巧,菩薩恒常心安,雖為利他而處輪回,諸大悲者有何厭患,毫無(wú)可憂也。

　　巳三故道之進(jìn)修說(shuō)善巧勝於小乘

　　此由菩提心盛力 盡能消除往昔罪

　　能積福德如大海 故言勝於諸聲聞

　　此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪,且能攝集福智資糧大海,故於道之進(jìn)修說(shuō)勝於諸聲聞也。

　　巳四於菩薩行不應(yīng)怯弱

　　是故悉除疲厭心 菩提心馬為乘載

　　轉(zhuǎn)從安樂(lè)趨安樂(lè) 心既了知何怯為

　　是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心,如有力之馬,乘之者行於安樂(lè)之道,往趣安樂(lè)之果,心善了知者,誰(shuí)復(fù)怯弱?於道修行不應(yīng)畏縮也。

　　子二增精進(jìn)對(duì)治力分三 丑一增精進(jìn)順緣力 丑二以正念正知恭謹(jǐn)行 丑三於修行中自為主宰 初中分二 寅一由辨四力之門總明 寅二廣釋 今初

　　為利有情集四軍 勝解勇毅及喜舍

　　由思維彼功德故 諸怖苦者生勝解

　　如是斷諸相違品 勝解我慢及喜舍

　　以恭謹(jǐn)自在轉(zhuǎn)力 增精進(jìn)故應(yīng)勤修

　　為成辦有情義利故,斷想違品發(fā)起四軍,如國(guó)王四軍以摧敵也。於思維業(yè)果能取舍生起欲心是勝解力。無(wú)論如何未知不行,知然后行,行必究竟是堅(jiān)毅力。如童稚戲踴躍從事,無(wú)間無(wú)歇勤奮精進(jìn)是歡喜力。為發(fā)勤精進(jìn)暫息身心勞倦、息已無(wú)間,仍復(fù)精勤,是為舍力。此四者是精進(jìn)之順緣也,以勝解力為例而言,應(yīng)以怖輪回苦,及思彼勝解功德而生起也,如是斷相違品之怯弱,謂雖見(jiàn)能成善法而不趣入,言我不勝能生起順緣勝解我慢喜舍四力。我慢即堅(jiān)毅也。正修以正念知恭謹(jǐn)精進(jìn),最后以極身心能自在轉(zhuǎn)之力,精進(jìn)展轉(zhuǎn)增長(zhǎng),故應(yīng)勵(lì)力也。

　　寅二廣釋分四 卯一勝解力 卯二堅(jiān)毅力 卯三喜力 卯四舍力 初中分四 辰一勝解境 辰二果 辰三勝解因 辰四攝結(jié) 初中分三 巳一舍惡 巳二取善 巳三辨應(yīng)不應(yīng)作相 今初

　　自他罪惡多無(wú)量 我曾誓愿悉摧毀

　　是中僅唯一一罪 亦經(jīng)劫海難消盡

　　精勤消除罪障事 於我纖毫未見(jiàn)有

　　無(wú)量眾苦出生處 我心於此能不裂

　　我應(yīng)催自他無(wú)量之罪,發(fā)心之時(shí),曾作如是誓言故。催罪之時(shí),隨於一一之罪,亦須修對(duì)治經(jīng)於劫海方能消盡,能盡罪業(yè)之精進(jìn)行於我未見(jiàn)纖毫,僅修彼對(duì)治尚不能忍耐,須受惡趣之苦,故是無(wú)量苦處,我於此何故心不碎裂,言我心逼惱也。

　　巳二取善。

　　自他功德廣無(wú)邊 我曾誓愿悉修行

　　是中僅一分功德 亦須修行經(jīng)劫海

　　我於如是功德分 纖毫亦未修生起

　　此生獲得何其難 我令無(wú)義而已矣

　　自他解脫及一切智之眾多功德,我悉應(yīng)修,曾如是誓愿故。無(wú)余功德姑置不論,即以一一功德為喻,亦須經(jīng)劫海修行。我於如是功德分從未發(fā)起練修。何其難者言須經(jīng)長(zhǎng)時(shí),獲得暇滿人生之時(shí)我何令其不成現(xiàn)后世義利。而已矣者、謂虛之結(jié)束譏刺語(yǔ)也。

　　巳三觀已作未作之相

　　我未供養(yǎng)諸世尊 亦未曾設(shè)大施會(huì)

　　圣教所示未隨行 貧匱意樂(lè)未令滿

　　怖畏者未施無(wú)畏 衰損者未施安樂(lè)

　　唯於母人貽藏中 生起大痛奇苦耳

　　昔時(shí)我於三寶,以世尊為例,未曾供養(yǎng)於諸有情及如來(lái)未曾承事設(shè)大施會(huì)與以安樂(lè),於能斷所斷之取舍未如理成辦故未依教修行,未令貧乏有情意樂(lè)圓滿,於有怨敵疾病等怖畏者未施無(wú)畏,於苦惱衰損者,亦未施以滿足,是我往昔任何正行未曾修,我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已,利他之事,纖毫未作,應(yīng)憂悔也。

　　辰二勝解果分二 巳一不應(yīng)於法舍勝解 巳二明其故 今初

　　我由昔時(shí)及今日 於如來(lái)法舍勝解

　　故遭困厄有如此 何可於法舍勝心

　　由我往昔現(xiàn)今舍棄對(duì)於善法堅(jiān)決信任之勝解,今為生死衰損所困,有如此者,孰有智者欲免衰損而舍於法勝解?應(yīng)於法生勝解也。

　　巳二明其故

　　一切善法之根本 是勝信心能仁說(shuō)

　　佛說(shuō)一切法品類之根本,即是善法決定如何,即如何倚任之勝解,此是月燈經(jīng)所說(shuō)也。

　　辰三勝解之因分二 巳一明 巳二釋 今初

　　彼之根本復(fù)依於 恒修業(yè)果觀異熟

　　彼於法勝解之根本,復(fù)依於常修善不善業(yè)異熟果報(bào)之信心,若於業(yè)果未善得決定,任於何法亦未得佛所歡喜之了義,故於此應(yīng)勵(lì)力也�；蛴锌诜Q於空性已得決定、而不計(jì)及業(yè)果者是於空性顛倒解也。

　　巳二釋分三 午一思維雜業(yè)果 午二思維純白業(yè)果 午三思維黑業(yè)果 今初

　　一切諸苦心不樂(lè) 種種怖畏何由起

　　諸所欲求恒不得 皆由先業(yè)罪行生

　　由善意樂(lè)修善行 隨其生於一一處

　　於彼彼處彼福德 生功德果�，F(xiàn)前

　　若作罪行欲求樂(lè) 隨其生於一一處

　　於彼彼處彼罪業(yè) 現(xiàn)諸苦報(bào)兵杖侵

　　於諸眾生身苦心憂,及人非人等種種怖畏,親友資財(cái)諸欲喪失之因,皆由罪行出生,應(yīng)勤斷除罪行。斷心發(fā)起,於心修意樂(lè)之善,以此為因,隨其生於何處,即於彼處以彼善福德所感異熟果功德,現(xiàn)受其報(bào),苦樂(lè)非隨欲而致,造罪之人,雖欲安樂(lè)法性力故隨至何處即於彼彼處受彼罪所感之苦,為兵杖等種種傷害,於止罪應(yīng)勵(lì)力也。果之功德即果之自性也。

　　午二思維純白業(yè)果

　　安住廣博芬芳清涼蓮花宮

　　餐飲如來(lái)妙音法乳長(zhǎng)威光

　　佛光開(kāi)啟蓮花化生微妙身

　　住如來(lái)前稱如來(lái)子善業(yè)成

　　諸佛子等,由修善法生安樂(lè)等剎土者,生之處所廣博芬芳悅意安樂(lè),生之所觸清涼,生處殊勝,住於蓮花心中。超勝世間資生飲食,聞佛具足六十支分之妙音,證其所詮真如以為飲食,增長(zhǎng)威類光澤。出生殊勝,佛光開(kāi)啟廣大蓮花中生。身之殊勝,具相好端嚴(yán)之微妙身也。攝受殊勝、住於阿彌陀佛之前,為其法力所護(hù)。具此諸殊勝,為如來(lái)子皆從純白業(yè)所生也。

　　午三思維黑業(yè)

　　閻摩部卒盡剝皮膚無(wú)余堪憐愍

　　灼熱猛火溶化烊銅熱汁挹取注其身

　　熾然劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段

　　拋墜極其燒燃熱鐵地上眾多罪所成

　　由殺等業(yè)、為地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚,極苦所逼。受之差別,以極熱猛火溶化烊汁注於其身,其苦難忍。不僅此也,復(fù)以火焰熾然之刀劍戈矛割切身肉為眾多百千段而擲之。處所差別,謂墜於極其熾然熱鐵地上苦惱難堪。此由無(wú)間壞法等眾多不善業(yè)所受也。

　　午四攝結(jié)

　　故於善法應(yīng)深信 亦應(yīng)恭敬而修行

　　是故於業(yè)果如理思維已,應(yīng)於善法深生勝解,且由深信倚任而起修行也。

　　卯二堅(jiān)毅力分二 辰一精進(jìn)堅(jiān)固 辰二既創(chuàng)始已堅(jiān)固趣入 初中分二 巳一未從事前當(dāng)善觀察 巳二既從事已舍業(yè)之過(guò)患 今初

　　依於金剛幢經(jīng)中 從初應(yīng)修大我慢

　　初於自力應(yīng)觀察 是應(yīng)起行或不應(yīng)

　　不應(yīng)起行即不作 已起行者勿退舍

　　廣金剛幢經(jīng)六回向云:"天子譬日光顯現(xiàn)之時(shí),不為陰云及山嶺不平等過(guò)失所遮,於應(yīng)照之處悉皆顯現(xiàn),菩薩為利他故出現(xiàn)於世,亦不為有情之種種過(guò)失所遮止,令諸應(yīng)調(diào)伏者成熟解脫。"依此所說(shuō)軌則,應(yīng)修善業(yè)創(chuàng)始必能究竟之我慢。於事趣入之初,應(yīng)善觀自心預(yù)備有無(wú)能力,若能應(yīng)起行,若不能不應(yīng)起行,寧不起行既起行已,未達(dá)究竟,不應(yīng)中止也。

　　巳二既從事已棄舍之過(guò)患

　　他生仍復(fù)如是行 罪業(yè)苦根咸增長(zhǎng)

　　作余事及得果時(shí) 終無(wú)成就趣微劣

　　既起行已,又復(fù)舍置,有過(guò),何耶?由昔如是行為緣,令其他生串習(xí)舍棄中止,成失壞誓愿之人,結(jié)果罪及異熟苦增長(zhǎng),以后從事別余事業(yè),得果微劣,經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí),余事亦不能成辦也。

　　辰二既創(chuàng)始者堅(jiān)固趣入分二 巳一總明 巳二別釋 今初

　　業(yè)及煩惱作止力 於此三法修我慢

　　既趣入其事於所作事業(yè),所斷煩惱及作止之能力三者,應(yīng)修我慢,發(fā)大雄力,勿退縮也。

　　巳二別釋分三 午一事業(yè)之我慢 午二於能力修我慢 午三對(duì)煩惱修我慢 初中分三 未一辨事業(yè)之我慢 未二能如是之理 未三他人賤役亦為擔(dān)荷之我慢 今初

　　謂此是我一人事 是為事業(yè)我慢性

　　若見(jiàn)他人應(yīng)作之事,亦作我一人應(yīng)作之想,生起雄力,是事業(yè)之我慢性。

　　未二能如是之理

　　世人惑縛無(wú)自在 不能成辦自義利

　　能作他利不如我 是故我應(yīng)作此事

　　利有情事不觀待他,我應(yīng)成辦。世人由煩惱力,自無(wú)自在、自利尚不能成,不如我能勤修利他善法,待他無(wú)益,利他之事,一切我自為之也。

　　未三他人賤役亦為擔(dān)荷之慢

　　若他作苦操賤業(yè) 我今云何可安坐

　　若由我慢不肯為 我今寧可無(wú)我慢

　　他人尚操耕種等賤役,我戴荷有情重?fù)?dān),云何安閑而坐,當(dāng)作事業(yè)也。若作是思維,他人作下劣事業(yè),我當(dāng)作上妙事業(yè),以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事,此煩惱之我慢,寧可無(wú)之,由彼能趨惡趣故。

　　午二於能力修我慢分五 未一於能力無(wú)我慢之過(guò)失 未二修我慢之功德 未三應(yīng)住於對(duì)治之我慢 未四不應(yīng)作煩惱之我慢 未五對(duì)治品我慢之功德 今初

　　若與死蛇相遇時(shí) 勝彼如金趐鳥(niǎo)行

　　若我對(duì)治力微劣 小墮亦當(dāng)受大傷

　　由怯弱故舍精勤 云何能免於因厄

　　為催伏煩惱,應(yīng)生起對(duì)治力,若遇死蛇烏鴉亦應(yīng)如金趐鳥(niǎo)行。如是若我對(duì)治力微弱,小墮亦能於道中斷成大傷害。若意樂(lè)怯弱,於成辦二利,舍棄精勤,何時(shí)能從是困厄分住,而得解脫為懈怠所降伏,身心所行悉失壞故。

　　未二修我慢之功德

　　若已勤修生我慢 雖有大力亦難勝

　　是故應(yīng)以堅(jiān)毅心 勤行摧壞諸罪垢

　　我今若為罪墮勝 求三界尊真可笑

　　發(fā)起對(duì)治力之我慢,且依加行發(fā)起精勤,重大煩惱亦不能勝,是故應(yīng)以堅(jiān)毅心摧諸罪墮。若我為罪墮所勝,欲為勝出三界一切之王,是可笑處。

　　未三應(yīng)安住對(duì)治之我慢

　　我於一切皆超勝 不許有人勝於我

　　一切諸佛獅子兒 應(yīng)當(dāng)如是住我慢

　　是故應(yīng)住如是殊勝我慢,謂我應(yīng)戰(zhàn)一切罪失,三界一切所斷煩惱不能勝我。誰(shuí)應(yīng)如是謂與魔及外道等野獸競(jìng)走時(shí),我為諸佛獅子兒,應(yīng)如是也。

　　未四不應(yīng)起煩惱之我慢分三 申一訶煩惱之慢 申二明其過(guò)患 申三應(yīng)斷彼 今初

　　有情若為我慢摧 是煩惱非大我慢

　　大我慢者不隨敵 煩惱為敵所自在

　　有情若為驕滿心之我慢所摧伏而墮落,彼隨煩惱自在而轉(zhuǎn),非具大我慢者。有大我慢者,應(yīng)不為敵所自在。彼諸驕滿有情,為煩惱我慢敵所自在故。

　　申二明其過(guò)患

　　若由煩惱慢起驕 我慢牽引入惡趣

　　摧壞人中諸勝樂(lè) 為他豢養(yǎng)作奴使

　　愚盲可厭體衰羸 一切處中受輕侮

　　若由煩惱我慢而起驕滿,有如是諸過(guò)患,謂由我慢引入惡趣,雖生人中,心安樂(lè)等人中樂(lè)趣為之摧壞,無(wú)以為生乞食自活,為他自在,受他豢養(yǎng)而為仆使知識(shí)暗鈍,身形衰羸不可愛(ài)樂(lè),自雖實(shí)未作損害,而他人以身語(yǔ)種種輕蔑,故應(yīng)斷心驕滿之我慢也。

　　申三應(yīng)斷彼

　　我慢驕矜修苦行 若彼亦稱大我慢

　　是為大可悲愍處 熟有下劣過(guò)於此

　　若以煩惱我慢,起驕滿心,以隨他自在轉(zhuǎn)之意樂(lè),而修苦行,若亦稱為大我慢者是可悲愍,孰有下劣過(guò)於此者?不應(yīng)具隨怨敵自在轉(zhuǎn)之我慢也。

　　未五對(duì)治品我慢之功德

　　誰(shuí)人為勝我慢怨敵修我慢

　　此即具大我慢普勝大勇者

　　此人於我慢敵能作摧壞故

　　如眾生意勝者之果速圓滿

　　誰(shuí)為具大我慢者耶?若為勝煩惱怨敵故,執(zhí)持對(duì)治品之我慢,彼對(duì)治力強(qiáng)故,稱為其大我慢者,普勝一切怨敵故,亦稱勇者。何以故?若人能壞驕滿心之我慢,堅(jiān)決根本摧毀之,於人天眾生,隨其所欲,分位乃至究竟佛果一切事業(yè),俱能圓滿,故言能普勝一切怨敵也。

　　午三對(duì)煩惱修我慢分三 未一應(yīng)生對(duì)治煩惱力 未二應(yīng)毫不隨彼自在而轉(zhuǎn) 未三應(yīng)起殊勝堅(jiān)固對(duì)治意樂(lè) 今初

　　若居煩惱品類叢 應(yīng)須多方修堅(jiān)忍

　　如狐兔等避獅子 勿為煩惱所中傷

　　若處嗔等煩惱品類群中,應(yīng)以多百千非一方便,以對(duì)治力而修堅(jiān)忍。應(yīng)如狐等避獅子之害,勿為煩惱眾所傷也。

　　未二應(yīng)毫不隨彼自在而轉(zhuǎn)

　　如人猝遇大危險(xiǎn) 第一先當(dāng)護(hù)其目

　　如是若遇危險(xiǎn)時(shí) 勿隨煩惱自在轉(zhuǎn)

　　若猝遇大危險(xiǎn),有煩惱之大怖畏發(fā)生,應(yīng)如護(hù)眼珠,盡力防護(hù),將陷於隨煩惱自在轉(zhuǎn)之危險(xiǎn)時(shí),亦應(yīng)如是防護(hù),勿隨煩惱自在轉(zhuǎn)也。

　　未三應(yīng)起殊勝堅(jiān)固對(duì)治意樂(lè)

　　寧可焚身或斷肢 乃至斷頭亦易事

　　於彼煩惱怨敵前 終不甘心為低首

　　如是一切時(shí)處中 非如理事終不作

　　對(duì)治堅(jiān)固之量,謂雖以火焚殺我身,或斷我頭,亦為小事,無(wú)論如何,終不應(yīng)為煩惱怨敵之所降伏。如是於一切時(shí)處中,唯應(yīng)依止對(duì)治力,摧伏煩惱余非所應(yīng)為也。

　　卯三喜力分三 辰一應(yīng)勵(lì)力修善不求果報(bào) 辰二於果報(bào)作意而修善 辰三應(yīng)用歡喜力之理 今初

　　如童稚求嬉戲樂(lè) 不問(wèn)所作為何事

　　於彼耽玩深愛(ài)樂(lè) 應(yīng)當(dāng)歡喜無(wú)厭足

　　猶如遇童欲求戲樂(lè)之果,此菩提薩埵,為利他故,任作何事,聞思乃至修菩提心等事業(yè),亦應(yīng)如是耽著踴躍為之。於彼事業(yè),應(yīng)當(dāng)歡喜,無(wú)有厭足,欲恒常不斷為之也。

　　辰二於果報(bào)作意而修善

　　為求安樂(lè)作諸業(yè) 得樂(lè)不得不可知

　　若作此業(yè)定生樂(lè) 不作安樂(lè)何由生

　　世間之人,為求身心安樂(lè),從事耕種等業(yè),然其果能否得樂(lè),仍非所知。於得安樂(lè)未得決定之菩薩,若作何種事業(yè),決定能成分位及究竟之安樂(lè)不作如是事業(yè),即不生如是安樂(lè)也。

　　如嗜刀鋒所沾蜜 若於諸欲無(wú)厭足

　　異熟安樂(lè)及寂靜 於彼福德有何厭

　　如以舌舐刀鋒所沾蜜雖略嘗其味,而當(dāng)受傷舌之苦,於輪回中任受幾許色聲等五欲亦無(wú)厭足,若分位異熟人天增上生殊勝果報(bào)尚以為樂(lè),能得究竟寂靜一切苦之安樂(lè)因,施等福德,何厭之有?應(yīng)修無(wú)厭足也。

　　辰三配釋歡喜力

　　如象夏日行當(dāng)午 遇清涼池即躍入

　　如是為成所作業(yè) 於彼事業(yè)應(yīng)趣行

　　於如是事業(yè)應(yīng)當(dāng)趣行,所思維之事既起行已,為令彼究竟故,應(yīng)如中午熱渴所逼之大象,遇清涼池,即歡喜踴躍趣入,於所思維之事業(yè),亦應(yīng)如是趣入也。

　　卯四舍力分二 辰一暫時(shí)舍 辰二次第舍 今初

　　若力疲極所隨逐 為易作故當(dāng)暫息

　　勤修善法,身心疲極,氣力羸劣之所隨逐,為止息疲勞所作易成故,應(yīng)暫舍所作,疲勞既息,復(fù)勤精進(jìn)也。

　　辰二次第舍

　　善攝持者善完成 轉(zhuǎn)希后后非所應(yīng)

　　善攝持者,所作完成已,方作后后之事,若作一事時(shí),復(fù)以欲作另一事之心攝持之,是所應(yīng)斷也。

　　丑二以正念正知恭謹(jǐn)修行分五 寅一敬慎恭謹(jǐn) 寅二存正念知 寅三以念知力勿令罪有隙可乘 寅四罪墮發(fā)生無(wú)間即應(yīng)遮止 寅五於應(yīng)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)勵(lì)力 今初

　　猶如宿將遇敵時(shí) 臨陣交鋒兵刃接

　　應(yīng)避煩惱利兵鋒 對(duì)治盡殲煩惱敵

　　猶如精武技善戰(zhàn)術(shù)之宿將,臨陣交鋒與敵兵刃相接,自能避兵刃傷,復(fù)能以兵刃殺敵,如是應(yīng)避煩惱兵刃之鋒,勿為所傷,復(fù)應(yīng)以對(duì)治之利器,盡殲諸煩惱敵,根本拔除之。

　　寅二存正念知

　　如人臨陣墜其刀 怖畏倉(cāng)皇急拾取

　　如是若遺正念刀 怖地獄苦急持念

　　臨陣之時(shí),若墜所持之刀,懼為他所傷,速疾拾取。若脫落於善法所緣不忘之正念刀,為煩惱所傷,當(dāng)生地獄中,應(yīng)速持念知,憶念地獄恐怖以為對(duì)治亦應(yīng)如是。

　　寅三依念知力勿令罪有隙可乘

　　如毒箭傷身出血 罪毒速疾遍全身

　　如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心

　　如人擎器滿盛油 膾者持劍伺其后

　　溢即殺之愕然怖 持戒謹(jǐn)畏應(yīng)如是

　　如毒箭所中,依一毛孔所出之血,其毒能遍布全身。失壞正知等煩惱,若得暇隙,嗔等罪惡速疾遍布其心,亦猶如是。故纖毫煩惱亦應(yīng)遮止。當(dāng)云何謹(jǐn)護(hù)耶?如持盛油盈滿之器,令行泥濘之道,膾者持劍伺於其旁,若溢一滴,即當(dāng)殺之。以此怖畏之故,奮勉小心。菩薩具誓戒者,以正念知執(zhí)持菩提心等對(duì)治品,亦應(yīng)如是小心謹(jǐn)畏也。

　　寅四罪墮發(fā)生無(wú)間即應(yīng)遮止

　　如有毒蛇來(lái)懷中 急當(dāng)狂駭而驚起

　　睡眠懈怠若來(lái)時(shí) 亦當(dāng)如是勤遮止

　　一一罪墮出生時(shí) 恒應(yīng)於己嚴(yán)訶責(zé)

　　思維我自今以往 無(wú)論如何不再作

　　煩惱能壞善法,令趣入地獄,是故應(yīng)如懷中有毒蛇來(lái),狂駭驚起,令於所入不自在住之睡眠及懈怠來(lái)時(shí),應(yīng)在地獄之恐怖,速疾遮之,亦應(yīng)如是,雖然,云何遮止耶?於一一罪發(fā)生進(jìn),應(yīng)自訶責(zé)言:往昔亦以造如是罪,得種種不可愛(ài)樂(lè),不得可樂(lè)之事,今又如是行耶?無(wú)論如何,此后應(yīng)當(dāng)勵(lì)力,誓不再犯此罪。應(yīng)常如是思維,以四會(huì)備之門而懺悔也。

　　寅五於應(yīng)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)勵(lì)力

　　應(yīng)思云何於此時(shí) 能得修行持正念

　　以此為因於善士 或如理事起欲心

　　為令罪不生,生已能除之故,於正知謹(jǐn)慎不放逸等時(shí)中,云何能修起正念?以如是思維之發(fā)起意樂(lè)為因,而修欲心求遇大乘善智識(shí),無(wú)間即依教修行,或不值遇,亦隨其教授,應(yīng)作之事即能修行。

　　丑三修行自在分二 寅一身心極調(diào)柔故於善法輕舉 寅二法喻合 今初

　　昔人云何作善業(yè) 事事精勤具雄力

　　如是無(wú)逸念先哲 自身振奮而輕舉

　　應(yīng)念先哲傳記作一切善業(yè),悉具精進(jìn)雄力,無(wú)論如何,必令所作善業(yè)完成,為如是故,慎無(wú)放逸,念此之故,自於善事,愧此離惡,振奮輕舉。

　　寅二法喻合

　　如風(fēng)飄揚(yáng)去復(fù)來(lái) 於兜羅綿自在轉(zhuǎn)

　　由歡喜心自在轉(zhuǎn) 成辦善事亦如是

　　云何修耶?如風(fēng)去來(lái),於兜羅綿自在飄轉(zhuǎn),以於善法歡喜踴躍力,於身語(yǔ)自在轉(zhuǎn),亦應(yīng)如是。若能如是,則三門一切善業(yè),悉能迅速成就也。

　　總攝其義,如正法念處經(jīng)云:“諸煩惱之唯一因,唯是懈怠余何有?何人一有懈怠心,一切善法皆歸盡�！膘栋l(fā)起遮止懈怠之精進(jìn),應(yīng)當(dāng)致力。

　　此中復(fù)應(yīng)勵(lì)力消除精進(jìn)之違緣,發(fā)起順緣之四力。違緣者,雖見(jiàn)成能辦善法,而不趣入,及我有何能想之怯弱。初中分二:謂現(xiàn)今尚有暇之推延,及為貪著惡事力所壓伏。第一之對(duì)治,應(yīng)思人身速壞,死已墮於惡趣,及暇滿難得,而斷除之。第二之對(duì)治,應(yīng)思正法為此后無(wú)邊歡樂(lè)之因,無(wú)義喧鬧散亂能失壞大義,是后時(shí)眾苦出生之處,而斷除之。怯弱亦分三:謂思維所求佛果功德無(wú)邊非我所能證,舍手足等無(wú)量難行非我所能修,當(dāng)受無(wú)邊輪回生死其苦不能忍,以如是相想而怯弱也。初云對(duì)治,謂思維往昔初佛,非從初即以證無(wú)上道,亦不過(guò)與我相同,后漸上進(jìn)成佛,且佛說(shuō)較我尤為下劣諸有情亦能成佛,我若不舍精進(jìn),后云何不得成佛耶?次之對(duì)治,謂思維舍身等有難行想時(shí)勿舍,舍時(shí)如舍菜羹等,非為難也。后之對(duì)治謂菩薩離罪,其果不生苦受,於輪回苦,堅(jiān)固證知性空如幻,心亦無(wú)苦,身心安樂(lè)增長(zhǎng),則雖住輪回中,何用厭患。應(yīng)如是思維,則斷怯弱也。

　　攝頌云:為求解脫恭謹(jǐn)起修行,最初趣入中住后究竟,依於勵(lì)力勤修精進(jìn)力,應(yīng)起四力完備精進(jìn)行。

　　壬二出品名

　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進(jìn)品第七