入菩薩行論廣解卷八

　　入菩薩行論廣解卷八

　　寂天菩薩造頌 杰操大師注釋

　　辛三學(xué)共不共止所攝禪定之理分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分三 癸一教修禪定 癸二斷止之相違品 癸三如何修止之理 初中分二 子一應(yīng)修止之因 子二教斷止之相違品 今初

　　如是精進(jìn)生起已 應(yīng)當(dāng)心住三摩地

　　人若其心極散亂 如居煩惱齒隙中

　　由于身心寂靜故 種種散亂不能生

　　如前所說于善踴躍之精進(jìn)發(fā)起已,心應(yīng)安住三摩地,心為沉掉所散亂之人,如居煩惱毒獸之齒隙中。云何斷除散亂耶?由于身心憒鬧諸欲分別竺寂靜故,三摩地相違品之種種散亂則不生也。

　　子二教斷止之相違品

　　是故應(yīng)斷世間法 亦當(dāng)舍離諸分別

　　是故身寂靜之方便應(yīng)離世間親友等憒鬧。心寂靜之方便,應(yīng)悉舍五欲等一切分別。經(jīng)云:諸散亂者世間禪定尚罕能生起,何況無上菩提。故乃至未得無上菩提心不應(yīng)散亂也。

　　癸二斷止之相違品分二 子一離世間憒鬧等 子二斷邪分別 初中分二 丑一辨世間貪著之事 丑二如何斷之 今初

　　由貪染著財利等 故于世間不能離

　　依于我我所執(zhí),內(nèi)貪著有情,外貪名利文詞等故,即不能離世間染著,故于彼諸染著之事,應(yīng)斷離也。

　　丑二如何斷之分四 寅一辨對治相 寅二生起對治方便 寅三憒鬧之過患 寅四依阿練之功德 初中分二 卯一勸應(yīng)斷貪著 卯二辨能斷貪著之對治法 今初

　　是故欲盡斷貪著 知者應(yīng)當(dāng)如是知

　　是故為盡斷外內(nèi)諸貪等,于取舍善巧之智者,如下所說,應(yīng)明辨思維也。

　　卯二辨能斷貪著之對治法

　　已知先須具足妙止已 始生妙觀遍估諸煩惱

　　故應(yīng)最初行勤求妙止 現(xiàn)前成就不貪世間心

　　行于隨一善法所緣,修專注一境,遠(yuǎn)離沉掉,引生身心極其調(diào)柔之樂,是為止。次各以通達(dá)常遍具足空性之見,遍伏三界煩惱及其種子,以觀察實際法義之力,能引身心極其調(diào)柔是為觀。當(dāng)修如是止觀時,應(yīng)先求止。若不先成就止,妙觀不起故,止者,亦以于外內(nèi)世間身財?shù)葻o貪,現(xiàn)證喜樂而成,貪身財,即隨沉掉自在轉(zhuǎn)故。

　　寅二生起對治方便分二 卯一離內(nèi)貪有情 卯二斷內(nèi)貪名利 初中分二 辰一貪之過患 辰二知過應(yīng)舍 初中分五 巳一勿遇可樂事 巳二訶五欲誑惑 巳三得已仍不知足 巳四障礙解脫 巳五虛度暇滿 今初

　　若人自性是無常 現(xiàn)前復(fù)貪無常法

　　彼于千生流轉(zhuǎn)中 欲見所愛不可得

　　貪之過患者,謂自身速死無常之者,若復(fù)正貪著親友等無常法彼貪著所愛者,由彼異熟,千生之中,或能一見所欲可愛之境耶?不能見也。

　　巳二訶五欲誘惑

　　若不見時心不歡 不得平等安樂住

　　若不見悅意者,又復(fù)如何?若不見彼,則不歡喜,意不安樂令心散亂,不能平等住三摩地,亦不能得安樂樂也。

　　巳三得已仍不知足

　　見已仍復(fù)無厭足 如前貪愛所逼惱

　　從見所愛之法,由貪著故仍無厭足,還如前欲見未見之時,仍為貪愛所逼惱也。

　　巳四障礙解脫

　　若其貪于諸有情 能令真性遍蓋覆

　　亦能損壞厭離心 終為憂苦熱惱逼

　　以此之故,若貪著于諸有情,亦于真性普遍蓋覆,為現(xiàn)量親見勝義諦之障。由貪著有漏法故,亦能壞厭離生死之心,不能得解脫。悅意之人,最后亦決定相離,終為憂惱所逼也。

　　巳五虛度暇滿

　　若人如是邪思維 能令此生無義逝

　　若唯于欲境,思之不忘此生當(dāng)無義空過,暇滿便成虛度也。

　　辰二知過應(yīng)舍分二 巳一思維過患 巳二斷彼之理 初中分二 午一廣釋 午二攝義 初中分三 未一失壞大義且引入惡趣 未二忽近愚夫難與為侶 未三依彼無益有損 今初

　　由于無常親友故 卐字*輪亦能壞

　　善根相等諸愚夫 同行定趨于惡趣

　　善根不等能相引 依止愚夫何所為

　　為速散無常之親友,不變卐字之解脫,及證彼方便之正法,亦能失壞,愚夫善根相等,與彼同事而持,決定趣于惡趣。若諸圣人,今行人身,能引善根不相等者,依止愚夫異生何為,所欲之義不能成辦,增長非所欲故。

　　未二勿近愚夫難與為侶

　　一剎那間成親友 于須臾頃復(fù)成仇

　　于歡喜處生嗔怒 取悅愚夫誠難事

　　說饒益語反生嗔 于我利益復(fù)遮止

　　若于其言不聽茫 頓起嗔心入惡趣

　　心相續(xù)不堅固故,一剎那間能成親友,于僅略說一惡語之須臾頃復(fù)能成仇。于歡喜處,令作善法,亦生嗔恚,異生愚夫,難于取悅,于己有益之語,亦生嗔恚也,不僅此也,且于我為利益因之善法,多方遮止。若不聽其言,即于我生嗔,入于惡趣。

　　未三依彼無益有損

　　勝者嫉妬等者諍 劣者生慢贊生驕

　　逆耳之言生嗔恚 誰依愚夫能獲益

　　友愚夫者因其人 自贊毀他生大罪

　　樂著生死談?wù)摰?任何不善皆能生

　　又愚夫者,于勝己者嫉妬,于相等者爭競,于劣于己者起我慢。若贊嘆之則生驕矜。若說逆耳之言則生嗔恚。認(rèn)能依于愚夫能得饒益乎?不唯不得饒益,又復(fù)狎近愚夫,則對彼愚夫,贊己毀他,為王賊等樂著生死之談?wù)?任何不善皆定能出生,故不應(yīng)與愚夫為侶也。

　　午二攝義

　　如是于我及於他 由此唯能成損害

　　若爾,于我及彼愚夫,由此互相親近,互為惡友,唯有損害而已。

　　巳二斷彼之理

　　彼既不能利益我 我亦不能成彼義

　　于彼愚夫當(dāng)遠(yuǎn)避 暫遇歡喜作恭敬

　　于彼不應(yīng)太親密 僅如常人斯為美

　　猶如蜂采花中蜜 惟從其處取法義

　　宛如從昔未相識 不相親昵住憒鬧

　　若爾,愚夫異生,既不能利益于我,我亦不能得益于彼,故應(yīng)遠(yuǎn)避愚夫,樂處寂靜也。若偶爾相遇宜歡喜為作恭敬,令彼歡悅,亦不應(yīng)太相親密,僅如暫遇之通常人,遠(yuǎn)離貪嗔而已,斯為善也。如村內(nèi)行乞食等時亦應(yīng)如蜂采花中之蜜,于色等無所貪著。資生行道,為法義故,受取法衣僧伽黎等,于諸士夫,如昔從未相識,應(yīng)離親昵憒鬧而住,亦猶如是。

　　卯二斷外貪免得等分二 辰一有境之罪 辰二境之罪 初中分二 巳一我慢之過患 巳二貪著之過患 今初

　　我有利養(yǎng)及恭敬 我為眾人所歡喜

　　若起如是驕慢言 死后當(dāng)生大怖畏

　　我得眾多利養(yǎng),我受恭敬,我為眾人所歡言,若說如是等驕慢言,由我慢及貪著之罪,當(dāng)墮地獄中,死后發(fā)生可怖之事也。

　　巳二貪著之過患

　　是故若由愚癡心 貪著種種可樂事

　　彼彼總皆成虛空 唯能生起苦自性

　　故諸智者不應(yīng)貪 由貪能生怖畏故

　　是故于有利事業(yè)遇昧無知之心,所貪著之種種境,彼彼總歸皆成虛空,其果唯能發(fā)起苦性。是故于取舍善巧者,于利養(yǎng)不應(yīng)貪著,由貪能生惡趣畏故。

　　辰二境之罪分二 巳二欲境不可保信 巳二毀譽(yù)無所損益 今初

　　諸法自性散離故 當(dāng)堅信解當(dāng)觀察

　　若能獲得多財利 亦能獲得美名聞

　　盡其所有名利聚所欲于我皆無干

　　雖有此諸所貪之境,而不可保信,彼皆決定自性散離,當(dāng)堅信解,當(dāng)深觀察。誰得如是利養(yǎng)眾多,名聞顯揚(yáng),而死時名利之聚,凡所欲者,悉皆無關(guān),死時彼等悉皆不能相隨亡故。

　　巳二毀譽(yù)無所損益

　　若有他人罵詈我 贊揚(yáng)於我有何樂

　　若有他人贊揚(yáng)我 罵詈于我何不樂

　　于毀譽(yù)不應(yīng)貪嗔,若有他人背罵我,有人當(dāng)面贊我何足為喜?有障其歡喜者故。若有他人先我,或有他人贊我,或有人罵我,何足為憂?毀譽(yù)不能高下我,故于彼不應(yīng)貪嗔也。

　　寅三憒鬧之過患分二 卯一愚夫難近不應(yīng)貪著憒鬧 卯二引證 今初

　　有情勝解種種別 如來尚難令歡喜

　　況復(fù)惡人如我者 故于世法勿貪著

　　不得助時既加訶 得利之時復(fù)譏毀

　　有情自性難親近 云何能令生歡喜

　　有情勝解種種差別,不能盡人悅之。佛以種種事業(yè),為作利益,尚不能令彼歡喜,況不知其意樂,如我之惡人不能得其歡心,更何待言?是故應(yīng)舍狎近世間之意樂。彼諸有情于不得援助者,則輕之曰,彼先世不作福德所致也。于得利養(yǎng)者,則又毀之曰。彼行于邪命也。彼等自性難以習(xí)近,故彼諸愚夫云何對我能生歡喜?不生歡喜,故不應(yīng)狎近也。

　　卯二引正

　　愚夫唯求自利故 非得自利不歡喜

　　愚夫一切非親友 是諸如來所宣說

　　何以故,愚夫無論如何,唯求自利,此外更無他事,能令歡喜,任何愚夫異生,悉不可為親友,是諸如來之所宣說也,月燈經(jīng)云:“凡夫不可為親友,雖與彼說如法語,意不信從生嗔恚,現(xiàn)前顯示凡夫行”。又云“雖久親近諸愚夫,后時仍復(fù)成疏遠(yuǎn),愚夫體性既廣知,智者于彼不依止”。

　　寅四依阿練若之功德分五 卯一伴侶殊勝 卯二處所殊勝 卯三養(yǎng)命殊勝卯四分別殊勝 卯五不散亂殊勝 今初

　　叢林鳥獸及草木 從不能為逆耳言

　　與彼同游則安樂 何時我能與為侶

　　多聞智者,勿與愚夫為侶,應(yīng)住林間。林間鳥獸樹木,皆不能為逆耳之言,與之為伴,則得安樂,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,何時我方能懷彼等共住也。

　　卯二處所殊勝

　　石室廢祠空舍宅 或信濃蔭大樹前

　　佛子何時能如是 于家無貪無顧戀

　　無主攝持之住所 自然成就空曠地

　　自在受有無貪著 何時我得居其處

　　處所謂山巖地穴,或空廢天祠,或大樹近旁,盡其所有可樂住處,悉可居住。于家宅等先舍棄已,欲后不復(fù)取者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,何時能于家宅,不復(fù)回顧,無所貪著。無主攝持之所,自然空曠之地,自在受用,于身財?shù)认�無貪著,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,我何時方能住于其處也。

　　卯三養(yǎng)命殊勝

　　一缽支身度時日 蔽體唯依糞掃衣

　　此身脫然無藏護(hù) 何時住此無畏處

　　土缽摶食,以度時日,著他人所棄不用之衣,無可竊掠者,此身雖脫然獨(dú)處,不作藏護(hù)而無盜賊等怖畏,何時方能如是而住,當(dāng)再再發(fā)愿,亦應(yīng)修加行也。

　　卯四觀察殊勝分二 辰一于身貪之對治分別觀察 辰二于親友貪之對治分別觀察 今初

　　親身無常往尸林 昔人白骨從橫處

　　我身可怖亦如是 何時心能泊然住

　　我身腐朽也惡臭 貪食腥膻狐貍等

　　聞之裹足不敢近 當(dāng)來必有如是事

　　于自身起無常作意者,當(dāng)往尸林,觀昔時他人死后之尸骸,與自身相等,同具可怖之法,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,何時我心方能泊然而住,觀我此身亦具如是法也。應(yīng)如般若經(jīng)所說,起膨脹等想也。生起不凈想者,謂我此身當(dāng)來必成朽腐,貪食不凈之狐貍等,聞其臭氣,亦厭惡不欲近前,如是思維,觀與尸林之屍身無別也。

　　辰二于親友貪之對治分別觀察分三 巳一不應(yīng)貪著親友 巳二明其故 巳三等同一處一日之伴侶想 今初

　　唯是此身也生時 與生俱來骨肉等

　　若尚散壞各分離 余親愛者何待言

　　應(yīng)斷與親友不離之貪著,此唯一之自身也生之時,與之俱來之骨肉等,尚且散壞,各各分離,由各各不相系屬之業(yè)自在而來之余親友等,其必分離,更何待言,當(dāng)作速疾散離想也。

　　巳二明其故

　　生時獨(dú)來一人生 死時亦唯一人死

　　若他不能代受苦 奚為因親作障礙

　　暫時共住,于彼無所貪著,生時獨(dú)自生,死時獨(dú)自死,依彼造集罪業(yè),異熟苦等,若他人不能代受,何故為親而障礙善法,毫無利益,故不應(yīng)貪著也。

　　巳三等同一處一日之伴侶想

　　宛如世間行旅人 偶爾同投止宿處

　　如是三有旅途中 偶爾受生同一處

　　如諸同行旅者,偶于一日,同投一止宿之處,由業(yè)力故,于三有旅途中,同一種姓,亦唯是血脈等之關(guān)聯(lián),同一生處受生而已,不應(yīng)貪著也。

　　卯五不散亂殊勝分二 辰一智者應(yīng)依阿練若 辰二依阿練若之功德 今初

　　眷屬環(huán)繞徒悲苦 應(yīng)及四人尚未來

　　從床榻上舁身起 當(dāng)早獨(dú)往叢林間

　　生之終不外乎死。死時諸世間親友,悉為憂惱所逼,應(yīng)及早乘未有四人從家宅床榻上舁舉其尸體之前,往森林中依止阿練若也。

　　辰二依阿練若之功德分三 巳一無憂惱逼 巳二善品不壞增長 巳三故我應(yīng)依阿練若 今初

　　既無親知亦無怨 孑然一身住閑靜

　　計我此身早已死 即令今死復(fù)何恨

　　住叢林間有何功德?無能生貪嗔之親,亦無懼作損害之怨,唯此一身,住寂靜處,舍諸親友,未死之前,已作如死之想,遠(yuǎn)離貪著,雖死亦絕無人為之憂惱也。

　　巳二善品不壞增長

　　任令何人住于前 不能令我生憂惱

　　若修隨念如來等 無能令心散亂者

　　故我一人當(dāng)獨(dú)往 郁茂蔥蘢林將間

　　住阿練若,雖有怨親等住于其前,悉不能以憂惱損害等,擾亂此住森林者,修隨念如來等,解脫及一切智道,故智者應(yīng)離憒鬧住林間也。

　　巳三故我應(yīng)依阿練若

　　無多擾惱常安適 一切散亂皆寂靜

　　是故住極其欣悅身心安樂之森林,易得養(yǎng)命之具,無多擾惱,無病等故能生安樂,一切散亂悉皆寂靜,我就一人孑然獨(dú)住,損惱少善法增長故。

　　子二斷邪分別分二 丑一于五欲修厭患 丑二于阿練若修歡喜 初中分三 寅一思維受用五欲果有怖畏 寅二思維身等體性不凈 寅三思維能生眾多不可受樂事 初中分二 卯一勸勤修善法 卯二思維五欲過患 今初

　　舍置別余邪思維 為令此心平等住

　　亦為調(diào)伏自心故 我當(dāng)一心勤精進(jìn)

　　欲心害心等,別余思維,悉皆舍置,修二種菩提心,我當(dāng)專注一心思維法,平等住心,亦當(dāng)依彼修實際義伏斷煩惱,故應(yīng)勵力發(fā)勤精進(jìn)也。勇猛長者所問,經(jīng)云:“復(fù)次長者也家菩薩,住寂靜處,應(yīng)當(dāng)思維,我今何故住寂靜處,唯寂靜非善行也。”乃至何故我今住寂靜處,應(yīng)令所修善法圓滿故也。

　　卯二、思維五欲過患

　　若於今世若后世 諸欲唯能生衰損

　　今生殺縛及刑刖 后世能成地獄苦

　　貪著五欲,現(xiàn)生后世,諸欲能生廣大衰損聚,此生若殺若縛若割截刑刖,后世能成地獄等,妙月女請問經(jīng)云:“以欲為因有情墮地獄,貪著五欲成餓鬼畜生”云等。

　　寅二思維身等體性不凈分二 卯一觀尸林相思維過患 卯二配合生時現(xiàn)法思維 初中分六 辰一所貪味者無果 辰二最后不外棄于尸林 辰三于自他身不應(yīng)慳貪守護(hù) 辰四不應(yīng)施以裝飾 辰五應(yīng)極怖畏 辰六于衣所覆者不應(yīng)貪著 今初

　　匍匐男女鬼卒前 為彼再三作祈請

　　或諸罪業(yè)或惡名 為彼一切非所畏

　　我寧趣入恐怖中 亦寧耗損諸財物

　　若于彼身能抱持 善哉我心亦歡喜

　　彼唯骸骨更無他 不能自主亦非我

　　何故于彼深好樂 愛著不能趣涅槃

　　于男女鬼卒前,再三啟請,唯愿我之匹偶,與我某甲,常得共住。為彼女故,我寧不避諸罪,或被惡名,乃至殺戮等災(zāi)禍怖畏,亦寧趣入。為彼之故,耗損一切財物,不亦不恤,但于彼女之身,常能抱持,不亦善哉。如是好樂貪著之身,骸骨之外,更無他物,從初以來,非有自在,亦未屬于我,毫無所用,何故極其愛樂,周遍貪著不趣涅槃,應(yīng)斷欲貪,勤趣解脫道也。

　　辰二最后不外棄于尸林

　　初時殷勤好護(hù)持 后時驚愕何如此

　　先為他見或未見 恒以衣等覆其面

　　汝昔迷戀貪著者 今仍如前現(xiàn)量轉(zhuǎn)

　　鳥鳶啄去現(xiàn)其形 何故汝今欲逃避

　　若彼女人,初美妙時,殷勤愛樂,藏護(hù)扶持,及時觀之,乃大驚愕。未至尸林以前,他人或見或否,有衣等覆其面。汝煩惱貪著之面,今正現(xiàn)量轉(zhuǎn),死時于尸林中為鳥鳶等啄去其衣,極其顯明如是見時,何故逃避,爾時亦應(yīng)貪著也

　　辰三于自他身不應(yīng)慳貪守護(hù)

　　昔時若為他眼見 汝心慳惜極防護(hù)

　　云何今為他啄食 汝心不惜不防守

　　若他人目視汝之婦女,汝亦耽耽防守,其身今為烏鳶等啄食之時,汝何不守護(hù),應(yīng)仍貪著守護(hù)也。

　　辰四不應(yīng)施以裝飾

　　若見如斯朽肉堆 烏鳶狐貍所食啖

　　可于鳥獸肴膳前 花曼旃檀莊嚴(yán)供

　　復(fù)次,于尸林中,烏鳶狐貍等,見此朽肉,亦以為食。于烏等所食之物,何故以花蔓旃檀金等莊嚴(yán)而供養(yǎng)之?生時亦不應(yīng)施以莊嚴(yán)也。

　　辰五應(yīng)極怖畏

　　久死尸骸不動搖 汝今見之猶怖畏

　　全身搖曳如起尸 汝今見之何不畏

　　住于尸林之時,見久死之尸骸不動者,汝猶怖畏逃避,今于生時猶如起尸,無論如何,應(yīng)盡力發(fā)起如是思維之意樂。作如是想,云何不畏?應(yīng)如是起尸不應(yīng)貪著也。

　　辰六于衣所覆者不應(yīng)貪著

　　若其覆蔽猶貪著 何不貪愛未覆者

　　若于尸骸非所樂 何故抱持衣覆者

　　若于衣覆之身,尚且貪著,棄于尸林之時,彼無蓋覆,何不愛樂就亦愛之也。若棄于尸林者非所好汝何故抱持依覆者,等不凈故。

　　卯二配合生時現(xiàn)法思維分三 辰一現(xiàn)量不凈不應(yīng)貪著 辰二比量決定不應(yīng)貪著 辰三破凈執(zhí) 初中分五 巳一于觸不應(yīng)貪 巳二破凈 巳三身心別別非所貪處 巳四思維其罪歸于自身 巳五形色非可貪處 今初

　　同依于一食物中 出生便溺及津唾

　　此中便溺非所愛 汝于津唾何愛樂

　　若其樂著唯細(xì)滑 兜羅棉枕何不貪

　　謂無氣味及漏泄 欲者唯為不凈迷

　　諸具欲貪下愚人 謂兜羅棉雖細(xì)滑

　　不能兩兩相交會 由斯不樂兜羅棉

　　若謂所好為女人之津唾,二者之因,同為食物,果成便溺及津唾二者,此中不好便溺,何故獨(dú)好津唾,等是從不凈因生之不凈果故。于細(xì)滑兜羅棉枕,不能好樂,如觸女人,謂不如女人身有漏泄氣味,是諸具欲者,于不凈愚以為凈貪著之所行也。諸具欲愚味之惡人,謂兜羅棉雖細(xì)滑,不能兩相交會,故不愛兜羅棉,此乃顛倒執(zhí)著,故于觸不應(yīng)貪也。

　　巳二破凈想

　　若謂所貪非不凈 唯余骨瑣筋絡(luò)纏

　　血肉污泥涂其外 此物何故置懷中

　　汝身自具多不凈 即彼堪供汝受用

　　何故于他不凈囊 貪求不凈生貪欲

　　若謂所貪非為不凈,于骨瑣筋絡(luò)纏結(jié)之上,涂以肉泥,于彼女人,何故抱持,非所應(yīng)也。復(fù)次汝身亦有眾多不凈,汝恒可自受用,何故于他人不凈皮囊,貪著渴慕,于自身不滿足,愛樂女人之身,不應(yīng)爾也。

　　巳三身心別別非所貪處

　　若謂所好為肌膚 妙著美觀為所欲

　　肌膚色質(zhì)本無心 汝于是中何可樂

　　若貪其心是何物 不可觸知不可見

　　誰能觸見所未聞 無故抱持何所為

　　若謂我不愛兜羅棉,而愛他身之肌肉,故欲觸欲見,則所樂者,非心自性,死人肌肉,汝何不愛樂?應(yīng)當(dāng)愛樂,然不如是,故不應(yīng)貪著也。若謂貪著他人之心,汝所愛樂之心,復(fù)是何物,彼既不可觸亦不可見,未聞有能觸之者,于無義之身,抱持貪著,何為毫無利益,不應(yīng)貪著也。

　　巳四思維其罪歸于自身

　　他身自性唯不凈 若不了知未為奇

　　自身性亦唯不凈 若不了知深可怪

　　復(fù)次于別人之身,個不了知性為不凈,未足為奇,常時漏泄不凈之身,若亦不知性是不凈,深可怪也。此加重之語也。既知不凈,應(yīng)破貪著也。

　　巳五形色非可貪處

　　離云凈日照開敷 新茁蓮房偏棄置

　　未知汝貪不凈心 耽斯穢窟有何樂

　　離云日光照射開敷之妙蓮,妙觸美觀等悉皆具備,汝貪著不凈之不凈心,何故舍彼而愛此不凈穢窟,不應(yīng)愛樂,故于形色不應(yīng)貪也。

　　辰二比量決定不應(yīng)貪著分四 巳一是不凈生源作不屈想 巳二是不屈果故作不凈想 巳三喻明身不凈 巳四于自身作不凈想 今初

　　地面若為不凈污 偶一觸之生厭惡

　　他身不凈出生處 汝今何故欲相觸

　　復(fù)次若地方為嘔吐等不凈所污,偶一觸之,亦深厭惡,他人之身,為不凈出生之處,汝何好樂觸之?不應(yīng)爾也。

　　巳二是不凈果故作不凈想

　　若于不凈既憎嫌 從不凈田所出生

　　從于不凈種子也 他身何故置懷抱

　　若非貪于不凈,從母胎不凈田所也生,胎中種子父母精血所生他人之身,汝何故置諸懷抱?不應(yīng)貪著也。

　　巳三喻明身不凈

　　從不凈生不凈蟲 于彼小蟲非所喜

　　眾多不凈知性身 從不凈生何可樂

　　復(fù)次,汝于不凈中所生不凈小蟲,既不愛樂,汝于眾多不凈自性之身,從三十六種不凈物自性所生,何故愛樂?

　　汝今非唯于自身 不凈自性不訶厭

　　乃復(fù)于他不凈囊 貪求不凈生貪欲

　　汝不唯于自不凈不知訶厭,乃復(fù)于他不凈蘊(yùn),貪求不凈以充其不凈囊,而生貪欲也。

　　巳四于自身作不凈想分二 午一身不凈想 午二若貪著彼應(yīng)貪著尸林之身 今初

　　龍腦旃檀可意香 香粳時蔬諸美食

　　但令入口復(fù)吐之 地也沾污成不凈

　　龍腦等可意香,大米或青菜,但令入口復(fù)吐棄之,地亦為不凈所污,故不應(yīng)貪著也。

　　午二若若貪著彼應(yīng)亦貪著尸林之身

　　現(xiàn)見不凈有如此 若猶于此心狐疑

　　當(dāng)往觀于尸林中 所棄他人不凈體

　　若知朽壞皮裂時 能令人生大恐怖

　　何故復(fù)于自他身 后時貪著生歡喜

　　若現(xiàn)見此身如是不凈,仍作凈想而起狐疑,當(dāng)觀尸林中所棄他人不凈之身。既知其身皮破皺裂,極可怖畏,云何此后,復(fù)于自身及他婦女之身,數(shù)數(shù)生起愛樂,非所應(yīng)故,當(dāng)觀等同尸林死尸,斷貪著也。

　　辰三破凈執(zhí)分三 巳一 故為莊嚴(yán)不能使身凈 巳二身不免可怖性 巳三作可厭想 初中分二 午一身不凈不能以旃檀等香使凈 午二不相系屬外來之香不能為貪著之因 今初

　　身所薰染之香氣 亦唯旃檀等非馀

　　何故依于余物香 于作人身起貪著

　　若彼自性本臭惡 于彼不貪何不可

　　若謂身雖不凈,以旃檀等妙香薰之,故應(yīng)愛樂身所薰染之香,亦唯 是龍腦旃檀等,非余人身所有。何故以無關(guān)外來之香為貪著他身之因?若身自性臭亞,于彼不貪有何不可,身貪能為眾苦之因故。

　　午二不相系屬外來之香不可為貪著之因

　　世間貪著無義人 云何于彼以香涂

　　是則芬芳出旃檀 于此身中何所有

　　何故依于余物香 于余人身起貪著

　　世間貪著無義之人,為身貪故,盡力以旃檀等妙香薰之,然彼妙香,是旃檀之力,身于此中有何香力?絕無之也。何故依外在之香,于人身起貪,不應(yīng)爾也。

　　巳二身不免可怖性

　　若時發(fā)長爪甲深 牙齒污穢垢膩染

　　人身自性本如是 袒露觀之堪怖畏

　　如此刀劍傷自身 云何于彼勤剪剔

　　若謂剪薙發(fā)列爪端可愛,發(fā)長迭垢,穢氣所染是身自性,袒觀可畏,如以刀劍自殺其身,何故勤加剪薙不應(yīng)爾也。

　　巳三作可厭想

　　我執(zhí)愚癡力所蒙 于地顛狂頻洗濯

　　僅見久死舊尸骸 若于尸林猶厭舍

　　搖曳尸骸遍城邑 于此尸林何喜愛

　　故諸人以愚我故,煩惱顛狂擾亂其心徒勞勤苦,洗濯地大體性凡人皆如是也。若偶見尸林枯骨于尸林中身便生厭患,由彼意樂增上,于彼動搖枯骨遍滿之城邑尸林,尚愛樂否?不應(yīng)愛樂也。

　　寅三思維能生眾多不可愛樂事分二 卯一總明 卯二別釋 今初

　　況復(fù)如是不凈物 不酬其值不可得

　　為成此事費(fèi)勤劬 亦遭地獄等災(zāi)害

　　如是不凈女人之身,仍非酬以財物等值不能得,為彼與我身故,求取資財現(xiàn)生辛苦,費(fèi)大勤劬,后世復(fù)能成地獄等災(zāi)害也。

　　卯二別釋分二 辰一不能得所愛樂 辰二眾多不可愛樂過失隨逐 初中分四 巳一無愛樂之時杌 巳二疲困所苦不能享樂 巳三跋涉遠(yuǎn)道難遇所欲之事 巳四為他所自在能致眾多非愛樂事 今初

　　少年無力致資財 及年方長此何用

　　消磨歲月積財富 老矣得之有何益

　　童稚少年之時,不能為求女色而致資財,及其盛年,未得所求以此資財復(fù)何所用,盛年能積財富,歲月既逝,身亦衰老,何用所欲,不能享受也。

　　巳二疲困所苦不能享樂

　　或有貪欲下劣人 黎明而起極勤劬

　　抵暮歸家身疲極 僵然而臥如死尸

　　或有具欲之仆役等下劣之人黎明而起,服勞執(zhí)役,身極疲頓,抵暮歸家,僵而臥,猶如死尸,既不念欲,亦不能受欲也。

　　巳三跋涉遠(yuǎn)道難逢所欲

　　或由煩惱游異域 跋涉長途受諸苦

　　心欲求于諸女色 而諸女色終難遇

　　或有煩惱重者,游諸異域舍離鄉(xiāng)里,跋涉長途,受諸苦惱欲逢女色,而諸女色,終不得見,何況受欲。

　　巳四為他自在能致眾多非愛樂事

　　欲求自利諸愚人 為彼彼事鬻自身

　　彼不可得定無義 徒為他業(yè)風(fēng)所吹

　　諸欲求自利者,昧于方便,為財利等事,鬻其自身。然不得其值,于己無益,徒為他人事業(yè)風(fēng)所動搖,自無主宰,其后二人皆當(dāng)受苦,不得所求也。

　　辰二眾多不可愛樂過失隨逐分五 巳一自無主宰速疾舍壽 巳二為他自在諸苦隨逐 巳三能障解脫唐捐暇滿 巳四思維過患發(fā)解脫心 巳五思維貪著欲境為一切過患生源 今初

　　或有也賣自己身 他所雇傭無自在

　　仍懼妻室育子時 樹下祠中無宅舍

　　欲貪欺誑諸愚人 常稱求活故謀生

　　不顧生命臨軍陣 為利甘為人役使

　　或復(fù)有人,自鬻其身,為人奴役,自無主宰,聽他使令,彼之妻室生子之時,仍恐自無家宅,或在樹下,或在神祠,隨其所遇隨地生產(chǎn)。為欲所狂之愚人,欲求長生,謂言求利,為養(yǎng)生命,而為求利故,不顧生命,沖鋒陷陣。為求利故為人仆使,受種種苦。

　　巳二為他自在諸苦隨逐

　　具貪欲者或斷肢 或貫尖扦為人幢

　　或被弋矛相刺擊 亦見投火焚其身

　　為欲貪故,諸具欲者,或斷肢體,或違王令尖扦所貫,或為予戟刀劍所穿,或復(fù)烈火自焚其身,皆有之也。

　　巳三能障解脫唐捐暇滿

　　積聚守護(hù)散壞諸熱惱 財為無邊衰損汝應(yīng)知

　　諸有貪著資財散亂者 陷三有獄脫苦終無期

　　于諸具足貪欲者 所欲害多而利少

　　猶如俯首轅下駒 偶一嚼嚙路旁草

　　畜生如是不為奇 何可人為瑣屑事

　　造諸惡業(yè)生諸苦 壞我難得暇滿身

　　積聚守護(hù),終歸散壞,徒受逼惱,應(yīng)知一切時中,財為無邊衰損之根本也。諸貪財者,于種種境其心散亂,為業(yè)自在,再再輪回生死欲脫三有苦,而得解脫,終無其期。僅為現(xiàn)世貪著五欲之諸具欲者,有上述之苦等重大過患鮮有安樂。如曵車之牲畜,行于路中,偶得一嚼路旁之草。唯為現(xiàn)世求樂除苦,畜生之力猶勝于人。畜生亦能成辦不足為奇之現(xiàn)生,安東極瑣屑事,何可為彼之故,今難得大義有暇圓滿。由貪顛倒境業(yè),以諸苦而摧壞之,應(yīng)思維如是過患,于暇滿所依,勤求心要也。

　　巳四思維過患發(fā)解脫心

　　所欲決定必壞滅 能令墮于地獄等

　　非為成于大義利 長時所生疲極苦

　　若僅以其俱胝分 微苦即能成大覺

　　具欲而行菩提道 苦多菩提不可成

　　如國王樂之五欲,亦決定壞滅,于彼貪著能令墮地獄等。非為大義利故,無始以來,役于五欲所有極大�？�,僅以其百萬分之一難行之苦,成佛亦非難事。諸貪著惡法者仍不如是。諸具欲貪者,為求五欲所受之苦,較修菩提行所受尤大,而五欲之果,不能得菩提也。

　　巳五思維貪著欲境為一切過患生源分二 午一思維欲之過患 午二于寂靜地修歡喜 今初

　　當(dāng)思地獄等諸苦 利刀毒藥及猛火

　　危巖及與諸怨敵 無可比喻貪欲者

　　思維為求五欲,造罪感果,受地獄等苦,知諸欲過患,雖利刀毒藥猛火危巖怨敵等。悉不可為喻,故于諸欲悉不應(yīng)貪著也。

　　午二于寂靜地修歡喜分二 未一總明 未二別釋 今初

　　如是于欲生厭離 于閑靜處生歡喜

　　如前所說,于欲既生厭離,應(yīng)于閑靜處生歡喜,于彼修禪定也。

　　午二別釋分三 未一處所等圓滿殊勝 未二得自在之功德 未三知足之功德 今初

　　諍論煩惱悉空寂 住于寂靜叢從中

　　可愛月光旃檀香露滌 廣大磐石適悅?cè)缛A居

　　萬籟蕭然微颸拂林薄 為他饒益白凈善心生

　　于寂靜處應(yīng)如何住耶?如轉(zhuǎn)輪王受用五欲之樂,外道爭論他人貪嗔緣等之煩惱空寂,散亂息滅寂靜森林之內(nèi),先已修行具足善根之士夫,于清涼月光如旃檀香涂清涼之處,廣大磐石猶如華屋舒適可愛無不悅意之聲音林間微風(fēng)輕柔寂靜,徐徐吹拂,以為點(diǎn)綴,于此處所,修菩提心等,生起為他饒益之心,諸瑜伽師依阿練若世間之樂更無過其上也。

　　未二得自在之功德

　　空屋樹下石室等 隨心所欲而安住

　　遠(yuǎn)離執(zhí)持守護(hù)苦 無依無著放意行

　　信無他人之空屋,樹下、石穴等,于何處欲住幾許時,即住爾許時,多所執(zhí)持守護(hù)不壞等苦,翻皆遠(yuǎn)離,無依無著放意受用。

　　未三知之功德

　　自在受用無貪著 不為一物所系屬

　　所有知足受用樂 雖南面王未易有

　　處所受用任其如何隨意自在享受,亦于彼無貪,于不屬于任何人之處所,僅依粗劣衣食知足安樂,雖天人帝王也不易得,智者應(yīng)當(dāng)勉力依阿練若也。

　　癸三如何修止之理分二 子一修自修平等之理 子二修自他互換 初中分二 丑一總明 丑二廣釋 今初

　　依于如是種種相 思維阿練若功德

　　應(yīng)即息滅諸分別 應(yīng)當(dāng)修習(xí)菩提心

　　最初應(yīng)當(dāng)勤修習(xí) 自他不異平等舍

　　所受苦樂相等故 應(yīng)護(hù)眾生如愛己

　　應(yīng)依于前所說種種相思維憒鬧等寂靜之僻遠(yuǎn)處之功德,追求五欲等之遍計,悉皆息滅而修菩提心,由何方便之門而修耶?應(yīng)先勤修自他平等。彼復(fù)云何?如己求樂息苦,于他人之苦樂去取,亦應(yīng)如是,為他求樂除苦,如己無異,愛一切有情悉如自身,而攝取守護(hù)也。

　　丑二廣釋分四 寅一釋修自他平等之義 寅二修自他平等之法 寅三如是修之功德 寅四修自他平等即能生起 今初

　　如手足等維有多差別 同為一身悉皆所愛護(hù)

　　如是別異眾生諸苦樂 悉欲求樂如我等無異

　　眾多無邊有情,於彼不能生起,我想欲令於彼之苦樂去取,如己相同,云何可得?各自身手足等多種差別,亦作我想等,同為一補(bǔ)特伽羅守護(hù)之一身,天人等趣差別,而彼等苦樂無別,觀其無差別,悉皆如我執(zhí)以為我,此樂我應(yīng)成辦,此苦我應(yīng)遣除,作如是想此一切皆如彼而修,是修自他平等之義也。

　　既我自身所在苦 不能損惱他人身

　　故知但由執(zhí)我故 于自所苦難安忍

　　如是他人之所苦 雖未降臨加我身

　　彼亦能令我生苦 執(zhí)為我故不能忍

　　他人之苦不能損惱我,亦如我之苦不能損惱他人,不應(yīng)除他之苦如除自苦。無過,若我之苦不能損惱他人,亦如他人之苦,不能損我,縱然如是,此是我之苦,亦由自身于我貪著,方于自苦不能忍受,由修執(zhí)持別余有情為我別人諸苦,雖未降臨我身,亦作如是想,謂彼有情苦我當(dāng)除遣,亦猶如是,由于有情貪執(zhí)為我,故于彼之苦不能忍也。

　　卯二釋應(yīng)修相等之故分三 辰一廣解 辰二攝義 辰三釋難 初中分三巳一安立因 巳二因決定 巳三釋不能修自平等之難 今初

　　我應(yīng)除去他人苦 是苦受故如自苦

　　我應(yīng)為他作饒益 是有情故如自身

　　別余有情之苦,我應(yīng)除去是苦故,喻如我之苦。我應(yīng)成辦,他人利益安樂彼有情是有情故。喻如于我自身成辦安樂。

　　巳二因決定分二 午一正顯因決定 午二釋難 今初

　　若時自他二者間 欲求安樂均相等

　　我于他有何差別 何故唯勤求自樂

　　若時自他二者間 不欲受苦亦均等

　　我于他有何差別 何故護(hù)己舍他人

　　觀自他苦樂應(yīng)等一去取。若自他欲求安樂相等,我與他補(bǔ)特伽羅有何差別,毫無差別,何故惟勤求我之安樂,而不勤求他人安樂,不應(yīng)理也。若自他不欲受苦相等,我與他有何差別?毫無差別,何故不守護(hù)他人安樂,惟成辦我之安樂,守護(hù)令不壞失,二者應(yīng)同一成辦也。

　　午二釋難

　　若云他身所受苦 不能損我故無關(guān)

　　未來自身所受苦 今亦無損何須護(hù)

　　若謂我當(dāng)受彼苦 是為顛倒邪分別

　　今時死者是余身 后時生是他身故

　　若時彼人于彼苦 唯彼自身當(dāng)防護(hù)

　　足之所作何關(guān)手 何故于彼亦防護(hù)

　　若云此雖不應(yīng)理 由執(zhí)為我故能爾

　　何故不執(zhí)我為他 此即應(yīng)力求斷者

　　若謂有情受苦,于我無損,故不守護(hù),此極不應(yīng)理。懼老受苦不應(yīng)少年積資財,懼明日及午后受苦,不應(yīng)于今日午前作出除苦之方便。后來之苦,是未來苦,于竿時之補(bǔ)特伽羅,不能作損害,何故畏懼,競競防守?當(dāng)不應(yīng)爾,若謂此情,我若不遮止后來苦因,后來我當(dāng)受苦,故我于遮彼之道,應(yīng)當(dāng)勵力,此是謂今時我能受后時苦之遍計顛倒,死時之補(bǔ)特伽羅是余身,后生時之補(bǔ)特伽羅得是余身,彼二不可合為一故,論文之義,蓋謂既各各別異,一人之苦另一人不應(yīng)為除,是以前后剎那各各別異之理而破,非觀待勝義而破也。復(fù)次何時處身分有何痛苦,應(yīng)即以彼身分除遣防護(hù)之,如是為刺所穿非手之苦,何故以手防護(hù)足之苦,不應(yīng)爾也,若謂不相關(guān)之苦。固不應(yīng)以另一人為除之,然此中是由串習(xí)之我所執(zhí)?令一人之苦,另一人為除此自有自在之我而不可執(zhí)以為他者,即是應(yīng)盡力斷除者也。補(bǔ)特伽羅我執(zhí),于貪著境顛倒決定也生一切衰損聚故。

　　巳三釋不能修自他平等之難

　　謂是相續(xù)及聚積 如鬘軍等唯虛妄

　　有苦者誰畢竟無 此中誰為主宰者

　　若無主宰受苦者 一切有情無差別

　　若謂彼二不能相比,各各補(bǔ)特伽羅不相系屬一補(bǔ)特伽羅之手足是聚積,老少前后世是一相續(xù),故后者一人之苦應(yīng)一人為除,前者不爾。自所主宰之聚積相續(xù)亦應(yīng)無有。所謂相續(xù)及聚積如鬘及軍等,是依自眾多支分安立之假法。亦是依前后眾多有續(xù)及有聚而安立之假法故,若謂是一補(bǔ)特伽羅之我所所攝是彼補(bǔ)特伽羅所自在轉(zhuǎn)變故于別異時處,一人之苦亦另一人為除,無所謂有苦者之補(bǔ)特伽羅我無故,彼補(bǔ)特伽羅有主宰者誰能主宰此苦樂,非誰所自在轉(zhuǎn)受,等相同也。以此之故無能主宰受苦之我,我與他之苦釋無差別,然有語言互相觀待之自他苦,應(yīng)勤除他苦,亦如自苦也。

　　辰二攝義

　　是苦受故應(yīng)為除 此中何須定分別

　　不須爭論問何故 眾生之苦皆應(yīng)滅

　　若應(yīng)除苦皆應(yīng)除 不除我亦如有情

　　故他人之苦,亦是苦故,我應(yīng)為除,何用決定判別自他分類,為他人之苦悉應(yīng)除,則不復(fù)計較,諸有情苦于我無損何故應(yīng)除。若為自苦非所欲而除之,一切之苦悉應(yīng)除也。若不除他人之苦,則我之苦亦如他人之苦,非所應(yīng)除。如于己愛著執(zhí)持,于他亦應(yīng)如是愛著執(zhí)持于除彼苦,應(yīng)重視也。

　　辰三釋難分二 巳一思有情苦菩薩自身不隨苦自在轉(zhuǎn) 巳二應(yīng)思苦之理今初

　　或部大悲多生苦 何故殷勤令生起

　　菩薩思維眾生苦 悲心何嘗令苦生

　　或謂悲心以他一切苦為自所有,則苦甚多何故不舍離苦,而反殷勤修侌生起耶?菩薩思維有情苦,云何悲心增上能生多苦?彼能除自身一切苦故。

　　巳二應(yīng)思苦之理

　　若以一苦為方便 即能消滅眾多苦

　　諸具悲者于自他 悉皆應(yīng)令生彼苦

　　是故花月嚴(yán)菩薩 雖知受彼國王害

　　不求免除自身苦 為盡眾生多苦故

　　設(shè)遇輕微之苦,若以一苦,即能滅無邊眾生生死眾苦,則義利甚大,諸具悲者,應(yīng)令自他生如是苦也。故如三摩地王經(jīng)云,花月莊嚴(yán)菩薩,知有王難當(dāng)殺其身,亦不避自苦,安然忍受,見其能盡眾多有情之苦,故不聽眷屬阻止,入于城內(nèi)也。

　　寅三如是修之功德分五 卯一唯致力他利無有大苦 卯二其樂殊勝故應(yīng)利他 卯三息自驕慢 卯四不求果報 卯五是故應(yīng)修自他平等 今初

　　若能如是修相續(xù) 樂求息滅他人苦

　　猶如鳧雁見蓬池 不勞驅(qū)遣自趣入

　　于自相續(xù),如前所說修自他平等已,樂除他苦,欲除他若。欲除彼故,如鳧雁趣入蓬池,雖自受苦乃至殺戮,亦踴躍歡喜無間趣入,為利他故,心無苦也。

　　卯二其樂殊勝應(yīng)作他利

　　度脫一切諸有情 幾許歡喜廣大海

　　于彼若尚未為足 何為欲求解脫樂

　　今諸有情度脫三有,歡喜大海妙善充盈,所欲之事,悉皆成辦,豈尚不滿足,唯求一己解脫何為?于一切有情未作之事,應(yīng)當(dāng)憶念精進(jìn)成其義利也。

　　卯三息自驕慢

　　如是雖作利他事 不以為奇不驕舉

　　如是于利他事增上歡喜,雖作他利,而不作我施恩惠想,無驕慢心,不以為奇也。

　　卯四不求果報

　　唯是樂為他義利 異熟果報非所求

　　一向唯樂成辦他利,不希異熟果報也。

　　卯五是故應(yīng)修自他平等

　　如于極小逆耳言 亦護(hù)自身不令受

　　護(hù)他之心亦應(yīng)爾 大悲心當(dāng)如是修

　　應(yīng)修自他平等,如極細(xì)微惡言,亦護(hù)自身不令受之,思維欲護(hù)他人,不令受憂苦,亦應(yīng)如是,大悲心應(yīng)如是修也。

　　寅四修自他平等之心能生

　　由串習(xí)故諸凡夫 于他有情精血滴

　　雖非我物謂為我 亦能視他為自身

　　諸修行者于他身 何不如是執(zhí)為我

　　如是亦于我自身 不難安立以為他

　　或謂于他身作我想,于他之眼作我之眼想,此心不能生起,于他苦樂,如己苦樂,而作去取之心,云何能生?若不串修,誠然如是然依慣習(xí)力,于他父母等之精血滴,雖非我身之物,亦作我候而執(zhí)持之,若能串修,于他人身,何故不能執(zhí)以為我應(yīng)當(dāng)執(zhí)取。由串修故,能生視他如己之心也。故應(yīng)思維珪他人歡喜攝持之,力求為之除苦也。或有譯本無“雖非我物謂我物”一句。故于我此身,應(yīng)舍受執(zhí)施之於他,如是串修,不難習(xí)於愛執(zhí)如我也。

　　孑二修自他互換分二 丑一總明 丑二廣釋 初中分二 寅一自他互換之理 寅二能如是串習(xí)之故 今初

　　應(yīng)觀自身多過失 于他見為功德海

　　于己棄舍我執(zhí)心 于他攝取當(dāng)修習(xí)

　　我愛執(zhí)持是諸罪之源,有大過失,盡盡力息滅。愛一切有情而攝持之,是眾善之源,應(yīng)見為功德大海、悉舍我愛執(zhí)持,而愛他攝取,是所應(yīng)修習(xí)也。

　　寅二能如是串習(xí)之故

　　如何于彼手足等 許為人體之支分

　　而不如是許眾生 為諸有情之支分

　　或謂有情無邊故,不能攝以為我。如我之手等,各各別異。亦可許為身之支分,而欲加守護(hù)有情雖多,若串習(xí)歡喜攝受,如己身受執(zhí)亦當(dāng)如是。何故于眾生之支分諸有情等不欲守護(hù)?應(yīng)欲守護(hù)也。

　　丑二廣釋分三 寅一釋自他互換之理 寅二換己意樂隨修之理 寅三加行隨修之理 初中分二 卯一廣釋 卯二攝義 初中分三 辰一應(yīng)串習(xí)愛他攝受 辰二應(yīng)力斷我愛執(zhí)持 辰三思維自他為主之得失 初中分五 巳一能自他換且滅驕慢 巳二勸修此法不求果報 巳三利他為重 巳四修已能生 巳五欲脫自他苦應(yīng)修自他換 今初

　　此身本無主宰我 如是薰習(xí)起我想

　　于余有情亦練修 我想何不能生起

　　是故雖作利他事 不為希有不自矜

　　或謂自他互換之心不能修起,其說不然。如于此補(bǔ)特伽羅無我之身,由串習(xí)故,便生執(zhí)我之心,于他有情,亦串習(xí)愛樂執(zhí)持,執(zhí)我之心云何不生?以串習(xí)故,定能生起也。如是串習(xí)于諸有情悉攝為我,雖作利他之事,亦不以為奇,不起驕慢也。

　　巳一勸修此法不求果報

　　如以飲饌奉自身 不希酬報索償值

　　如于輕微逆耳言 亦于自身善防護(hù)

　　亦應(yīng)如是修大悲 思善防護(hù)諸眾生

　　譬如自食其食,未有希其酬報者也,此中有無邊功德,故如于輕微逆耳之言,亦防護(hù)自身,不令受之,思防護(hù)眾生免其受苦之心,及大悲心,應(yīng)如是串習(xí)也。

　　巳三利他為重

　　大悲依怙觀世音 是故亦為諸眾生

　　生死怖畏遣除故 以自名號為加持

　　有情輕苦亦須防護(hù),故大悲依怙觀世音,乃至眾生輪回之內(nèi),所有警惶怖畏悉為除遣故誓愿持我名者於輪回中悉無警惶怖畏,以己之名號亦為加持也。密嚴(yán)經(jīng)云憶念三稱其名也。

　　巳四修已能生

　　修菩提心勿畏難 由于如是修行力

　　初時聞名生畏者 彼時無彼心不樂

　　雖有眾多功德,而自他互換難修。串修雖難,不應(yīng)退卻,修即能生以如是串修之力,先聞其名即生怖畏之怨敵,后時若成親友,反非彼不樂也。

　　巳五欲脫自他苦應(yīng)修自他換

　　若人欲求自及他 遠(yuǎn)離怖畏得救護(hù)

　　應(yīng)修自他相換法 秘密正士之所行

　　是故于自他生死涅槃之衰損,欲速為救護(hù)者,應(yīng)修自他相換。此於非法器應(yīng)當(dāng)秘密,是大乘道究竟之秘密正士所應(yīng)行也。

　　辰二應(yīng)力斷我愛執(zhí)持分二 巳二我愛執(zhí)持為一切布畏之因 巳二思維能作一切罪行 今初

　　為所貪愛之自身 少可怖處亦生怖

　　于此能生怖畏身 何不嗔之如寇仇

　　不修自他換為愛自身,遇蛇蝎等稍可怖畏之物亦生大怖畏,于此能生怖畏之身,誰有智者,不嗔疾之猶如冠仇,不應(yīng)愛執(zhí)也。

　　巳二思維能作一切罪行

　　此身�；拣嚳什� 為求療治具方便

　　殺戮禽獸及蟲魚 伏道要人行動掠

　　乃於殺害殺父母 盜取三寶清凈財

　　能成無間焚燒業(yè) 何有智者于此身

　　貪愛守護(hù)作供養(yǎng) 不疾視之如冠仇

　　于之輕棄而訶譴

　　由我愛執(zhí)持故,于身饑渴等病,欲求治療之法,故殺鳥獸蟲魚等,于行旅者伏道要劫奪他財物。為愛持之身得利養(yǎng)恭敬故,有恩如父母亦能殺害。盜竊三寶凈財以彼罪故,能招無間焚燒之苦,誰有智者愛執(zhí)此身,愛樂守護(hù),而作供養(yǎng),不視之發(fā)寇仇,不作輕蔑?應(yīng)多方制止我愛執(zhí)持也。

　　辰三思維自他為重之得失分二 巳一自他愛執(zhí)功過之相 巳二應(yīng)舍我愛執(zhí)持 初中分二 午一廣解 午二攝義 初中分五 未一由施增上而行 未二由損惱增上 未三由贊譽(yù)增上 未四事業(yè)加行增上 未五得樂增上 今初

　　若問施已何所用 是自利心魔事業(yè)

　　問愛用己何以施 是利他心天人法

　　若由慳吝增上,謂以財物施他,自己何所受用,惟思自利,是魔事業(yè),能生怖畏故,若言我受用己,以何施他,唯思他利,是天人法,能生切圓滿故。

　　未二由損惱增上

　　為己之故而損他 能成地獄等熱惱

　　為他人故自受損 圓滿資糧無不成

　　若為己之安樂故,而于他作殺等損惱,自身當(dāng)墮地獄等,若為他人故而損自身財?shù)?為他之故而舍一切悉得圓滿也。

　　未三由名聞增上

　　欲求自身高勝者 惡趣丑陋愚癡因

　　若即以此推及他 能成善趣享用樂

　　自于名聞贊嘆等欲求勝他,后世當(dāng)生惡趣若生人中亦下賤丑陋愚癡無智。若修以此欲求高勝之心推之他人,后世得生善趣,且恭敬承事一切圓滿也。

　　未四事業(yè)加行增上

　　若為自利使命他 當(dāng)受果報為奴役

　　若為他利自勞作 當(dāng)受果報為人君

　　若為自利,令他無自在,為我奴使,自身后世,當(dāng)生賤族,受人奴役。若為他利益安樂而自勞作,后世自身當(dāng)為尊為導(dǎo),族姓賢善容色圓滿。

　　未五利樂增上

　　盡其世間諸樂事 皆從求他安樂生

　　世間所有諸苦事 悉由唯求自樂生

　　總之世間所有安樂,皆由欲他安樂作利他事而生。世間所有苦痛,悉由我愛執(zhí)持求自安樂而生。故應(yīng)力除我愛執(zhí)持也。

　　午二攝義

　　總之愚夫唯自利 能仁唯作他利益

　　即于此二見差別 是中何煩多贅言

　　何煩贅言廣加解說,愚夫愛著自利,一切不可愛樂之事,悉皆由此出生,能仁唯作利他之事,一切圓滿悉皆究竟。觀此二者差別當(dāng)生勝解也。

　　巳二應(yīng)舍我愛執(zhí)持分四 午一未見之過患 午二現(xiàn)見之過患 午三聰明過患 午四應(yīng)舍我愛執(zhí)持 今初

　　若于自樂及他苦 不能互換正修行

　　豈唯正覺不能成 輪回中亦無安樂

　　自樂他苦,應(yīng)正互換,先維求成辦自樂,免除自苦反之,當(dāng)于他愛樂執(zhí)持唯力求成辦他樂,免除他苦。若不如是,不能成佛。若作是思唯,不能成佛,亦可即住輪回中亦無圓滿安樂也。

　　午二現(xiàn)見之過患

　　后世姑置且勿論 如人傭仆不作務(wù)

　　主人必不酬傭值 現(xiàn)生利益亦不成

　　若不舍我愛執(zhí)持,而修愛他攝受,后世過患姑置勿論,現(xiàn)世為人雇傭者,若不作務(wù)服勞,主人自任其役者,必不與其雇值,現(xiàn)生之利益,亦不能成辦也。

　　午三總明過患

　　能成現(xiàn)見未見樂 圓滿安樂悉棄舍

　　由于令他受苦因 愚夫受諸難忍苦

　　若不以他利為重,舍棄自他相換,能成現(xiàn)見未見現(xiàn)生后世安樂之方便,一切圓滿安樂皆失,由損惱他為眾苦因,味苦樂道諸凡愚人相續(xù)受示堪難忍之苦。

　　午四應(yīng)舍我愛執(zhí)持

　　一切世間所有諸逼惱 怖畏苦痛凡諸衰損事

　　悉皆從于我執(zhí)而也生 此大惡魔于我有何益

　　于諸世間,所有人及非人一切逼惱心之怖畏身之苦痛,所有一切衰損,悉由緣我而起我愛執(zhí)持之所出生,此能生一切不可愛樂事之我愛執(zhí)持大魔,于我何益?當(dāng)力除之也。

　　愛執(zhí)自身若不舍 則不能免諸苦惱

　　如人執(zhí)火若不舍 終當(dāng)不免被焚燒

　　若愛執(zhí)自身,全不放舍,自不能免除一切有情之苦。如人以手執(zhí)火不舍,則不允免被燒也。

　　卯二攝義分三 辰一自他互換之理 辰二換己息違悖行 辰三不違悖行 今初

　　是故為滅自災(zāi)害 亦為息滅他人苦

　　應(yīng)舍自身為他人 亦應(yīng)攝他為自體

　　輕棄他有愛自身,為一切不可愛樂事之生源,是故為滅自災(zāi)害,及滅他苦痛,故應(yīng)舍我愛