止觀大意(講于華藏講堂)

　　止觀大意

　　于1993/1994華藏講堂

　　壹、緒論

　　各位法師、各位居士、各位法友!我們今天在這里共同學(xué)地習(xí)止觀法門,這是非常吉祥的事情。但是,在本人來說,對(duì)于佛法的學(xué)習(xí)是沒有心得的,一無所得!我只是按照經(jīng)論上佛菩薩開示我們的止觀法門,為各位作簡(jiǎn)單的介紹而已。在這里邊也可能有多少出入的地方,我希望各位還是多讀經(jīng)論做決定。

　　這個(gè)題目是「止觀大意」,(講義)第一頁是把這個(gè)題目里邊我所要介紹的、全面的寫成這樣的科目,從這里邊也就可以知道我要講什么了。

　　我們中國(guó)的佛教,當(dāng)然是由印度的佛教傳譯過來,我們中國(guó)才有佛法流行的。但是,流行到中國(guó)來之后,由于佛法里邊有小乘、大乘的不同,而在大乘佛法里邊,也有多少學(xué)派的不同,又加上我們中國(guó)古德各有各的方便,所以關(guān)于禪(止觀就是禪)在中國(guó)也就有各樣不同的教授。我們平常最容易說到的,就是所謂如來禪、祖師禪,有這樣的說法。但是,在我個(gè)人的看法,禪在佛教里邊是普遍的,不能說禪宗才有禪,其實(shí)小乘也有禪,所有的大乘學(xué)派都有禪,不管是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識(shí)宗、連密宗也算在內(nèi)都有禪,所以禪不是個(gè)別的。但是我們中國(guó)學(xué)習(xí)佛法的人很能夠體會(huì)佛陀的慈悲,特別地重視實(shí)踐,所以,禪宗特別立為一宗,成為專宗了。所以也有很多人學(xué)習(xí)禪而有大的成就,這真是我們中國(guó)佛教值得贊嘆的地方。

　　我簡(jiǎn)單把這個(gè)表念一下,我一共分成六章。

　　第一章是「釋名」:就是解釋「止觀大意」這個(gè)名。

　　第二是「方便」:這方便是什么呢?就是若想要學(xué)習(xí)禪、若想要修習(xí)止觀,不是立刻就可以做的,需要有一個(gè)前方便,你需要預(yù)先準(zhǔn)備一下,不然這一件事是不能做的。

　　第三是「正修」:就正式地去學(xué)習(xí)禪。這個(gè)「禪」在中國(guó)古代禪宗的大德,那真是不可思議境界!但是我們初學(xué)的人還是要有名言,不能完全離文字相,不能那樣子,我們還要有文字。所以要把它說得我們能有一個(gè)下手處,令我們能夠開步走,我們第一步能邁出去,好像有一個(gè)臺(tái)階,給我們一個(gè)臺(tái)階向前進(jìn),向前一步一步地可以進(jìn)步。這樣子,我們大家都可以學(xué)習(xí)禪。這個(gè)臺(tái)階是什么?就是止觀!禪雖然是方法很多,實(shí)在就是這兩個(gè)方法:一個(gè)止、一個(gè)觀。

　　這個(gè)「止」,第一段是「明止門不同」。止是個(gè)門,其實(shí)觀也是門�！搁T」這個(gè)字怎么講呢?就像我們住的房子要有門,我們才能進(jìn)來;沒有門,我們進(jìn)不來。佛法里面講第一義諦,第一義諦是一切圣人所居住的地方——一切賢圣皆以無為法而有差別,就是所有的圣人都到無為的那個(gè)地方去;我們所有的佛教徒都是希望到那里去,所以叫做「皈依法」。但是怎么樣去法呢?就是要有門!這個(gè)門——止就是門、觀就是門。我們從這個(gè)門就可以到第一義諦那里去了;或者說我們可以到涅槃那里去了,所以這是涅槃的門,這樣說也可以。《法華經(jīng).譬喻品》的火宅,這個(gè)房子起火了,只有一個(gè)門可以跑出去,那是出火宅的門,那是出,那個(gè)門是出的意思;但是,出火宅,同時(shí)就是入涅槃,它也是入涅槃的門。那么這止觀其實(shí)就是出火宅的門;若約涅槃來說,它就是入,所以「門」有出的意思、也有入的意思。其實(shí)或者說是一個(gè)「安樂門」,我們到安樂的地方的一個(gè)門。

　　但這個(gè)止門,這也是通說的,也是不一樣的。按天臺(tái)智者大師,他就分成三個(gè)止:系緣止、制心止、體真止,分這么三個(gè)止,按照這三個(gè)方法去修學(xué)。這是第一科。

　　第二段「辨止深淺之相」。我們這個(gè)虛妄分別心流動(dòng)得很厲害,你叫它停下來也不是容易。停下來之后還由淺而深,不是「放下屠刀,立地成佛」,那是特別的意思;我們一般人修行總是要緩慢一點(diǎn),慢慢地由淺而深。所以在這里分成三個(gè)階段:第一個(gè)是九心住,第二個(gè)是近分定,第三個(gè)是初禪。應(yīng)該說二禪、三禪、四禪也在內(nèi),但是,我想不必說,那就不必講了。

　　宗喀巴大師寫的《菩提道次第略論》上面,〈奢摩他〉章的后邊,他也就說到近分定,就是未到地定,初禪他都不講了。他說出個(gè)理由來,宗喀巴大師說出個(gè)什么理由呢?他說:「現(xiàn)在的人得未到地定的人都很少很少了,所以不要說初禪�！宫F(xiàn)在這里若是按宗喀巴大師的意思,我就是說過頭了,也應(yīng)該說到近分定為止,但是又說到初禪。不過這里我也有一個(gè)理由,從九心住到近分定(近分定也叫做未到地定,九心住就是欲界定),由欲界定到未到地定,很難很難的!很不容易!九心住都不容易成就。由九心住到未到地定(到近分定)也都不是容易�？墒悄闳舫删土私�分定到初禪去,容易!不難!反倒是容易了。所以也不妨從近分定說到初禪。這是把止說就到這里為止,由三個(gè)階段來說明「止」的意思,這是「辨止深淺之相」。

　　第三段是「驗(yàn)知虛實(shí)」:驗(yàn)知虛實(shí)這是個(gè)問題。就是你修九心住、你修近分定、或者是得初禪,這里邊有虛、也有實(shí);就是虛假的、真實(shí)的這樣意思。「我現(xiàn)在得未到地定了!」其實(shí)不是!「我得了初禪了!」其實(shí)不是!這里邊有真、有假的問題。善根深厚的人、做功德特別多的人,他可能沒有業(yè)障,也可能有業(yè)障被他的功德鎮(zhèn)伏住,他能很順利地就得初禪。若是我們功德不是那么強(qiáng)、多諸業(yè)障,那就靠不住!說是得九心住了,其實(shí)不一定;得了初禪,其實(shí)也不是,就是這里面有問題。所以應(yīng)該驗(yàn)知虛實(shí),要知道這件事。所以,修行這件事真是不容易!

　　在這里「正明驗(yàn)知虛實(shí)」分成兩科:「則相驗(yàn)知」、「以法驗(yàn)知」,從這兩方面去考察它是真的、是假的。第二段是「辨是魔非魔」。這里面的意思就是:自己用功修行根本沒有成就,但是魔能給你造一個(gè)假的境界�！赴パ�!我很好!我一下子就得初禪了!」其實(shí)是魔給你搞的,其實(shí)魔就是來欺騙我們,等到魔他不愿意搗亂我們了,我們就什么也沒了,還有這種事情。所以修行的事情你不要著急,有點(diǎn)成就的時(shí)候你不要著急,你自己努力地觀察觀察。不要說:「哎呀!不得了!我發(fā)財(cái)了!」不一定!這個(gè)地方要知道。

　　這是「止」,分這么三段解釋。

　　第二段就是說「觀」、觀察。第一說「我空觀」,第二說「法空觀」,這都是經(jīng)論上常說的話。經(jīng)律論這都是佛菩薩的法語,佛菩薩的慈悲開導(dǎo)我們的話,我們根據(jù)佛菩薩的法語去修行,經(jīng)論上這樣開示我們,我們就是這樣去學(xué)習(xí)。

　　在中國(guó)禪宗古德的語錄上看,也有這「我空」、「法空」的意思,但是他不用我們的語言去講什么叫做觀、什么叫做空——我空、法空,他不這樣講。我們讀《六祖壇經(jīng)》,我們還知道那個(gè)時(shí)代的禪,多數(shù)還是用經(jīng)論上的成語來開示佛法的。但是,后來的禪師逐漸地、逐漸地就改變了,他就用一些隱語,就另外說出一句話來,你如果本身沒有多少佛法的知識(shí),你沒有多少的功力,你就不知道他說什么。其實(shí),那里面也是說這些話。

　　這個(gè)我空觀、法空觀,下邊的文,我都是根據(jù)現(xiàn)成的經(jīng)論上的話來說明它的道理。法空觀是分三段:第一段是「總明」,第二段是「別說」,分「七空」、「四禪」,第三段「釋疑」。這個(gè)四禪不是色界四禪那個(gè)四禪,不是的。用這三段來說明法空觀的修法。這是正修。

　　其次,說到第四段是「覺魔」。這里這個(gè)魔和前面的「辨是魔非魔」其實(shí)是一回事,但是又不同。

　　第五是「證果」。前邊我們能夠努力地修止,我們可能會(huì)成就九心住、近分定、初禪,可能會(huì)有這樣的成就。但是你若修了我空觀、法空觀之后,如果我們有成就,是成就什么呢?就是證果了,就是得了出世間的圣道,那是我們佛教徒的一個(gè)正常的事情。

　　按現(xiàn)時(shí)代歡喜修禪的人,多數(shù)是愿意修止而不愿意修觀。不要說在家居士,就是出家人也算在內(nèi),就是歡喜修止而不歡喜修觀。歡喜修止,什么原因呢?因?yàn)槟愠３Ｐ拗褂卸嗌俸锰?就是感覺到很舒服,就算是沒得九心住,也感覺到很舒服�；蛘呤怯卸嗌俪删�,那是更好了!容易減少病痛身體健康,這都是人所歡喜的嘛!身體沒有病痛、身體健康,這是最好了。在家人修習(xí)禪、不信佛教的人都有可能也愿意來學(xué)禪,就是因?yàn)槎U有這樣的好處。但是在佛教的立場(chǎng)來說,我們佛教徒不應(yīng)該以此為目的而修禪的,不應(yīng)該是這樣子。

　　不應(yīng)該這樣子,這里面是什么呢?因?yàn)?的確!你若常常地修止,這樣用功的話、你肯努力的話,的確是能少病痛身體健康的,是有這種作用。但是身體真是健康了以后又怎么樣呢?我們是凡夫啊,身體一健康就容易放逸,一放逸以后,你所修成的少分的禪就破壞了,那么又不對(duì)勁了。所以我們的本師釋迦牟尼佛深深地知道眾生是這樣子,所以特別地贊嘆要有出離心,要愿意得涅槃、行菩薩道、廣度眾生,要有這樣的意愿。不要說:「我坐禪為身體健康」,你不要用這樣為目的。但是雖然你不這樣做,你若肯常常坐禪,它自然是會(huì)減少病痛、身體健康,自然是這樣子的。

　　修觀這個(gè)地方有一個(gè)問題,什么呢?修觀;若在我的看法,你一定要把佛法里面說的六波羅蜜這個(gè)般若波羅蜜你要把它搞通了才可以。般若波羅蜜就是《大智度論》了。龍樹菩薩解釋《大般若經(jīng)》的第二分,鳩摩羅什法師翻的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,龍樹菩薩有《大智度論》來解釋。我們?nèi)羰菃为?dú)地去讀經(jīng),可能不容易明白,有龍樹菩薩的解釋,我們會(huì)好得多,去學(xué)習(xí)般若波羅蜜應(yīng)該不是太難。但是,學(xué)習(xí)般若波羅蜜的人不是太多,本來《金剛般若波羅蜜經(jīng)》在中國(guó)流行得很廣,很多人愿意受持讀誦,但是,又好像不是那么回事。所以般若波羅蜜搞不通,你的觀很難修得好。所以,多數(shù)是歡喜修止而不能修觀的原因就在這里,因?yàn)榘闳舨�羅蜜搞不通啊!這我空觀和法空觀怎么修?修不來!所以也就只好修止了。那么在中國(guó)佛教史上看,這就是中國(guó)佛教衰落的開始。

　　現(xiàn)在說證果,就是你要把般若波羅蜜學(xué)好了,然后修我空觀、法空觀,你就會(huì)有進(jìn)步。最好當(dāng)然是得圣道——得無生法忍了、得初果了。

　　我們讀《阿含經(jīng)》也好、讀《般若經(jīng)》、《方等經(jīng)》這些經(jīng),我們感覺到佛在世的時(shí)候很多人很容易得圣道。我們通常說:要他坐破幾十個(gè)蒲團(tuán),在深山里面修行幾十年,這時(shí)候他是有修行了。但是,我們?cè)诮?jīng)論上看,有些人聽佛說法,當(dāng)時(shí)就得圣道了!這可見佛在世的時(shí)候得圣道的人多,很容易。原因在什么地方?就是聽佛說般若波羅蜜,他心里面有領(lǐng)會(huì)了,所以他容易得圣道。若是我們現(xiàn)在肯那樣修行,當(dāng)然也是一樣,也應(yīng)該無差別,也應(yīng)該是容易得圣道,所以我也相信我們現(xiàn)在的人若真能夠按佛所開示的,把般若波羅蜜搞通,我相信能得無生法忍!所以這里面說到證果。

　　第六是「結(jié)示」,最后一段結(jié)束,再多說幾句話。

　　「止觀大意」這個(gè)大意就是這樣子。從第三頁開始。

　　貳、正論六

　　止觀之義頗廣,茲依經(jīng)論,略陳大意,分為六章。

　　「止觀之義頗廣」,我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》也好、讀《阿含經(jīng)》、《方等經(jīng)》、讀《維摩經(jīng)》、讀《大般若經(jīng)》、讀《法華經(jīng)》,很多很多都是說止、說觀的,所以止觀之意是很廣的�！�瑜伽師地論》里邊就是說的止觀。

　　「茲依經(jīng)論,略陳大意」,現(xiàn)在就是根據(jù)經(jīng)論上說的、佛菩薩的法語,「略」,我不要說太多,說它一個(gè)大意而已,就是分成「六章」來介紹這件事。所以,這里邊沒有一句話是我說的,我沒有講一句話,這都是經(jīng)論上說的話。

　　甲一、釋名第一二乙一、止義

　　止有二義:息義、停義。

　　息義者:諸惡覺觀,妄念思想,寂然休息。《凈名》曰:何謂攀緣?謂緣三界。何謂息攀緣?謂心無所得。此就所破得名,是止息義。停義者:于所緣境,系念現(xiàn)前,停住不動(dòng)�！度释酢吩�:入理般若名為住�！洞笃贰吩�:以不住法,住般若波羅蜜中。此就能止得名,即停止義。(節(jié)錄《摩訶止觀》卷三.大正46.21中)

　　第一章釋名,解釋止觀的名。「止有二義」,止有兩個(gè)意思、兩個(gè)道理。那兩個(gè)道理?「息義」和「停義」,這個(gè)息和停,用這兩個(gè)字來表示止的含義。

　　「息」怎么講呢?「妄念思想,寂然休息」�！竿�念」,就是我們不明白道理的人——只要是凡夫,我們都不明白什么叫做第一義諦。這「第一義諦」這是一句話,里邊的含義,我們都是不明白的;不明白,那么我們的心意識(shí)就在虛妄的境界上去分別,這都是妄念。我們欲界的人這樣子,色界天、無色界天的人也都是妄念,都是沒能和第一義諦相應(yīng),那都叫做妄念——虛妄分別。這樣子說,這個(gè)妄念的意思包括得很廣了。

　　「思想」,我們?cè)谏�聲香味觸上思想、種種的分別,人我的是非煩惱,這思想�！讣湃恍菹ⅰ�,用止的方法把它停下來�！讣湃弧惯@個(gè)字是什么意思?寂者,靜也,就是靜的意思。靜的對(duì)面就是動(dòng),動(dòng)靜是相對(duì)的;沒有動(dòng)的時(shí)候,就相對(duì)的說是靜。我們的妄念思想就是動(dòng),這妄念思想的動(dòng)停下來,就寂靜了,就是這么回事。那么這就叫做休息,就是把妄念思想停下來,那就叫做「息」。

　　《凈名經(jīng)》云(《凈名經(jīng)》就是《維摩詰所說經(jīng)》):「何謂攀緣?謂緣三界」。這個(gè)攀緣,人上樹,就是手在攀、足在緣,手足攀緣這個(gè)樹,就跑到樹的上面去了�，F(xiàn)在不是上樹,是表示我們的心意識(shí)——我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),這個(gè)意識(shí)在色聲香味觸法的境界上分別,就像人在上樹似的,那手足的攀緣,就是這樣意思。形容心理活動(dòng)的相貌,叫做攀緣。

　　那么怎么叫做攀緣呢?「謂緣三界」。就是攀緣這三個(gè)世界——欲界、色界、無色界,生死的眾生在這三個(gè)世界里邊流轉(zhuǎn)。我們欲界的人就攀緣欲,就在欲上活動(dòng),我們的心也就是在這上思惟。色界天、無色界天的眾生,他們是在禪定里面攀緣,也還是有攀緣的。所以,攀緣就是攀緣三界里邊的這些虛妄的境界。

　　「何謂息攀緣?」怎么樣才能把攀緣停下來呢?「謂心無所得」。這個(gè)「得」字就是執(zhí)著的意思。我們的心執(zhí)著色聲香味觸法,心就被色聲香味觸法系住了,心就在色聲香味觸法上活動(dòng),那就叫做有所得�，F(xiàn)在「無所得」,你不要執(zhí)著它,把心收回來,那叫無所得。這是一個(gè)淺白的解釋,如果深一點(diǎn),那是觀一切法空叫無所得;現(xiàn)在先不要說那么深,「謂心無所得」,這樣子就是息攀緣了,就是「妄念思想,寂然休息」的意思。

　　「此就所破得名,是止息義」這樣子說這個(gè)息的意思,「就所破」——妄念思想是所破的,把這些不應(yīng)該有的東西把它破除去,那就叫做止息。

　　「停義者」,停的意思怎么講呢?「于所緣境,系念現(xiàn)前,停住不動(dòng)」,這是停的意思�！赣谒�緣境」,就是所攀緣的境界,在所攀緣的境界上系念現(xiàn)前。

　　禪宗的大德有一句話:「不與萬法為伴侶」,就是我們的一念心不與萬法為伴侶,這是有修行人的境界。我們一般沒有修行的人的境界,我們的心總是要有伴侶;這個(gè)心是能思惟分別的,與所思惟分別的境界作伴侶。所思惟分別的境界給我們能思惟分別的心作伴侶,就是這個(gè)意思。那么有了伴侶的時(shí)候,就是心在伴侶這里活動(dòng),這叫做伴侶。不與萬法為伴侶,那正好就是這個(gè)意思。不與萬法為伴侶,那就是有成就了的人、有修行的人了。

　　現(xiàn)在說「于所緣境,系念現(xiàn)前」;我們初開始用功修行的人,不與萬法為伴侶這件事辦不到,不可以,辦不到這件事。那怎么辦呢?就是還是要有個(gè)伴侶。我們看釋迦牟尼佛告訴我們修止的方法,就是一個(gè)伴侶,其他的伴侶都停下來,用一個(gè)伴侶。譬如說修數(shù)息觀,數(shù)息觀就是(出入息)這個(gè)息作我們一念心的伴侶,就是把我們這個(gè)心安住在息上,這樣子叫這個(gè)心停下來。如果我們修止的時(shí)候,不選擇一個(gè)境界把我們的心安住在那上面,那是不可能修止的。你停在什么地方呢?說是我們駕一個(gè)車,你不能一直地駕駛嘛,你到了目的地,這車要停下來,要停在一個(gè)地方的,你不能沒有地方,不停不可以嘛!就是我們這個(gè)心修止的時(shí)候,說是不住色生心、不住聲香味觸法生心,一切無所住,這我們辦不到,不行的。那怎么辦呢?就選擇一個(gè)地方。如果普遍地都住:住色生心、住聲香味觸法生心,那么我們的心就亂了,那就不是修止了。所以,佛菩薩的辦法很適合人情,我們能辦到,這件事不難!

　　禪宗有一句話叫「萬法歸一」�！溉f法歸一」這一句話也可深可淺,我們?cè)谶@里也可以這樣解釋,就是一切的境界都停下來,只選擇其中一個(gè)境界,把我們的心住在這里。那么,佛告訴我們什么辦法呢?就是剛才說了,譬如說這個(gè)息,用這個(gè)出入息數(shù)一二三四五,用這個(gè)辦法叫我們的心安住在息這里,其他的都停下來,不要住,就是選擇一個(gè)境界。也可以不用息,也是可以,還有其他的方法,我這是舉一個(gè)例子了。

　　「于所緣境,系念現(xiàn)前」這句話,就是你選擇你自己歡喜的一個(gè)所緣境,當(dāng)然這里面也有問題,就是我們凡夫的心,心隨境轉(zhuǎn),我們對(duì)境界有的時(shí)候生貪心,有的境界能生起我們的瞋心,這樣的境界不可以作所緣境,我們不能選那樣的境界作我們內(nèi)心安住的地方,不可以的!佛說,用息作我們的所緣境,這可以。經(jīng)論上也說到很多的所緣境,那都是能使令我們生清凈心,是可以的。

　　「于所緣境」,在你所選擇的所緣的境界,你愿意把心安住在那里那個(gè)境界,「系念現(xiàn)前」,你這個(gè)心時(shí)時(shí)地念這個(gè)所緣境,時(shí)時(shí)在念,這個(gè)境界就在你心里面現(xiàn)出來了。如果你不念,這個(gè)境界就隱沒,就不出現(xiàn)了;不出現(xiàn),那你就是打妄想了。譬如說:我這個(gè)心想念我的母親,那么立刻地我母親的相貌在我心里面就現(xiàn)前了。我若念別的事情,我母親的相貌就不出現(xiàn)、就不現(xiàn)前了,這個(gè)現(xiàn)前是對(duì)不現(xiàn)前說的。

　　「于所緣境,系念現(xiàn)前」,在你所選擇的所緣境,時(shí)時(shí)地憶念它,就像綁住了似的。系,像綁住了似的,這樣現(xiàn)前了。你這樣子,這也就是一個(gè)用功的方法。

　　「停住不動(dòng)」,這個(gè)心就停在這個(gè)所緣境上,你不要離開,不要跑到別的地方去,那么這就叫做止,這就叫做「�！埂＿@個(gè)停和前面那個(gè)息不一樣:前面是說把虛妄分別停下來,前面那個(gè)「息」是把虛妄分別消滅了;這個(gè)「�！故前沧≡谒�緣境上叫做「�！�。這兩個(gè)意思不一樣,但是兩個(gè)意思不能分開的。因?yàn)槟闳粲辛颂撏�分別、有了雜念、有了妄想的時(shí)候,你就不能安住在所緣境上的,所以這兩個(gè)解釋還是不能分開的。

　　《仁王般若》云,這底下引一個(gè)證明。在《仁王般若經(jīng)》上說:「入理般若名為住�！顾�緣境這件事可以分兩類來說。一種是因緣所生法的事境界;因緣所生法的境界。譬如我們剛才說出入息為所緣境,這是一個(gè)因緣所生法,這也可以作所緣境。佛像也可以作所緣境,宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》上,他提倡以佛像為所緣境,也是好,觀像念佛也是好。這都是因緣生法作所緣境。《仁王經(jīng)》上說:「入理般若名為住」,是以真理為所緣境,那是無為法了;以無為法為所緣境,你把你的心安住在無為法上,這也是可以,這也叫做止,那就是所謂「體真止」,也叫停。

　　不過,我們可能會(huì)疑惑:真理——這個(gè)無為法上,那里還有能住、所住的分別呢?「不住色生心、不住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心」,那就是住在無為法,那是無住的境界。是的,無住就是住!那就是住在真理上了。這樣說,停義這里面含藏兩個(gè)意思:一個(gè)是住在有為法的一個(gè)所緣境上,一個(gè)是住在無為法的境界上,有這兩個(gè)不同的意思。

　　「《大品》云」,《大品》就是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》上說:「以不住法,住般若波羅蜜中」,這就比較深了一點(diǎn),其實(shí)和前面意思一樣。

　　「不住法」,其實(shí)我們還是說住,用我們這一念心住在般若波羅蜜里面�！赴闳簟�:我們通常說是文字般若、觀照般若、實(shí)相般若;這應(yīng)該是說實(shí)相般若,也就是前面那個(gè)「入理般若名為住」,就是這樣意思,一樣。不過,那句話:「入理般若」,般若是能入,無為的理性是所入,也可以這樣解釋;無為的理性就是實(shí)相般若�！溉肜戆闳簟惯@個(gè)「入」就是契入,契入到真理,那就是圣人了。我們是凡夫,也可以那樣學(xué)習(xí)。

　　《大品般若》:「以不住法,住般若波羅蜜中。」這個(gè)不住法,我們還是說是住,用這個(gè)住,住在實(shí)相般若、住在無為的理性上;但是能住的這一念靈明的心也是畢竟空的,所以,有住就變成無住�！敢圆蛔》�,住般若波羅蜜中」,這也是住在理性上的意思。

　　「此就能止得名,即停止義」,這樣講這個(gè)停義是就能止得名。

　　前面那個(gè)「妄念思想,寂然休息」是所破,把它破除去叫做止;這里說停義,是能止,就是能安住的叫做止,能安住在所緣境上,即停止義,是這樣解釋。這是「止」這個(gè)字,這個(gè)名詞用這兩個(gè)意思來解釋。

　　乙二、觀義

　　觀亦二義:貫穿義、觀達(dá)義。

　　貫穿義者:智慧利用,穿滅煩惱�！斗ㄈA》云:穿鑿高原,猶見干燥土,施功不已,轉(zhuǎn)見濕土,遂漸至泥。此就所破得名,立貫穿觀也。觀達(dá)義者:觀智通達(dá),契會(huì)真如�！度饝�(yīng)》云:息心達(dá)本源,故號(hào)為沙門�！洞笳摗吩�:清凈心常一,則能見般若。此就能觀得名,故立觀達(dá)觀也。(節(jié)錄《摩訶止觀》卷三.大正46.21下)

　　「觀亦二義」,觀也有兩個(gè)意思:「貫穿義、觀達(dá)義」,用這兩個(gè)意思來解釋。

　　「貫穿義」怎么講呢?什么叫做貫穿呢?我們?cè)诮稚峡促u魚的人,用一個(gè)竹子把魚串起來,這叫做貫穿;但是這里的貫穿,不是那樣意思�！钢腔劾�用,穿滅煩惱」,這叫做貫穿。就是我們的智慧它那種銳利的作用,能夠破壞煩惱,那就叫做貫穿義。

　　我們自己日常生活里邊也容易體驗(yàn)到這里,就是我們有的時(shí)候糊涂了,誤會(huì)那個(gè)人對(duì)我不利,就引生了很大的煩惱。后來知道那個(gè)人對(duì)我沒有惡意,他是對(duì)我有善意的。那么你對(duì)他的憤怒就沒有了,你又同他和氣、又同他恢復(fù)友好。這就是你能知道那個(gè)事情的真相的時(shí)候,就把那個(gè)誤解息滅了。那么這就也有一個(gè)「智慧利用,穿滅煩惱」的意思在里面的。

　　但是現(xiàn)在這里不是粗淺的意思,是我們眾生在世界上流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力,能夠從根本上消滅了它,那就是「智慧利用,穿滅煩惱」。這個(gè)智慧是什么?就是般若波羅蜜!般若波羅蜜的作用,能夠破壞我們流轉(zhuǎn)生死的煩惱。那么,這個(gè)智慧是什么?就是觀。這是從這一方面來表示觀的作用。

　　我們的智慧,本來應(yīng)該說我們沒有智慧;但是我們學(xué)習(xí)佛法,這個(gè)智慧逐漸地、逐漸地就生起來了。下文會(huì)看出來。

　　《法華經(jīng)》云:「穿鑿高原,猶見干燥土,施功不已,轉(zhuǎn)見濕土,遂漸至泥」,此就所破得名,立貫穿觀也�！惯@地方也舉一個(gè)例,也等于是引證,就是《法華經(jīng).法師品第十》�！捶◣熎贰瞪险f出一件事:「穿鑿高原,猶見干燥土」,就是有一個(gè)人渴了,他的身體里面缺少水了,他就渴,就想要飲水。怎么辦法呢?「穿鑿高原」,就是鑿高原去求水。求水的時(shí)候,在這高原上求水,你用什么利器、掘土的機(jī)器,還是看見是干燥土,也看不見水�？墒恰甘┕Σ灰选�,你繼續(xù)地努力,就「轉(zhuǎn)見濕土」。那么,你再不停下來,「遂漸至泥」。那么后來也就知道取水不難了,這段文是這么說的。

　　這個(gè)意思是什么呢?就是〈法師品〉上說這一個(gè)人,他渴了想要飲水,這表示什么呢?表示佛教徒感覺到在六道里面生死輪回太苦了,想要得圣道,想要明心見性,想要見到法性理——法性理譬喻為水也!是這么意思。那么「渴乏須水」,這可見修道的人他心里面希望得圣道,就像人渴了要飲水似的,非要去飲水不可!不然感覺到不舒服。飲水,怎么能飲到水呢?這個(gè)水,是在地下有水。高原譬喻什么呢?高山上有個(gè)廣大的平原,這個(gè)譬喻我們眾生心里面的煩惱。眾生有煩惱就看不見水——看不見圣道。那么就是穿鑿——從佛法的經(jīng)律論上學(xué)習(xí)智慧,用這個(gè)智慧來破壞煩惱。

　　「穿鑿高原」,正面上從佛法來說,就是用智慧破煩惱的意思。但是初開始的時(shí)候,你怎么樣去觀察這個(gè)臭皮囊是空的、色聲香味觸法都是如夢(mèng)如幻的,「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電」,你怎么樣觀,「猶見干燥土」,我們還是看不見水、看不見圣道,照樣煩惱還是活動(dòng),所以猶見干燥土�！甘┕Σ灰选�,你繼續(xù)努力地用般若波羅蜜觀一切法空這么樣修行,「轉(zhuǎn)見濕土」了。轉(zhuǎn)見濕土就是有一點(diǎn)水的意思了;但是還是有土,土就是煩惱。繼續(xù)用功,「遂漸至泥」;再用功就看見水了,是這樣意思。猶見干燥土,這到證圣果的時(shí)候我們會(huì)說這個(gè)意思,在這里不多說。

　　「此就所破得名」,這是按照修觀的時(shí)候,你這個(gè)般若智慧的觀察,它能破煩惱,從這一方面叫做觀,所以叫做貫穿的意思,「立貫穿觀也」。所以貫穿是破壞的意思;這個(gè)「觀」有破壞煩惱的作用,所以叫做觀。

　　「觀達(dá)義者」,觀達(dá)義怎么講呢?「觀智通達(dá),契會(huì)真如」,這個(gè)般若的智慧它能通達(dá)真如理;它能明白什么是真如理,它能通達(dá)。這個(gè)通達(dá)就是聞思修三慧。我們從經(jīng)論上去學(xué)習(xí)佛法,能夠通達(dá)什么是佛法,你真實(shí)是認(rèn)識(shí)了佛法的真義了,這時(shí)候叫聞慧——「聞所成慧」聽聞的慧。思慧,聽聞了以后,你再去專精思惟,到寂靜的地方,按照經(jīng)律論里面說的真理去思惟;遠(yuǎn)離這些塵勞的境界,到寂靜的地方去專心地思惟。這時(shí)候,你的智慧又更進(jìn)一步了,叫「思所成慧」。「修所成慧」就是修禪定,就是修止了;止成就了以后,智慧又進(jìn)了一步,就容易見到真理了。所以,我們的智慧,初開始的時(shí)候要假藉語言文字的佛法來引發(fā)出來我們的智慧。我們繼續(xù)努力地去學(xué)習(xí)、繼續(xù)努力地去修行,我們的智慧逐漸地增長(zhǎng),力量強(qiáng)大了,就把煩惱息滅了,所以它有滅煩惱的作用。

　　現(xiàn)在說是煩惱滅了,就看見水了,所以就說「契會(huì)真如」,智慧和真如理就相契合了。宗喀巴大師他說出個(gè)譬喻:「如水入水」——這個(gè)杯子里面有水,你再把水再入到杯子里邊去,這個(gè)水就相合了。就是我們的智慧水和真理的水相融合了,那就叫做契會(huì)真如。這表示什么呢?沒有能所的分別!但是在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)來說,般若的智慧是能覺悟真理的,真理是所覺悟的,有能所之別;但是真實(shí)覺悟真理的人是沒有能所之別的,沒有那個(gè)分別。所以宗喀巴大師他說那么一個(gè)譬喻。

　　現(xiàn)在這里說「觀達(dá)義」,就是般若的智慧它能與真理相契合。譬如我們現(xiàn)在的貪心、瞋心、疑惑心、各式各樣的煩惱,它與真理作障礙,它不能與真理相契合,非要成就了般若波羅蜜才可以的。

　　《瑞應(yīng)經(jīng)》上說:「息心達(dá)本源,故號(hào)為沙門�！咕褪前堰@些妄想分別都停下來,能通達(dá)到本源(本源就是真理),這時(shí)候才叫做沙門,那么就是圣人才是沙門了。

　　《大智度論》上說:「清凈心常一,則能見般若。」「常一」就是不變的意思,若變就是二了。那么「清凈心常一,則能見般若」,就是能見到實(shí)相般若;或者是般若就出現(xiàn)了、就成就了,那也就是「觀智通達(dá),契會(huì)真如」的意思。「此就能觀得名」,能通達(dá)真如理的意思,「故立觀達(dá)觀也」。

　　這樣說,觀有兩個(gè)意思:一個(gè)是能破壞煩惱,一個(gè)是能契會(huì)真如,這就是觀的意思。和止的二義:能把煩惱、虛妄分別心停下來,最后也是安住在真如理上不動(dòng),那就叫做止。

　　從這里我們也就可以知道圣人大概的境界,圣人他是怎么回事情呢?就是他那個(gè)心常在真理上不動(dòng)。我們凡夫平常的時(shí)候,如果有理智的人也能講理。但是,是別人的利害關(guān)系的時(shí)候,他有理智、能講理;若與自己有利害關(guān)系的時(shí)候,講理就吃虧了,就不講理了。那表示什么呢?就是不能安住在真理上。我們的心不能安住在真理上,所以我們不是圣人;圣人不是這樣子。

　　我們?cè)诮?jīng)論上看,凡夫的修行人得了圣道以后,得到初果、二果、三果、四果、得了阿羅漢果,在世間上老病死的境界也還是有,有的時(shí)候也會(huì)涉及到政府里面有什么事情,會(huì)處罰這個(gè)阿羅漢、叫這個(gè)阿羅漢也會(huì)受苦的;但是阿羅漢不動(dòng)。阿羅漢不會(huì)像我們凡夫:「這個(gè)事不是我做的,是他做的!」不會(huì),阿羅漢不會(huì)這樣說。阿羅漢他決定不會(huì)做惡事的,你若說他做種種惡事、犯法了,完全是冤枉他,他不辯的。我們?cè)诮?jīng)論上看見這些事情,阿羅漢他不辯的!他也是有神通,他也知道這個(gè)罪過的事情是誰做的,但是他不說。政府的官員怎么樣令他苦惱,他不在乎,他的心還能在真理上安住不動(dòng),所以「清凈心常一」,這是圣人的境界!不是我們凡夫能辦得到的。

　　本來這個(gè)圣人的境界,我們凡夫的智慧是分別不來的,也可以說是不可思議的,但是我們仿佛可以這樣解釋。圣人是什么?「清凈心常一」,清凈心不變。

　　不過,我們也可能會(huì)想到,經(jīng)論上的故事我們不要說,他們那些人或者是用刀、或者是用什么處罰罪人的器去傷害圣人的時(shí)候,我們會(huì)感覺到那是很苦、很痛苦啊!但是圣人不像我們想象那樣子,圣人他能夠把心安住在真理上的時(shí)候,他沒有苦。我們感覺那不得了啊!其實(shí)他沒有那么回事。所以他沒有苦,所以他能清凈心常一,這也是有關(guān)系的。所以修了圣道不是白修習(xí)的,沒有白辛苦,就是在苦上、苦而不苦,是有那個(gè)境界的。

　　「清凈心常一,則能見般若」,圣人他能看見什么是般若,成就了。「此就能觀得名,故立觀達(dá)觀也」。

　　甲二、方便第二

　　欲修止觀,先須具足五法為前方便。五法者:愿、勤、念、巧慧、一心。

　　方便第二,這是大科的第二段。

　　「欲修止觀,先須具足五法為前方便」,我們?nèi)粝胍獙W(xué)習(xí)止觀——是涅槃的門,那么我們必需具足這五個(gè)條件——「五法」,做一個(gè)前方便的。五法是什么呢?「愿、勤、念、巧慧、一心」這五個(gè)。

　　一、愿者:欲離世間一切妄想顛倒、欲得一切諸禪智慧法門故。

　　「愿者:欲離世間一切妄想顛倒、欲得一切諸禪智慧法門故�！挂�有這樣的愿才可以的,就是我們?cè)敢怆x世間一切妄想顛倒�！鸽x」就是棄舍,棄舍世間上這些妄想顛倒的事情,「我不愿意世間上塵勞的人我的是非、榮華富貴、這些顛倒的事情,不歡喜這些事情,愿意把這些事情都停下來!」你要有這個(gè)厭離心才可以。剛才說那個(gè)《法華經(jīng)》的譬喻:你想要喝水,這個(gè)水是在地下,那么大地的土在水的上面,你一定要把土破壞了,然后才看見水,不然這個(gè)水是得不到的。那么現(xiàn)在想要修行得圣道,就是我們這些妄想顛倒是障礙,如果我們沒有厭離心,我們還歡喜世間上這些是是非非、煩煩惱惱的事情,止觀是不能修的。

　　所以,你要有這樣的愿:「欲離世間一切妄想顛倒」�！割嵉埂乖趺粗v?就是錯(cuò)誤的意思。若是世間上的這些事情都是正確的,那就不要放棄。正確的事情應(yīng)該成就,錯(cuò)誤的事情應(yīng)該放棄�，F(xiàn)在佛法叫我們放棄這些妄想,就是因?yàn)殄e(cuò)誤了,所以要放棄。

　　我們?cè)谙?我們這個(gè)地球上的人、地面上的人,我們很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)問題,就是要吃飯,為了吃飯就會(huì)引出來很多很多的問題。我們?nèi)诉�常會(huì)想,這是必然的要吃飯的;但是在佛法里面講,這件事不是決定的。如果你修行得了禪定,若是到了色界天以上就不需要吃飯。在我們這個(gè)世界上,我們會(huì)感覺,若不需要吃飯,我們會(huì)省了很多的事情、很多很多的問題。

　　色界天上的人他們不吃飯,他們就是禪悅為食;入了禪定,那就是吃飯了。而且色界天上的人壽命特別長(zhǎng),不老、不病,身體是健康的、快樂的。你看,若不老、不病,這又省去了很多‥‥不需要有醫(yī)院。而且有禪定的人他內(nèi)心和平,我們剛才說阿羅漢,他決定不說別人的壞話,所以他決定也不需要有警察這個(gè)事情。我們一般不修禪定的人、我們有欲的人,就有貪心、就會(huì)有瞋心,就會(huì)做善事、也會(huì)做惡事,所以需要有警察、有法律、法官,還要有牢獄,那么就是槍炮子彈就都來了。如果是修學(xué)禪定的話,這個(gè)人一定是個(gè)好人,所以這些事都沒有了。所以到了色界天以上的人,那完全是另一個(gè)安樂的世界;但是那還是凡夫境界。所以我們?nèi)舻桨�彌陀佛�?guó)去,那真是一個(gè)好的地方,那地方不需要有軍隊(duì),很多很多的問題都沒有,那真是個(gè)安樂的世界。

　　所以「欲離世間一切妄想顛倒」,我們佛教徒應(yīng)該承認(rèn),我們凡夫、在這個(gè)地面上生活的人,很多很多是妄想顛倒。所以明白地說,我們?cè)谶@個(gè)世界上,很多很多的煩惱啊,我們不要說是「你不對(duì)!」實(shí)在是我自己招感來的,是我自己的錯(cuò)誤招感來的,很多都是這樣子。

　　所以若學(xué)習(xí)佛法了,你能修學(xué)十善業(yè),你也會(huì)很安全,你的家庭、你心里面的境界也是和樂的。你不修學(xué)十善業(yè)、你不受持三歸五戒,「我要殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒!」你內(nèi)心不會(huì)快樂的。若不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,你會(huì)減少很多很多的問題。所以佛法勸我們「離世間一切妄想顛倒」是對(duì)的!所以我們?nèi)粝胍�修�?應(yīng)該是這樣子,應(yīng)該有這個(gè)愿才可以。

　　方便第二�！赣�修止觀,先須具足五法為前方便,五法者:愿、勤、念、巧慧、一心。一、愿者:欲離世間一切妄想顛倒」,昨天講到這里。

　　「欲得一切諸禪智慧法門故」,這里說這個(gè)愿,正好是兩個(gè)愿:一個(gè)愿就是棄舍、遠(yuǎn)離世間上的妄想顛倒,這是第一個(gè)愿;第二個(gè)愿就是欲得一切諸禪智慧法門。想要修學(xué)止觀的人,應(yīng)該有這兩個(gè)愿。你想要有這樣的成就,要有這樣的愿才可以的。

　　第一個(gè)愿,若是在社會(huì)上受到了傷害、失敗了,也還不容易有這樣的愿的。一定需要學(xué)習(xí)過佛法,在經(jīng)論上對(duì)于世間上的事情有深刻的說明,你同意了,你才會(huì)有這樣的愿的。第二個(gè)愿,也是應(yīng)該是從經(jīng)論里面的介紹,你認(rèn)識(shí)了佛法說的禪定、智慧法門,有大功德、有大利益,是真實(shí)不虛的,你相信了,你才能有這樣的愿的。你具足了這樣的愿,你才能開始修學(xué)止觀。一般的人只是聽說我要靜坐、修止觀,修奢摩他,身體健康、少病痛,那就是修止觀了;但是那樣的目的,在佛法來說是有問題的。所以應(yīng)該正確地「欲得一切諸禪智慧法門故」。

　　「諸禪」,我們昨天也簡(jiǎn)單地說過,最好的就是色界的四禪:初禪、二禪、三禪、四禪。這四種禪,在修學(xué)佛法上有很大的幫助。阿羅漢得阿羅漢果,最好的來說,就是在色界四禪里邊得阿羅漢果的;妄想顛倒是不能得阿羅漢果的。佛得無上菩提,他在什么境界上得無上菩提呢?在禪里邊,在色界第四禪。他要入在第四禪里邊,在那里邊得無上菩提,不然這無上菩提是不能得的。所以「禪」是一切圣道的依止處。所以,若想要修學(xué)止觀的人,應(yīng)該有這樣的志愿:「我希望成就諸禪智慧法門故�！�

　　禪有什么好處呢?剛才說是能夠得圣道,這是佛法最圓滿的一個(gè)說明。其中,另外別的意思,就是禪里邊有快樂,得到禪以后有快樂。我們世間上的人、這個(gè)地球上的人,大家所追求的就是欲樂。這欲樂就是眼耳鼻舌身,在色聲香味觸上得到的如意的樂,這叫做欲樂。這種欲樂不是那么樣好。因?yàn)槟阕非蟮臅r(shí)候也很辛苦,你成就了以后又可能會(huì)失掉了,要保護(hù)它;保護(hù)又不容易,失掉了更不得了!又會(huì)有很多的病痛,有很多的副作用,很苦。若是得了禪定的樂就沒這個(gè)問題,得了禪定的樂,不待外緣。欲樂要待外緣,你本身沒有樂。譬如說我肚子餓了要吃飯,吃飽了心里感覺到舒服;餓,是不舒服。不吃飯,那么吃飯的樂就得不到了。說是我會(huì)寫字,我把字寫得很好,寫了一個(gè)好的字,心里快樂;畫了一幅好畫,心里快樂,但是你若沒有這件事,這個(gè)樂就沒有。那么這是欲樂要待外緣。但是禪定的樂不待外緣,只要你內(nèi)心里面一攝心不亂,禪定的快樂就來了。而且這個(gè)樂時(shí)間是很長(zhǎng)的,只要你一入定,這樂就來了,土匪也搶不去,水火都不能傷害你的。而且得了禪定的人,他的壽命長(zhǎng);死掉了以后,生到色界天上去,那壽命是更長(zhǎng)。

　　但是問題就是天上也要死,若死亡了這個(gè)禪定也就破壞了。所以佛法對(duì)于禪定樂也重視它、又不重視,所以需要進(jìn)一步地修學(xué)般若波羅蜜這個(gè)智慧法門;修學(xué)智慧法門成功了以后,就沒有死亡的問題了,就沒有老病死了,那么就是永久地得大安樂、得大自在了。所以又需要有禪、也需要有智慧;沒有智慧,問題的根本還不能解決的。所以,禪定之外,還需要有智慧。我們佛法里面實(shí)在是重視智慧,有了禪定,佛法的智慧你容易成就。所以為了成就智慧也需要有禪定,是這樣的意思。

　　所以這里是說,你想要修止觀,你應(yīng)該要有這樣的志愿才可以。

　　二、勤者:堅(jiān)持禁戒、棄于五蓋,初夜后夜專精不廢,譬如鉆火未熱,終不休廢,是名為勤。

　　「二、勤者」,勤是什么意思呢?是精進(jìn)的意思,不懈怠。「堅(jiān)持禁戒、棄于五蓋,初夜后夜專精不廢,譬如鉆火未熱,終不休廢,是名為勤�！咕�進(jìn),不是說只是精進(jìn)地修止觀,也應(yīng)該堅(jiān)持禁戒、棄于五蓋才可以的。

　　「堅(jiān)持禁戒」是什么呢?譬如說,在家居士應(yīng)該受五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這是五戒。這五戒也對(duì)于修止觀的人來說、對(duì)修行人來說,非常重要。五戒里邊,這個(gè)殺生殺害生命,主要是不可以殺人,不可以殺人的,其他的有生命的東西也不可以殺。譬如說,我們殺死一個(gè)蚊蟲、一個(gè)螞蟻,它也是有生命的,也不應(yīng)該殺;但是若同殺一個(gè)牛還是不一樣的。譬如殺一個(gè)牛你得到的罪,要比殺一個(gè)蚊蟲的罪要大一點(diǎn)的。那么若是殺死一個(gè)人,罪過是太大了。我們要修止觀、想要修行,你不要造殺害生命的事情。這有什么不好呢?就是能障礙你修學(xué)止、修學(xué)觀,不容易有成就了,不容易。尤其是若殺害了人,那更是沒有希望了。你造了這個(gè)罪以后,會(huì)引發(fā)很多的問題,你心里不安,所以修止觀是修不來了,所以要堅(jiān)持禁戒。譬如這偷盜的事情也是一樣,你做了偷盜的事情你心里不安,可能警察會(huì)來找你,或者那個(gè)被偷盜的人,他也不會(huì)就完了的,那么你若在那兒靜坐的時(shí)候,這心安不下來。邪淫也是不行,也有問題。妄語,你說謊話,用謊話來占別人的便宜,傷害了別人,你回到自己的地方靜坐,也是坐不來的,所以要堅(jiān)持禁戒。飲酒這件事,它能使令你失掉了理智,那么也就容易做錯(cuò)事;做錯(cuò)事,你想要靜坐修止觀也有困難了。所以應(yīng)該堅(jiān)持禁戒。

　　「棄于五蓋」:「蓋」就是障礙的意思�！肝迳w」是什么?就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,這五種。因?yàn)槲覀兊男娜羰秦澲�世間上的五欲,修止觀也有困難。你就是打主意去貪著五欲,怎么能修止觀呢?所以一定要把這個(gè)心情要停下來,「貪欲」。

　　「瞋�！�:你常常發(fā)脾氣、憤怒,修止觀也有困難,所以這件事也要停下來。

　　「睡眠」:睡眠就是睡覺,要減少睡眠才可以。我們地球上的人,我們要有飲食、要吃飯,不吃飯不可以;要吃飯,這個(gè)人就是要有睡眠的。所以從飲食上來的睡眠是不可能減掉,是要有;但是不能太多。這個(gè)文上說:「初夜后夜專精不廢」,晝夜,印度古代在時(shí)間上的分別,是晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)。我們中國(guó)古代是十二個(gè)時(shí);印度,晝夜是六時(shí),白天三個(gè)時(shí)、夜間也三個(gè)時(shí)。這樣子,把晝夜二十四小時(shí)來分別,白天十二個(gè)小時(shí)、夜間十二個(gè)小時(shí)。夜間十二個(gè)小時(shí)用三來分,那就是初夜四個(gè)鐘頭,后夜也是四個(gè)鐘頭,中夜是四個(gè)鐘頭。這樣說,「初夜后夜專精不廢」,那就是一天就是睡四個(gè)鐘頭,睡四個(gè)小時(shí);其余的時(shí)間你就應(yīng)該修止觀,這上面這個(gè)功課表,應(yīng)該是這樣子分別的。白天不能睡眠,夜間只睡四個(gè)小時(shí)。但是在《瑜伽師地論》上看,你小小地休息一下也可以,這是容許的。

　　睡眠,由飲食來的睡眠,佛菩薩給我們的時(shí)間,就是睡四個(gè)鐘頭;但是另外,除了從飲食來的睡眠之外,還有兩種睡眠:就是從習(xí)慣來的,你天天那個(gè)時(shí)候睡覺,到時(shí)候就得睡,不睡就不行,這是從習(xí)慣性來的睡眠;第三個(gè),從放逸來的:就是習(xí)慣性之外,放逸,就是歡喜睡、要多睡。有的人一天要睡十二個(gè)鐘頭的覺,那就是太多了。

　　從放逸來的睡眠,愛著睡眠、要多睡,另外從習(xí)慣來的,這兩種睡眠應(yīng)該取消。只是由飲食來的,這還是需要休息。不休息,我們的眼睛不行,受不了!「眼以眠為食」,眼以眠為飲食,所以不睡覺,眼睛會(huì)受到傷害的。所以有的人說,你若常靜坐,如果你睡覺睡四個(gè)鐘頭,你最少也要再闔上眼四個(gè)鐘頭,要叫這個(gè)眼睛休息八小時(shí),這個(gè)眼睛才好一點(diǎn);如果你只睡眠四個(gè)小時(shí),其他的時(shí)間一直地用眼,眼睛也是受不了的。

　　這樣說,貪欲、瞋恚、睡眠,這睡眠要減少。

　　「掉悔」:掉悔是什么意思呢?「掉」是掉舉。掉舉是什么意思?掉者,動(dòng)也。就是我們修行人在靜坐、修止觀的時(shí)候,心里面就留戀過去經(jīng)過的這些如意的事情,在那里妄想,就不修止觀了,那么這就叫做掉舉。如果不是屬于特別如意的事情,一般的這些妄想、分別,那叫做散亂。散亂是通于一切的妄想,掉舉是單獨(dú)指你自己經(jīng)過的歡喜的事情,這叫做掉。

　　「悔」是什么意思呢?就是過去做過的事情,現(xiàn)在后悔了。說「我有一個(gè)機(jī)會(huì),我可以把我那個(gè)仇恨的人殺害的,有一個(gè)機(jī)會(huì)可以報(bào)仇的,但是我沒有做!」心里后悔;那么這是不對(duì)的!或者是應(yīng)該有一個(gè)時(shí)候,我應(yīng)該做什么什么功德、栽培善根,我沒有做,心里后悔。這個(gè)后悔,小小地悔一悔也是可以,或者我做什么錯(cuò)誤的事情心里后悔,也是對(duì)的;但是不能一直地在妄想,那就是不對(duì)了。所以不合道理的悔,也是障道的。

　　第五個(gè)就是「疑」,疑惑。修止觀能得圣道;能得圣道嗎?心里面疑惑。我這個(gè)人業(yè)障深重,我能得圣道嗎?我能成功嗎?輕視自己、自己沒有信心,這都是不應(yīng)該的,所以應(yīng)該除掉它。

　　「棄于五蓋」,這五種事能障礙我們修習(xí)止觀,應(yīng)該棄舍它�！盖凇挂舶�括這兩件事在內(nèi)的。

　　「初夜后夜專精不廢」:不要說白天,就是夜間的初夜和后夜,也應(yīng)該專精地(精者不雜,不加雜、不間雜其他的妄想)能夠?qū)Ｒ坏匦拗�、修觀,不要空過光陰。

　　「譬如鉆火未熱,終不休廢」:舊時(shí)代沒有火柴,是鉆燧取火;鉆火沒有熱的時(shí)候,終不休廢,不停下來,一直地、相續(xù)地在那兒鉆,它才能出火的。修行、修止觀也是一樣,你要不停止相續(xù)不斷地用功才可以;「是名為勤」。

　　三、念者:念世間為欺誑可賤,念禪定智慧為尊重可貴。若能具足無漏禪智,即發(fā)一切神通道力,成等正覺,廣度眾生,是為可貴,故名為念。

　　「三、念者,念世間欺誑可賤,念禪定智慧為尊重可貴,若能具足無漏禪智,即發(fā)一切神通道力,成等正覺,廣度眾生,是為可貴,故名為念�！骨懊娴谝粋�(gè)是說「愿」,這個(gè)愿,對(duì)于一切修學(xué)止觀的人來說,是非常重要的�！盖凇箯哪莾簛淼�?是從愿來的。你因?yàn)樵敢獾弥褂^、成就止觀,你才能去采取行動(dòng),精進(jìn)不懈怠地去修行。你的愿如果不是太懇切,「我修行也可以、修止觀也可以,我不修行也可以!」這樣子,你不可能會(huì)勤的。所以愿是非常重要。所以底下說念,還是和愿有關(guān)系的。

　　「念世間欺誑可賤」:這個(gè)修行人在修止觀之前,他應(yīng)該有這樣的正念,怎么樣正念呢?念世間上的事情,世間上的榮華富貴、五欲之樂,都是欺誑的事情,不是真實(shí)的。那一件事是可賤,不是一個(gè)可尊重的事情,是可輕視的!

　　「欺誑」這個(gè)話,這是思想的問題。我們對(duì)于榮華富貴、世間上的五欲樂,認(rèn)為「這東西非常重要,怎么能說是欺誑呢?是真實(shí)不虛的!」那你就不可能修止觀了�？墒�,若是仔細(xì)地去思惟這件事,應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn),應(yīng)該承認(rèn)世間上都是欺誑、不是真實(shí)。我們沒有得到富貴榮華的人,我們看那個(gè)富貴榮華的人很好、很值得羨慕:「哎呀!我?guī)讜r(shí)能夠富、我?guī)讜r(shí)能夠貴呢?」就是心里面羨慕,所以努力地去追求,向前沖。但是,你若是能真實(shí)得到富貴的人,如果你問問他,他的心情快樂不快樂?我看真實(shí)得富貴的人,心情不快樂。可能他心情的痛苦、苦惱,和我們不是富貴的人不一樣,原因可能不同。我們貧苦的人,生活困難,心里不高興;他可能不是生活困難,但是有其他的苦惱,使令他心里不快樂。

　　我們說漢高祖劉邦!劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)天下,他是成功了,他把項(xiàng)羽打敗了,最后勝利了。勝利了,劉邦這個(gè)人他快樂不快樂?我認(rèn)為他不快樂。他和項(xiàng)羽作戰(zhàn)的時(shí)候,他也很苦惱;他做了皇帝以后,這個(gè)地方造反、那個(gè)地方造反,他快樂不快樂?他心里也不快樂。后來他知道他要死了,他知道他所愛的戚夫人將來是苦了,他要保護(hù)戚夫人的安全,這件事辦不到。所以他臨死之前常是哭、常是流淚。他貴為天子、貴為皇帝,這件事辦不到。他快樂不快樂?他心情不快樂。他富而且貴了,但是他心情不快樂!

　　我們中國(guó)宋朝的宋太祖趙匡胤,他做了皇帝的時(shí)候他說:「我做節(jié)度使的時(shí)候能睡著覺,我做了皇帝就是睡不著覺。」因?yàn)槭裁此�不著覺呢?他說:「別人做皇帝,我把他推倒了;我做皇帝,也一定會(huì)有人要來推倒我啊!所以我心里不安!」這個(gè)皇帝到那兒去,就是要有很多的軍隊(duì)保護(hù)著,那就證明他心不安。我們普通的人不需要誰保護(hù),在大街上自由自在地走,就表示我們心里好一點(diǎn)、安一點(diǎn)。富貴的人要找保鑣的,那就表示他心里恐怖、心里不安。其實(shí)不止于此,他內(nèi)心的痛苦,很多很多的事情、很多的痛苦啊!

　　所以我們心里面想:「富貴榮華很快樂�！鼓悄憔褪潜桓毁F榮華欺騙了啊!所以叫做「欺誑」,被它欺誑了。而且世間上很多人,不是佛教徒、也有好人,而佛教徒相信佛法的人、也不能說完全都是好人。不過是真誠(chéng)地能受三歸五戒,誠(chéng)懇地受比丘戒、比丘尼戒、真誠(chéng)出家的人、真誠(chéng)地受三歸五戒的人,決定是好人!其他的人馬馬虎虎的,那就不一定。非佛教徒也是有好人,就是相信基督教的人也有好人,相信回教的人、乃至沒有宗教信仰的人也有好人。但是,少;其他的人,不是。

　　我們說勸一個(gè)人受三歸五戒,他不受,這表示什么呢?表示隨時(shí)要?dú)⑷司蜌⑷?就表示這個(gè)意思;表示隨時(shí)有機(jī)會(huì)能偷盜就偷盜,「我不能守這條戒的!」那就表示這個(gè)意思。那么這就可以知道,這個(gè)世界上很可恐怖的,那就表示都是欺誑。表面上看,人都很好,其實(shí)都是假的,那么就是欺誑。

　　所以要「念世間欺誑可賤」,不足以重視的,這樣的世間的確不是一個(gè)好的地方。說是我們佛法里面說有凈土——清凈的世界,清凈世界有七寶莊嚴(yán)。其實(shí)那個(gè)清凈的世界并不在乎七寶莊嚴(yán)、沒有七寶莊嚴(yán),不在乎這一點(diǎn)。那么約什么說是清凈的世界呢?是約人說的。那個(gè)世界上的人都是善人,諸上善人俱會(huì)一處,所以是清凈的世界,是那么回事。如果不是善人,有七寶莊嚴(yán)的世界也不是凈土啊!

　　那么現(xiàn)在說我們要發(fā)心修學(xué)止觀,就是要有這樣的觀念、要有這樣的思想。什么思想呢?「念世間欺誑可賤」。這樣子,我們對(duì)于世間的榮華富貴沒有留戀心,「我不希求這件事!」不希求,你求什么呢?這才能夠?qū)Ｐ牡厝バ迣W(xué)止觀的,是這么回事。

　　「念禪定、智慧為尊重可貴」,你心里面要念禪定和智慧這是很尊重、很值得珍貴的事情。我們平常的人、我們不修行的人、我們?cè)诔鞘欣锩嫔�活的�?到深山里面看見那個(gè)修行人,他的生活很簡(jiǎn)單,他的衣食住和城市的人那是不能比了,他是很差的。我們感覺這個(gè)人很苦!他在山里面很苦。他住得也不好、吃得也不是那么好,穿得也不是很好,這是我們?nèi)庋鄣木辰纭Ｄ钦鎸?shí)在深山里面用功修行有成就的人,他心里面快樂!什么快樂?就是他有禪定、有智慧。有禪定的時(shí)候,他心情快樂。高深的境界我們不說,就是初開始發(fā)心靜坐的人,你隨著大眾或者打禪七、或者你自己能靜坐一小時(shí),內(nèi)心里面能平靜了多少,你就會(huì)感覺到快樂。和世間上忙忙碌碌的境界完全不同!完全不一樣,何況你有高深的成就呢!所以,「念禪定、智慧為尊重可貴」,是值得尊貴的。

　　我說一個(gè)小小的故事。有一個(gè)出家人在一個(gè)村莊里面,他自己在那里用功修行。他住的地方有一個(gè)井,這個(gè)村莊里(當(dāng)然不是現(xiàn)代的事情)有個(gè)井,這個(gè)井就離他的住處不遠(yuǎn),那村莊里的人都到這兒來取水。取水,這也是很平常的事情,平常的事情里面就有變化。

　　其中有一個(gè)女孩子(一個(gè)年輕的女人),每次來取水的時(shí)候,總是和這個(gè)出家人談話,談了又談、談了又談。談話,也是很平常的事情;但是后來這個(gè)女孩子有孕了,女孩子并沒結(jié)婚就有孕了。有孕了以后,大家就知道了,說是「這個(gè)女孩子沒結(jié)婚,她怎么會(huì)懷孕呢?」大家就疑惑了:「哦!她每次來這井里取水,她老是和那個(gè)出家人談話,這個(gè)出家人有嫌疑�！褂械娜苏勔徽劸退懔�,但是有的人就憤怒,說是「這個(gè)出家人他不是修行人,他在這里騙人的嘛!」一憤怒就和別人講,就集合了多少人,就把這個(gè)出家人打他、罵他,就把他驅(qū)逐了。

　　但是驅(qū)逐的時(shí)候,這個(gè)出家人就說:「你們?cè)趺催@么大的煩惱,要來毀辱我呢?」

　　說是:「你怎么怎么地,你做了什么什么,你破戒了,你怎么怎么地。」這樣說他。

　　這個(gè)出家人面色不變,就說:「是那么回事嗎?」就說這么一句話,然后這出家人就走了,再也沒有什么話說,就走了。

　　走了以后,那個(gè)女孩子也就知道了�！赴パ�!這外頭發(fā)生什么什么事情?」

　　大家說:「那個(gè)出家人怎么怎么地,被多少人打了,然后驅(qū)逐他走了�！�

　　這女孩子說:「哎呀!這是不對(duì)的啊!不應(yīng)該打他啊,和我有關(guān)系的是另外一個(gè)人,不是他啊。」那么她就出來聲明這件事。

　　這些驅(qū)逐、毀辱、打這個(gè)出家人的人一看,「哎呀!我們心太粗了啊!我們自己心里想的、就認(rèn)為這么回事,就這樣子去做了,這件事是太魯莽了,是不對(duì)的�！惯@樣子又去找這個(gè)出家人,向這個(gè)出家人道歉。

　　這個(gè)出家人說:「是那樣子嗎?」也不說什么。又要請(qǐng)他回來,好!回來就回來。

　　那么,我們?cè)谙?我們用我們凡夫的心理來衡量這件事,如果說是我說這個(gè)人并沒有做什么錯(cuò)誤的事情,你就說他做什么事情、毀辱他,他應(yīng)該怎么樣反應(yīng)?若按我們平常的人說:「我要找律師來告你!」要同你怎么怎么的了,不能說:「是那樣子嗎?」不會(huì)的,不會(huì)這樣子。若是請(qǐng)他回來,若是我們普通人:「我不回去了!」或者要講什么條件,都會(huì)這樣子。而這個(gè)修行人,沒有!他心里面滿不在乎�！甘悄菢幼訂�?」就是這么一句話就完了。這表示什么?這個(gè)人有修行。我們凡夫的這種行為、這個(gè)煩惱的境界,他不在意,他不介意這件事。

　　我們從這里看出來什么事情呢?就是這個(gè)修行人他自己有個(gè)獨(dú)立的世界!他內(nèi)心里面有一個(gè)獨(dú)立的世界,就是禪定、智慧!他在禪定、智慧里邊,在那里出入、生活,心里面很快樂的;其他的事情像樹葉掉下來,不會(huì)打你腦袋的,他根本不在乎!那么這看出來什么呢?禪定、智慧是快樂的,是個(gè)大智慧境界!對(duì)于世間上的事情不介意,他就沒有苦惱。你用苦惱的事情加在他身上,他心里面不苦惱,不和你去一般見識(shí)、同你爭(zhēng)論,都沒有這些事情。我們沒有禪定、智慧的人,若說一句錯(cuò)話就不得了!不要說說錯(cuò)話,可疑就不得了!那他就要來對(duì)付你。修行人沒有這件事。

　　從這件事來看,就是禪定、智慧是快樂的,在苦惱的境界上不苦惱。所以念禪定、智慧是尊重可貴。不要說我們佛教徒有修行的事情,就是儒家有修行的人、有修養(yǎng)的人,境界都很高,都高過我們一般人的境界�？追蜃拥膶W(xué)生顏回,「一簞食、一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂�！咕褪悄莻�(gè)貧苦的境界,他心里面很快樂,他并不苦惱。所以從表面上你看不出來的,何況佛法!儒家當(dāng)然和佛法還不能比。所以,「念禪定、智慧為尊重可貴」。

　　但是有的人這種苦惱的境界還沒出現(xiàn),「我雖然是沒有修行,我也沒有禪定、也沒有智慧,我生活得也很正常、沒有什么苦惱!」但這件事靠不住!隨時(shí)有些障礙的因緣出現(xiàn)的時(shí)候,苦惱境界就來了。所以不能因?yàn)槭菚簳r(shí)的平靜,就認(rèn)為不是可輕賤,也不是的。

　　「若能具足無漏禪智」,若是佛教徒能學(xué)習(xí)佛法,努力修行。「具足」就是成就,成就了「無漏禪智」�！嘎�」是煩惱的意思。就是我們身體譬如說是有病了,身體長(zhǎng)瘡了,從這個(gè)瘡?fù)�外流膿、流�?這叫做漏;這等于是個(gè)譬喻。就是我們凡夫的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候,煩惱就來了,不是貪煩惱、就是瞋煩惱,再不就是疑惑、高慢、各式各樣的煩惱就來了,那就等于是從眼睛往外流出來貪煩惱、流出來瞋煩惱、流出來各式各樣的煩惱,從耳、鼻、舌、身、意流出來煩惱;就像長(zhǎng)瘡了,流膿、流血似的,所以名之為漏,漏是這樣意思�！笩o漏」就是沒有煩惱了,他的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候,沒有煩惱流出來了,這是圣人的境界——無漏的禪、無漏的智慧。

　　如果不是佛教徒,他也可以修禪定,得到色界四禪,無色界的四空定,都可以成就的。成就了,但是他沒有佛教的般若的智慧,不能斷煩惱,所以那是有漏的禪。他們成就的智慧也是有漏的智慧,沒有無漏的,因?yàn)闆]有斷煩惱的法門的關(guān)系。

　　「若能具足無漏禪智,即發(fā)一切神通道力」,成就了無漏的禪定智慧,他就會(huì)發(fā)出來很多的神通道力的。神通就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、還有個(gè)漏盡通。這前五通(就是不算漏盡通),外道也可以有的、也可以成就,就是凡夫也可以成就的。漏盡通,那是圣人才可以,凡夫不能成就。

　　這是說有了禪定,你再修學(xué)得神通的方法成功了,才有神通的。如果沒有禪定,就是沒有神通的,沒有禪定那里有神通呢?但是我們這個(gè)世界上的人,有的時(shí)候他沒有禪定,他也有一點(diǎn)超過常人的境界,那么我們也就名之為神通。說這個(gè)人有天眼通、有他心通、有什么神通,也可以這樣說;但是那是小境界,不是真實(shí)的神通。因?yàn)檎鎸?shí)有了禪定而后成就的神通,那是非常厲害的!他所觀察的事情、他說出來的什么什么事情,多數(shù)是準(zhǔn)確的,不會(huì)說到時(shí)候又不兌現(xiàn)了,不是那么回事情。

　　能發(fā)出來神通的道力,「道力」是另外一回事,這個(gè)道力就是無漏的了。譬如剛才說這個(gè)修行人,我們凡夫的境界,你向他怎么樣地毀辱他、傷害他,他心里面不介意,那就是道力,道的力量;如果沒有道的力量就不行。就是得了禪定、而沒有得到無漏的智慧的人,高慢心非常大!如果他不是佛教徒、沒得到圣道,他若成就了禪定、得了神通,他內(nèi)心里的高慢心非常大!因?yàn)闆]有無漏圣道,他就是有我見,有我,「我比你強(qiáng),你不如我!」凡夫是這樣的;若是圣人,沒有這回事。他有這種我慢、高慢心,如果你毀辱他,他暫時(shí)也可能會(huì)不動(dòng),但是你繼續(xù)毀辱他,他就會(huì)有煩惱,他會(huì)發(fā)出來的;會(huì)發(fā)出來煩惱,這是不得了啊!

　　我想講一個(gè)故事,但是我恐怕我們四天講不完。我這個(gè)故事還是不要講。

　　「即發(fā)一切神通道力,成等正覺」,成等正覺就是成佛了。成佛了,就是他有等覺、有正覺這兩種智慧。正覺就是佛的無分別智;等覺就是佛的有分別的智慧,我們簡(jiǎn)單這么講了�！笍V度眾生」,能廣度一切眾生�！甘菫榭少F」,所以若能具足無漏的禪智、有神通道力、成佛、廣度眾生,這件事是非�？少F的。

　　「非�？少F」這個(gè)地方,我再說幾句話。度眾生這件事:譬如說這個(gè)人他貧苦,沒有房子住,我們能夠給他造一個(gè)房子,這也是好。說是他身體有病了,他沒有飯吃,我們給他找一個(gè)職業(yè)、或者怎么的;說他有病,我們?cè)煲粋�(gè)醫(yī)院,給他看病,把這個(gè)人的生活改善了,這樣也可以說是度化眾生,對(duì)于眾生有利益了。度眾生就是饒益他,就可以名之為度眾生。但是度眾生,我們譬如說看病吧,病假設(shè)是看好了;但是過了一個(gè)月、兩個(gè)月又有病了,所以這件事就是不究竟,這是有問題。

　　那么,現(xiàn)在佛法說度眾生,不是這個(gè)意思。雖然佛教也提倡這一點(diǎn),改善人民的生活,也應(yīng)該做這件事,但是這件事不是究竟的,應(yīng)該是修學(xué)止觀,把生死的問題究竟地解決。究竟解決以后,永久不會(huì)再有問題了。就像病好了以后,永久不會(huì)再有病了,這個(gè)醫(yī)生是最好的醫(yī)生。佛法度化眾生就是這個(gè)意思,就是能解決眾生的根本問題,那叫做度眾生。如果說是你叫他暫時(shí)的不錯(cuò),以后又有問題了,這還不能算是度眾生的。

　　所以,這樣說,你能具足無漏的禪智,有神通道力,成等正覺,廣度眾生,這件事是非常有意義的�！腹拭麨槟睢�,這叫做念。這是修止觀的人,他先應(yīng)該有這樣的正念。

　　四者、巧慧:籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重。所以者何?世間之樂,樂少苦多,虛誑不實(shí),是失、是輕。禪定智慧之樂,無漏無為,寂然閑曠,永離生死,與苦長(zhǎng)別,是得、是重。如是分別,故名巧慧。

　　「四者、巧慧。」巧慧就是巧妙的智慧。什么樣的智慧呢?「籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重」�！富I量」,就是你這個(gè)智慧去觀察思惟,思惟世間上的快樂和禪定的智慧樂,這兩種樂那一樣的樂是最好的?最好的就算是「得」,那個(gè)不好的就算是「失」;不好的就算「輕」,好的算是「重」,這樣意思。

　　世間上的快樂,剛才說了,就是欲樂和三昧樂。欲樂,我們剛才說到這個(gè)欲樂;三昧樂就是得了四禪八定的快樂,世間上的人追求這兩種樂。我們一般人就追求欲樂;更高尚一點(diǎn),感覺到欲樂的問題不太好,欲樂還是有問題,那么就追求三昧樂,得到四禪八定。世間上有這兩種樂。

　　出世間、佛法里面的禪定智慧樂是無漏的。世間上的快樂,欲樂雖然是人所追求的,但人為了欲受了很多的苦惱。世間上的人應(yīng)該是常常經(jīng)驗(yàn)到的事情,也是時(shí)時(shí)有的這種事情。天上的人得到四禪八定的快樂,比欲樂好,但是也是無常的。因?yàn)樗�若是死掉�?他的樂也就失掉了,所以還是不圓滿。佛法里面的禪定智慧樂,是永久不可破壞的,成就了就永久也不可以破壞了,那是最好的。所以世間樂和佛法的禪定智慧樂,還是佛法的樂是得,你得了以后就不會(huì)再失掉了;世間上的樂,你得到以后還會(huì)失掉的,所以那個(gè)樂還不太好。所以出世間的禪定智慧樂是得、是重,是最好的。

　　「所以者何?」什么道理呢?「世間之樂,樂少苦多」,這說出理由來。世間上也不是沒有樂,如果決定沒有樂,世間上的人也不會(huì)迷惑;也還是有樂,但是那個(gè)樂少。因?yàn)槿デ蟮媚莻�(gè)樂、要保護(hù)那個(gè)樂,受到的苦惱很多很多,對(duì)比起來,得不償失,所以樂少苦多。追求的時(shí)候很辛苦、保護(hù)的時(shí)候也辛苦、如果失掉了也辛苦!所以這是苦惱多而樂少�！柑撜N不實(shí)」,而那個(gè)樂也是虛誑的,不是真實(shí)的,「是失、是輕」。

　　「禪定智慧之樂,無漏、無為,寂然閑曠」,佛教里面說的禪定智慧樂,因?yàn)闆]有煩惱,「無漏」就是沒有煩惱�！笩o為」,佛教所成就的樂,成就了以后,他能夠無為。譬如我們?nèi)碎g的人,你「無為」不可以,一定最低限度要去找個(gè)工作,你要「為」,你非要努力地去工作才可以。那么「為」這里面有很多很多的苦惱;若是你成就了佛教的禪定智慧樂,就「無為」。

　　我昨天說過,我們世間上,說「我不去工作」不行,要吃飯。你若有衣食住的需要,你一定要工作,不工作還不行。說「我有了衣食住,衣食住的問題都解決了」,你不能無為,因?yàn)槟銉?nèi)心閑不下來,非要找事情做才可以的。

　　所以,這個(gè)「為」有兩個(gè)意思:一個(gè)為了生活的問題不能不為;一個(gè)是心閑不下來也要為。為,就是有很多的煩惱。若是成就了佛法里面的禪定智慧樂,能夠無為,所以稱「無為閑道人」;他心里面(我昨天說)「不與萬法為伴侶」,那是無為的境界。他就那個(gè)心和一切事情完全不發(fā)生關(guān)聯(lián),他能夠獨(dú)自地湛然常住,能到達(dá)那個(gè)境界。不過這個(gè)話,我相信你們各位可能會(huì)有靜坐的經(jīng)驗(yàn);就假使沒有到達(dá)那個(gè)境界,由你靜坐小小的經(jīng)驗(yàn),可以意會(huì)一下,可以相似地、仿佛地意會(huì)到那個(gè)無為的境界,不是我們所想象的非要有這些衣食住的問題,沒有這個(gè)問題。能到達(dá)那個(gè)無為、清凈、自在的境界,沒有生老病死的問題,沒有怨憎會(huì)、愛別離、求不得,這一切苦惱的問題都沒有了;「無漏無為」。

　　「寂然閑曠」:「寂然」,我們昨天講過了,就是他內(nèi)心里面非常地寂靜�！搁e曠」:「閑」,他心里面能靜下來、而特別廣大,境界廣大,不是我們凡夫內(nèi)心分別的境界�！赣离x生死」,世間上那個(gè)生了又死、死了又生的事情,是永遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離了�！赣诳嚅L(zhǎng)別」,和這些苦惱的事情永久地分別了,不再有苦了�！甘堑谩⑹侵�。如是分別,故名巧慧」,所以叫做巧慧。

　　這里面有一個(gè)問題,就是我們凡夫有很多很多的貪瞋癡的煩惱在心里邊,你叫我棄舍了世間的樂、去修學(xué)禪定智慧,心里面不舒服,心里面還老是在動(dòng),去貪求世間樂,還會(huì)有這個(gè)問題。不過我們?nèi)魧W(xué)習(xí)佛法,漸漸地增長(zhǎng)我們的理智,這理智強(qiáng)起來,來調(diào)伏自己,慢慢地內(nèi)心里面就會(huì)安閑下來,這個(gè)問題是能解決的,是可以解決的!

　　我們認(rèn)為那件事很好,就是想辦法去求、把它拿過來;拿過來,結(jié)果它令你苦惱!我看世間上的人很多都是那么回事。如果你把這件事能夠看清楚,把理智強(qiáng)起來,不要去搞這個(gè)事,安心地去修行,我認(rèn)為會(huì)很快樂!就是沒成功也會(huì)很快樂的。

　　這是第四巧慧。

　　五者、一心:既知世間可患可惡,善識(shí)定慧功德可尊可貴,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)一心決定修行止觀,心如金剛,天魔外道不能沮壞。設(shè)使終無可獲,終不回易,是名一心。譬如人行,先須知道通塞之相,然后決定一心涉路而進(jìn),故說巧慧一心。(《修習(xí)止觀坐禪法要》卷一.大正46.466下)

　　「五者、一心:既知世間可患可惡,善識(shí)定慧功德可尊可貴,爾時(shí)應(yīng)當(dāng)一心決定修行止觀」。這第五是一心,一心是什么意思呢?看它的解釋。

　　「既知世間可患可惡」:我們從佛法的學(xué)習(xí),能認(rèn)識(shí)到世間上是個(gè)災(zāi)難。世間上的事情,看上去很快樂,其實(shí)那是個(gè)陷阱,到那里你就苦惱了,「患」;「可惡」,是可厭惡的�！干谱R(shí)定慧功德可尊可貴」:善者,能也,你就能認(rèn)識(shí)佛法說的定慧功德是可尊貴的,那是真實(shí)能夠使令我們安樂自在的。

　　「爾時(shí)應(yīng)當(dāng)一心決定修行止觀」:你若能認(rèn)識(shí)到這里,你就應(yīng)該決定這件事。一心就是決定的意思,去修行止、修行觀�！感娜缃饎偂�:你這個(gè)決定就像金剛似的,不可破壞�！柑炷�外道不能沮壞」:人間的小鬼那個(gè)不要說,天魔都不能破壞你,不要說外道了�！冈O(shè)使終無可獲」:假設(shè)你修止、修觀,修了很久也沒有什么成就。「終不回易」,我也不會(huì)改變我的主意的;「是名一心」。

　　「譬如人行」,譬如一個(gè)人走路到什么地方去�！赶软氈�道」道路的「通塞之相,然后決定一心涉路而進(jìn)」:這條路是一個(gè)平坦安全的道路,這道路有賊、有土匪,那我就選擇安全的道路去。這個(gè)地方有土匪,這條路不要走;世間上的道路,是有土匪的道路。所以你要選擇好了,涉路而進(jìn)。「故說巧慧一心」。

　　這是第二方便,講完了。

　　甲三、正修第三二乙一、修止三

　　智者大師云:「止乃伏結(jié)之初門,觀是斷惑之正要。」《解深密經(jīng).勝義諦相品第二》云:「眾生為相縛、及彼粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫�！�

　　正修是第三,這一科分成兩科:第一科是修止,第二科是修觀。

　　智者大師說:「止乃伏結(jié)之初門,觀是斷惑之正要」。修止,是調(diào)伏、降伏煩惱的初門。「結(jié)」這個(gè)字是什么意思呢?就表示我們的煩惱。結(jié),就是個(gè)扣,這個(gè)繩子挽一個(gè)扣。挽一個(gè)扣,挽的時(shí)候很容易,你若想把它打開還是很難的。這表示什么呢?表示我們的煩惱:我們動(dòng)煩惱的時(shí)候很容易就動(dòng)了,你想要把它去掉可是不容易,就是這個(gè)意思。所以,「結(jié)」是譬喻煩惱的不容易除掉的意思。

　　「伏結(jié)之初門」:佛法里面說這個(gè)止,你若能夠?qū)W習(xí),就能把煩惱調(diào)伏,能降伏住它,叫它不動(dòng)!止有這種力量。你初開始應(yīng)該學(xué)習(xí)止,這就是個(gè)門。

　　「觀是斷惑之正要」:煩惱調(diào)伏了,煩惱還在、并沒有斷掉,你若不繼續(xù)修止,這個(gè)煩惱又起來了,所以還沒有究竟。那么怎么辦呢?要修觀,觀能把煩惱(惑就是煩惱)去掉;去掉了,問題就究竟地解決了。所以觀是正要,是非常正確而重要的一個(gè)方法。

　　「《解深密經(jīng)‧勝義諦相品》」,這是一部經(jīng)�！傅诙�」,〈勝義諦相品〉是第二品。那上面說:「眾生為相縛、及彼粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫�！�

　　「相縛」:「相」是什么呢?就是色聲香味觸這些塵勞的形相,它能系縛我們眾生。我們眾生遇見色聲香味觸的時(shí)候,就被它綁住了、不能解脫,我們眾生是這樣子。我們一般人說「綁住了」,說是我們有愛煩惱,看見可意的境界就愛這個(gè)境界,就被這個(gè)境界綁住了;固然是這樣子,但是瞋心也是一樣,它也是把我們綁住了。

　　你可以有的時(shí)候注意,注意什么呢?注意一個(gè)人在憤怒的時(shí)候(你本身沒有憤怒的時(shí)候,那人在那兒發(fā)脾氣、憤怒的時(shí)候),你在那兒看,看那個(gè)人發(fā)脾氣的時(shí)候,他就被那個(gè)瞋煩惱綁住了,被那個(gè)憤怒綁住了,他不能解脫。他那個(gè)心被瞋心困住的時(shí)候,那個(gè)苦惱的境界,你在那兒看就看出來了。

　　我有一次看見一個(gè)神經(jīng)病,他在那里就像和人打架那樣的,又動(dòng)手、又動(dòng)腳、又開口罵,我們看著就像前面有一個(gè)人和他對(duì)罵、對(duì)打似的。那么我在那兒看著這個(gè)人,我在想:前面也沒有人,沒有人罵他、也沒人打他,但是他就是認(rèn)為有人罵他、有人打他,他在還擊。我在想:這個(gè)神經(jīng)病這個(gè)人的心意識(shí)就鉆到那個(gè)境界里出不來,就被那種境界欺騙了、被那個(gè)境界困住了,就是系縛這個(gè)「縛」字。眾生為相縛這個(gè)「相」實(shí)在是什么?就是我們的虛妄分別心!

　　剛才說那個(gè)出家人被人誤會(huì)了,他心里面……你不能縛他,「是那么回事嗎?」就完了,他就走了。他來來去去地、心里沒有事,就是沒有貪的系縛、也沒有瞋的系縛,他不在乎,所以他心里面自在快樂。我們不是!我們就是為相所縛。有一點(diǎn)事心里面就不得了!還有時(shí)候會(huì)作個(gè)夢(mèng),「哎呀!不得了這個(gè)夢(mèng)!將來會(huì)怎么地」,就是為相所縛。你若修習(xí)止觀,有了般若波羅蜜,把這一切事情都看空了,它就不縛;不縛,你心里面自在,就會(huì)快樂。

　　「及彼粗重縛」:這個(gè)「粗重」是什么?實(shí)在「縛」就是一個(gè)縛——就是「粗重縛」。如果沒有粗重縛,就不會(huì)有相縛。粗重是什么東西呢?「麤」者劣也,麤劣;「重」是沉重。這是什么東西呢?就是我們煩惱的種子。譬如說,一個(gè)人他沒有出來工作,沒出來工作,并不是說沒有這個(gè)人,他在家里睡覺,我們?cè)谕膺吙床灰娺@個(gè)人。等他睡醒了,出來的時(shí)候:「喔!這個(gè)人出來活動(dòng)了�！�

　　我們的貪煩惱、瞋煩惱,疑惑心、高慢心、各式各樣的煩惱,也有睡眠的時(shí)候;它在睡眠的時(shí)候,這個(gè)人很平靜、很正常,也不貪、也不瞋,但是并不表示他不貪、不瞋,是因?yàn)闊�惱在那兒睡覺了。煩惱在那兒休息的時(shí)候,叫做粗重。我們凡夫肉眼看不見,但是圣人、佛菩薩看,這個(gè)眾生心里面煩惱的種子、煩惱的功能是很粗的、是很重的,隱藏在那里不動(dòng),是這么回事。這個(gè)東西它若遇見了憤怒的因緣,瞋煩惱就出來了;遇見可愛的境界,貪煩惱就出來了。就是外邊有因緣引發(fā),內(nèi)里面的煩惱就發(fā)生作用。所以相縛實(shí)在不是真實(shí)的,主要就是粗重縛。

　　這兩種系縛,「要勤修止觀,爾乃得解脫」,你要精進(jìn)地修止來調(diào)伏相縛,你勤精進(jìn)地修行觀來斷粗重縛,「爾乃得解脫」,這時(shí)候你才能夠解脫煩惱,得大自在,成為圣人。這是說止觀的一個(gè)大意。

　　丙一、明止門不同三丁一、系緣止

　　系緣止者,略明有五處:一、系心頂上,二、系心發(fā)際,三、系心鼻柱,四、系心臍間,五、系心在地輪。令系心頂上者:為心昏沉多睡故,在上安心。若久久,即令人浮風(fēng)、乍如風(fēng)病,或似得通欲飛;有此等過,不可恒用。若系心發(fā)際:此處發(fā)黑肉白,心則易住,或可發(fā)本骨觀。久則過生,眼好上瞻,或可見于黃赤等色、如華如云種種相貌,令情慮顛倒。若系心鼻柱者:鼻是風(fēng)門,覺出息入息,念念不住,易悟無常。若系心臍下:臍是氣海。系心在臍,能除眾病,或時(shí)內(nèi)見三十六物。若系心地輪:此最在下,氣隨心下,則四大調(diào)和。約此五處為緣,令心不散,以辨修系緣止。譬如猿猴得樹,騰躍跳躑,若鎖之于柱,久久自調(diào);心亦如是。(節(jié)錄《釋禪波羅蜜次第法門》卷第三.大正46.492中～下)

　　乙一、修止為三:丙一、明止門不同,丙二、明證止的深淺之相,丙三、驗(yàn)知虛實(shí)。第一段,明止門不同,分別止門的不一樣。怎么不一樣呢?第一、是系緣止,第二是制心止,第三是體真止。

　　「系緣止」怎么講呢?「緣」就是所緣的境界,就是所明了、所認(rèn)識(shí)的境界�！赶怠咕褪墙壸∷�,把我們這一念心綁住、在所緣的境界上不要?jiǎng)?所以叫做系緣。

　　「略明有五處」,簡(jiǎn)單說有五個(gè)所緣境:第一個(gè)、是系心頂上,第二、是系心發(fā)際,第三、系心鼻柱,第四、系心臍間,五、系心在地輪。

　　「令系心頂上者:為心昏沉多睡故」,就是我們用功修行的人要減少睡眠,我一天就睡四個(gè)鐘頭、或者我睡五個(gè)鐘頭,但是你平常習(xí)慣睡八個(gè)鐘頭,如果你睡四個(gè)鐘頭,你靜坐的時(shí)候就打瞌睡。說我習(xí)慣是睡四個(gè)鐘頭,那么我靜坐的時(shí)候不打瞌睡嗎?也會(huì)打瞌睡。因?yàn)槠┤缯f你有事情跑到街上去走了兩小時(shí),你回來一靜坐就打瞌睡。說是我沒有去街,但是你在你的住處做事情,你搬東西、做這個(gè)事情、做那個(gè)事情了,那么你靜坐的時(shí)候還是要打瞌睡。所以用功靜坐的人打瞌睡是一個(gè)很平常的事情。但是你只是打瞌睡兩分鐘也不要緊;但是若一打瞌睡打了十分鐘、或者一刻鐘,或者一坐一個(gè)鐘頭完全打瞌睡,那就不對(duì)了!那怎么辦法來對(duì)治它呢?這上面說,「為心昏沉多睡故」,你心就注意頭頂;你心注意頭頂,它就不昏沉了。這佛菩薩的智慧,用這個(gè)辦法能破除去昏沉。

　　我感覺若學(xué)過心理學(xué)的人、學(xué)過生理學(xué)的人,可能會(huì)解釋出一個(gè)理由來。我沒有學(xué)過生理學(xué)、也沒有學(xué)過心理學(xué),但是我也分別出一個(gè)理由來。我們身體的氣血,血隨氣行、氣隨心行,所以心到什么地方去,氣血就到那個(gè)地方去。我們打瞌睡的時(shí)候是怎么回事?就是頭部的血少了一點(diǎn),胃以下血多了,這時(shí)候就打瞌睡。所以我們吃完飯的時(shí)候,飯?jiān)谖咐锩?血到胃里多,要消化飯;那么,頭腦的血少了,所以飯后人容易打瞌睡,所以飯后不要靜坐。

　　那么現(xiàn)在若是靜坐的人打了瞌睡,怎么辦呢?你心注意頭頂,氣血就跑到頭上。頭上的血一多了,人就精神,就不打瞌睡了。所以用這個(gè)辦法來對(duì)治。再或是用冷水洗頭,也是可以。

　　所以「系心頂上,為心昏沉多睡故,在上安心」,把心安在頭頂上。「若久久,即令人浮風(fēng)、乍如風(fēng)病」:若久久,如果你心在頂上時(shí)間太久,就不對(duì)了,不應(yīng)該這樣子。如果你久久地把心在頭頂上注意,就「令人浮風(fēng)」,就像人得了風(fēng)病�！父★L(fēng)」就是得了風(fēng)病,得了風(fēng)病就是頭昏腦脹、頭重,就是有這些事情。

　　「乍如風(fēng)病」,忽然間這個(gè)人好像得了風(fēng)病似的,也可能會(huì)頭痛、也可能會(huì)吐血這些事情,就是臉也發(fā)紅、眼睛也發(fā)紅,有很多問題。所以心在頭頂上安住,時(shí)間要少,破除昏沉以后,你就不要安在那里了,心要改變,不應(yīng)該那樣子辦。

　　「或似得通欲飛」,你心注意頭頂時(shí)間久了,就像得了神通,身體要飛那