四禪八定(二)

　　上一次講到初禪的發(fā)相,第四段辨邪正之相。初禪的境界有邪有正,上一次已經(jīng)講完了,可是在這里面就是成就初禪的這個人,有的時(shí)候有魔鬼來搗亂的這件事,坐禪的人應(yīng)該怎么樣來對治這件事。上一次講的一部分,還有一部分沒有講。上一次講的一部分,就是關(guān)于外面的一部分。坐禪的人應(yīng)該預(yù)備方鏡。預(yù)備鏡子這件事,這個不難,這件事容易辦到;再來就是應(yīng)該準(zhǔn)備一個降魔咒,降魔咒在佛法里邊,大悲咒是很多人都會念,大悲咒就能夠降魔的,但是在《大集經(jīng)》里邊有很多很多的降魔咒,也可以在那里邊選一個,把它讀得熟熟的,每天要固定的讀它多少遍,當(dāng)然這是說你本身真實(shí)是想要深入的學(xué)習(xí)禪定,你就應(yīng)該這樣準(zhǔn)備。說我一天就坐半小時(shí),不準(zhǔn)備也可以。預(yù)備鏡子、預(yù)備降魔咒,上一次也提到讀《金剛經(jīng)》的事情,讀《金剛經(jīng)》也能夠降魔的,也有這種作用。

　　壬四、不受不著

　　說的這些方法,是在外面需要準(zhǔn)備的。再其次就是這個坐禪的人的內(nèi)心里面應(yīng)該怎么樣準(zhǔn)備呢?在內(nèi)心里面有三種方法來降伏魔的,第一個方法就是不受不著,這個不受不著,簡單的說就是不分別,魔鬼來的時(shí)候,他是會現(xiàn)出來一種境界,大要地說現(xiàn)出四種境界。這個魔鬼他來的時(shí)候,當(dāng)然目的就是搗亂,破壞你的禪定的功夫,他的意思現(xiàn)出來一種境界叫你生貪欲心,這是一種;第二種,他現(xiàn)出來一種境界,叫你生憤怒心,這是一種;第三種就是叫你亂;第四叫你恐怖,你心里面怕他,這樣子你的禪定的功夫就失掉了。如果你隨他轉(zhuǎn),你真就是生了貪心,或者生了瞋恨心、憤怒心,你心里生了恐怖心,你心里面散亂,不能夠相續(xù)的寂靜住,那么你就是中了他的計(jì)了,那就是被他破壞了。

　　這樣子來搗亂的時(shí)候,這個修行人,這個禪師怎么辦呢?上一次謝居士用功的時(shí)候,有魔鬼來搗亂,他同他講道理,也把這個魔鬼降伏了,那么講道理也是個方法。但是也有的魔鬼不可理喻,講道理也不行的。這里說第一個方法「不受不著」,簡單的說,就是不分別,魔鬼來的時(shí)候,無論現(xiàn)出什么境界,你心里面不睬他,簡單的說就是不睬他,不睬他,魔王就沒有辦法。說「不受」就是不接受,你這個心不要接受他的這個境界;「不著」就是同他分開,譬如說有人進(jìn)來,我們眼睛一看見,看見了,你這個心就分別這個人的相貌,這就是受了,也就是著了,外面的相同我們這個心相合了,就叫做著。禪師在坐禪的時(shí)候,魔王現(xiàn)出來種種境界,他種種的境界,種種的相貌,你心里面不著,就是心里面不分別那個相貌,你不執(zhí)著,心里面無分別住,也就是寂靜住,這樣子,魔王也沒有辦法你,不能把你怎么樣的,這是一個方法。

　　壬五、以本法修治

　　第二個方法:以本法修治。就是你這位禪師坐禪,你原來怎么樣修行的,你現(xiàn)在還繼續(xù)那樣修行,魔王來搗亂的時(shí)候,你不要睬他,你還繼續(xù)按照你原來的方法去修行,也就是能降魔了。假設(shè)你原來是觀佛像的,觀想佛的相好莊嚴(yán),那么你繼續(xù)這樣觀,魔王有什么活動,有什么境界,不要睬他,自然也就能夠降魔的,你原來是修數(shù)息觀的,現(xiàn)在繼續(xù)的修數(shù)息觀,不要管那個魔的事情,這樣子也是能夠降魔的。

　　壬六、以智慧觀察

　　第三個方法,以智慧觀察,以智慧觀察也能夠降魔的。這個智慧觀察,怎么樣觀察呢?這是分三種辦法,第一種你觀察你所見的魔的境界,所聞所覺,所知道的這個魔王的現(xiàn)象都是假的,觀察他是假的,不是真的,觀察他是空的。像《金剛經(jīng)》上說:「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」,你按照這個道理去思惟,這個魔王就跑了,他不敢觸惱你的,這是一種。第二種的智慧觀察的方法,你反觀自己見聞覺知的心,你去見聞魔王的境界,這個能見聞的分別心,你觀察這個心是因緣所有的,是自性空的,也是假的,你就思惟這個道理,那么這個魔王就沒有辦法了。第三個思惟就是雙方面的,所見聞覺知的境界,能見聞覺知的境界都是空的。魔界如,即是佛界如,一如無二如。你這樣思惟這個道理,魔王就不能搗亂了,就是能夠伏魔了。這是按照內(nèi)心,應(yīng)該這伏魔,這個還是一個最重要的。那么有方鏡,當(dāng)然長方的也是可以,圓的也是可以的,有鏡、有降魔咒,你又能讀《金剛經(jīng)》,讀《般若經(jīng)》,內(nèi)心有這樣的準(zhǔn)備,那么你靜坐,學(xué)習(xí)禪定還是很安全的,魔王雖然能夠來搗亂,而實(shí)在是無效的,還能繼續(xù)會有成就的。這是辨邪正之相。這是證初禪相,分兩段,第一段明發(fā)相,講完了。

　　己二、辨支相(分三科) 庚一、釋支義

　　第二段就是己二辨支相。辨支相是什么意思呢?就是把初禪的功德相把它分成這么多,把它合成這么多,前面說十種功德相,現(xiàn)在把它合成幾種。這個支字怎么講呢?支者,別也。支就是總分出來的別,把別合起來就是總。那么什么是總呢?就是禪,禪就是總,把總的禪把它分成幾部份的說明,那么就叫做別,就叫做支。就像一棵大樹,一個根本,它分出多少支來,類似這樣的情形。再其次的說明就是在禪定里面,把這里面幾個重要的部分,把它列出來,這就叫做支。

　　庚二、釋支名(分二科) 辛一、列名

　　這里面分成兩段,第一段是列名,第二段釋義。初禪,它的支一共有五個,五個支,就是五個部分。這五個部分就是尋、伺、喜、樂、心一境性這么五個部分。尋伺,玄奘三藏法師翻譯為尋伺,玄奘法師以前的翻譯叫做覺觀。心一境性,舊的翻譯翻作一心,玄奘法師翻作心一境性,義還是一樣的。這是列名。

　　辛二、釋義(分五科) 壬一、尋 壬二、伺

　　現(xiàn)在第二段釋義,什么叫做尋伺呢?尋伺實(shí)在說起來也就是如理作意的意思,如理作意就是隨順道理去思惟、觀察,這就叫做如理作意,這也就叫做尋伺,就叫做覺觀。再分別這個覺觀的不同,覺是粗略的分別,大概的分別,大概的這么去觀察,那叫做尋。微細(xì)的、周遍的、深入的觀察,那就叫做伺。也有解釋這個尋是引心趣境叫做尋。引心趣境叫做尋,這分兩部分,沒有得定以前的境界和得定以后,得定以后,你想要入定的時(shí)候,要引心趣境,你要引導(dǎo)你這一念心到那個禪定的境界里面去,那就叫做覺,也就叫做尋。心到了那個境界以后,要繼續(xù)的,要深入的思惟這個境界,那就叫做觀。這是這兩個字不同的地方。但是這里邊究竟是怎么回事呢?我們看很多的關(guān)于說這個禪的地方,他的解釋我們看不懂,當(dāng)然簡簡單單的就是那樣解釋,唯有《瑜伽師地論》說得明白,把這件事說得明白。他說這個尋伺是怎么意思呢?是因?yàn)槲覀冏�禪的人,得到未到地定的時(shí)候,從欲界定進(jìn)步到未到定的時(shí)候,當(dāng)然這個功夫是進(jìn)步了,境界又深入了一步,有不同的境界出現(xiàn)了,但是其中有不如意的地方,就是還有煩惱,得未到地定的這位禪師他還有煩惱的,他還是有貪心,他還是有瞋心,有高慢心,有種種的疑惑心,還是有,但是比欲界定的時(shí)候軟弱了一點(diǎn)。我們一點(diǎn)功夫沒有的人,當(dāng)然我們就是平常的這種境界,心隨境界轉(zhuǎn),有點(diǎn)功夫的人稍好一點(diǎn),其實(shí)好不到多少,但是到欲界定,到未到地定的時(shí)候好了很多,但是還是有煩惱,這個貪欲心,這個男女之愛的愛心還是有的,他有,他這個正念就是如理作意這個覺觀,這個智慧一提起來的時(shí)候,這個煩惱就沒有了,很容易的就把煩惱除掉了,不像我們沒有功夫的人,這個欲心若來了,很久很久它不離開,很久很久它不停下來,但是得到未到地定這個人不是,他這個煩惱來了,他馬上就能停下來,他這個正念一現(xiàn)出來的時(shí)候,這個煩惱立刻停下來,但是并沒有除掉,他隨時(shí)還有可能生起,所以他這個時(shí)候怎么辦呢?還要修如理作意。

　　人是不一樣的,有的人就是一個平常的人,不是佛教徒也沒有什么修養(yǎng)的人,他也沒有什么欲心,欲心也很輕,也有這種情形;也有的人,雖然信仰佛教,很用功修行,但是他的欲心很重的,這是各式各樣的情形都有的。有了未到地定的這個人,假設(shè)這個人,不管是在家的居士也好,出家的法師也好,得到未到地定的這個人,他這個時(shí)候欲心還是有,雖然是不重,隨時(shí)還有,那么怎么辦呢?我們上一次講,說「事障未來,性障根本」。性障根本這個性,就是貪欲心、瞋恨心、疑惑心、高慢心,就是這些煩惱,這些煩惱,你這樣子有煩惱就障礙你得初禪,你就不能得初禪,初禪就不現(xiàn)前。你怎么樣修行,只要你煩惱還在,你這個初禪就沒有成就。所以初禪能夠成就,你一定沒有這些煩惱了。上一次說在定里面的境界,感覺身體空掉了,不感覺有身體了,像虛空似的,那么繼續(xù)的修行,又漸漸的有了身體了,如云如影那樣的身體出現(xiàn)了,這就是初禪,是的,這就是初禪,但是你要得到這個境界,一定要沒有煩惱,你內(nèi)心這個貪心沒有了,無論什么樣微妙的境界,心里面不動了,無論怎么樣憤怒的境界出現(xiàn)了,毀辱的境界出現(xiàn)了,不饒益的境界出現(xiàn)了,心里面不憤怒、不瞋恨,心里面還是很平靜的、很溫和的。這些煩惱去掉了,這個時(shí)候,你才是初禪。說外面你的感覺,沒有身體之中,又漸漸的出現(xiàn)了如云如影的身體,這是一種感覺,但是內(nèi)心上還要有這樣的清凈的功德,你才是初禪的。初禪是色界,不是欲界,你這個人還是欲界的人,但是你現(xiàn)在到了色界的境界了,就是把欲界的這些東西都除掉了,你才是色界,你才是初禪。

　　剛才說是得到未到地定的人,他的煩惱很輕,這個正念一提起來,這個煩惱立刻沒有了,但是煩惱沒有斷,他隨時(shí)又出來了,還會出來的。你看他好像很容易除掉,好像很軟弱,但是還會再來,所以就是未到地定這個人還要繼續(xù)的修行,不管你是在家居士也好,出家的比丘也好,如果你是這樣的話,假設(shè)是欲心的話,就是得要修不凈觀來對治。說我是在家人,我不能修不凈觀,那你就不能得初禪,不過在家居士若有欲的生活,你也很難得到未到地定,也不容易的,一定是要離欲的,沒有欲的事,也還要沒有欲心才行的。所以這個時(shí)候要修不凈觀,假設(shè)未到地定這個人,他這個時(shí)候沒有什么欲心,但是有瞋心,你看他很有修行,他一坐幾天不出定也可以,但是有一點(diǎn)不如意就發(fā)脾氣,就是這樣情形,就是他這一方面,他就不對勁,那么他這個時(shí)候就得要修慈悲觀,在禪定里面要修慈悲觀,也就是如理作意。這樣子,或者時(shí)間長,或者時(shí)間短,這個煩惱除掉了;煩惱除掉了,那么在這個身心空了的境界,漸漸的又出現(xiàn)了如云如影的身體了,得到初禪了。得到初禪以后,我們上一次講有十種功德,十種功德的時(shí)候,就是心里面歡喜快樂,但是同時(shí)他有這個覺觀,他有這個尋伺的心理,就是感覺到初禪功德的殊勝。欲界是很污穢的,欲界是很粗略的,色界初禪的境界功德殊勝,他在分別這個境界,那么這就叫做尋伺,這就是覺觀。這是覺觀這么樣解釋,這樣解釋表示在沒有得初禪以前,你要有這種覺觀的修行,修行得到初禪以后,在禪定里面,還有覺觀,還有這樣的尋伺的。現(xiàn)成的名字叫做出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。出離尋伺就是沒有欲了,出離了欲的境界,不貪欲了,對于欲界色聲香味觸的境界,他得解脫了,不欲,沒有貪欲,沒有愛欲了。無恚尋伺,恚尋伺是什么呢?這個恚就是欲斷其命,想要?dú)⒌羲�的�?那叫做恚尋伺。現(xiàn)在沒有了,無恚尋伺。這個害尋伺是什么意思呢?欲打縳眾生,想要打他,想要把他綁起來,想要觸惱他,那叫做害尋伺�，F(xiàn)在沒有,心完全是對于他人有饒益心,有安樂心,我要安樂你,要利益你,不想要傷害的,更不想要斷其命的。這個時(shí)候在禪定里面,有出離的尋伺、有無恚尋伺、有無害尋伺,這是尋、伺兩個字。

　　壬三、喜

　　第三個是喜,喜是什么意思呢?喜,當(dāng)然我們平常說就是歡喜。發(fā)心坐禪的人,你費(fèi)了很長久的時(shí)間,受了很多的辛苦,忽然間得到初禪了,當(dāng)然是歡喜,這個喜就是這個意思,歡喜。慶悅之心,名之為喜,就是歡喜我現(xiàn)在成功了,得到禪定的境界,心里面歡喜。

　　壬四、樂

　　樂是什么意思呢?恬怡美快叫做樂。喜是有個沖動性,踴躍歡喜,我們通常說手舞足蹈,他這個人快樂得不得了,那叫做喜。說這個坐禪的這個人,得到初禪的時(shí)候,當(dāng)然他沒有手舞足蹈,但是心里面很踴躍,很沖動,叫喜。樂就是很寂靜的;恬怡是,這個色界四大,色界的地水火風(fēng)來到我們欲界這個身體的地水火風(fēng)里面,這兩種地水火風(fēng)一和合的時(shí)候,我們有快樂的感覺,這個樂,就是這個樂。喜也是歡樂的意思,樂也是歡樂,那么有什么不同呢?譬喻一個饑餓的人,人很久沒有吃飯,很餓,忽然間有人說我請你吃飯,雖然還沒有吃,心里就歡喜,這叫做喜。等到真實(shí)把這個菜、飯什么東西放到口里面,嘗到這個滋味的時(shí)候,這時(shí)候是快樂,這是樂。所以樂和喜不同,但是它們兩個有連帶關(guān)系。初禪,因?yàn)橛羞@個樂的境界才有喜,但是到三禪的時(shí)候,就沒有喜,光是有樂了,那又不同。所以喜和樂情形是不一樣的。得到禪定的時(shí)候,當(dāng)然這個樂已經(jīng)有了,就是有了,但是分別的說,就是喜是第六意識,第六意識感覺歡喜,但是這個歡喜它不是永久的歡喜,他在禪定里面歡喜一陣子,這個喜就過去了,過去了,心里面這時(shí)候就寂靜下來,但享受寂靜之樂,這是樂。

　　壬五、一心

　　第五個是心一境性。雖然有尋、伺、喜、樂,但是完全是禪定里面,心里面并不亂,說是心還是一境性,心安住在一個境界上,那這叫做心一境性,就是定的意思。

　　庚三、辨分類(分三科) 辛一、對治支(尋伺)

　　就這么五支,這五支若給它分類的話,這五支可以分成三類,尋伺這兩部分可以說是對治支,喜樂兩支是利益支,心一境性是自體支,或者說自性支也可以,性就是體。對治支是什么意思呢?這個對治就是除滅的意思,把它除掉。這個屋子里面有很多垃圾,我把它除掉,這叫對治。這里說對治是什么呢?就是把欲界的煩惱都除掉,叫對治。這個對治是誰能夠有這個力量呢?就是覺觀兩個支,就是尋伺,尋伺有這個力量,把欲界的這一切煩惱,把欲界的這一切惡業(yè)都除掉,那么叫對治支。

　　辛二、利益支(喜樂)

　　對治了以后有什么好處呢?你得到什么利益了呢?得到喜樂,得大歡喜,得大輕安樂。我們沒有得禪定的人,有兩種情形,一種就是我們有病了,有病的時(shí)候這個四大不調(diào)和,我們感覺不對勁,頭痛、肚子痛,反正就是難過的境界,等到病好了,感覺很輕松、很快樂、很正常,就舒服了,不那么難過了,這是一個現(xiàn)象。第二個我們沒有病的時(shí)候,我們做事情,或者是用腦,或者是用體力、勞力做什么工作,做完的時(shí)候就有點(diǎn)疲勞,你休息了一會兒,這個疲勞過去了,身體又感覺正常了,有精神了。這個境界我們欲界的人,我們有貪心,有瞋心,有種種的煩惱,我們這個煩惱,他不但就是有煩惱,他也使令我們有一種煩惱以后身體也有一種感覺的,那個感覺在佛法里面說叫做粗重。這個粗重怎么解釋呢?無堪能性,就是沒有能力了,譬如說我們這個腦力的活動,活動的時(shí)間久了,就不能再用腦了,你就得要休息了,不能再用腦了,那就是無堪能性。如果我們現(xiàn)在也不慣走路的人,一下子叫你走一百里路,說我的腿走不動了,一定要坐下來,沒有能力再走了,無堪能性,所以那叫做粗重,無堪能性。我們有煩惱的人,種種煩惱的活動,活動的結(jié)果,我們身體就有一種無堪能性,有一種粗重�，F(xiàn)在若是得了禪定的時(shí)候,有這個尋伺,這個對治支,把這個煩惱除掉了,煩惱除掉了,這個粗重也就沒有了,沒有了,那么這個時(shí)候是什么境界,就是快樂,這個禪定人就是快樂,但是這個快樂實(shí)在就是什么?就是你能除掉了欲界的煩惱,你就是色界天上的人了,那么你是色界天上的人,不是這么一句話,就是有色界的色受想行識到你的身體里面來了,所以你就感覺快樂了,這快樂就是這么有的。所以這個利益支就是因?yàn)橛袑χ尾庞欣��?才得到這喜樂的利益。這是喜樂兩個是利益支。

　　辛三、自體支(一心)

　　自體支就是最后一個心一境性。禪定里邊尋伺和喜樂,它都要靠這個禪定才能存在的,如果你沒有禪定,就根本沒有這回事,也沒有喜樂,也沒有這個尋伺的,所以它是為主體的,定是為主體的。喜樂也好,尋伺也好,都依附在這個定:心一境性上面,若是把心一境性失掉了,就完全沒有了,所以它是為主體的,所以叫自體支。在《瑜伽師地論》上還有一個譬喻說明這件事,譬如我們世間上的人,我們在社會上有個正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),我們?nèi)デ蟀l(fā)財(cái)寶、求發(fā)財(cái),去做種種的事情,去求發(fā)財(cái),那么成功了,發(fā)財(cái)了,我們這時(shí)候享受,這是第二個意思,去求發(fā)財(cái)是一個意思。第二個意思,求到了以后能夠享受,這是第二個。第三個自在隨轉(zhuǎn),就是你得到的財(cái)富,你對于你這個財(cái)富,你有自在力,你這個自在力繼續(xù)的隨逐你相續(xù)下去的,因?yàn)槟憧梢圆粩嗟脑傧硎�。這個自在力怎么講呢?就是無障礙,你隨時(shí)想要享受,沒有人能障礙的,那就叫做自在。若是你享受,別人說不可以,你就不能享受了,那就沒有自在力,沒有自在力隨逐你�，F(xiàn)在說有自在力,那么這譬喻什么呢?就譬喻你得到禪定,你有了心一境性的時(shí)候,隨時(shí)你可以入了心一境性里面去享受喜樂的,享受這個禪定的快樂的。正好,這個對治支就是求財(cái)寶的意思,利益支就是求財(cái)寶以后能夠受用,心一境性就是自在隨轉(zhuǎn)的意思。這是初禪我大略的就講到此為止。

　　初禪,我上一次講的時(shí)候提過,就是從欲界進(jìn)步到色界第一個站,第一個境界就是初禪,這一個階段是最不容易的,因?yàn)槲覀冇�界的�?從無始劫來,我們這個貪瞋癡的煩惱很頑固的。我們說是把欲界的煩惱除掉很不容易的,所以想得初禪就是困難,就在這里,但是我們看佛經(jīng)上,也有的大阿羅漢,他很容易的就得禪定,那什么原因呢?就是宿世修行過,他修行過,他內(nèi)心里面有殊勝的善根,他那個善根的力量一發(fā)動了,就能消滅煩惱,所以他容易得禪定,若是沒有善根,那就不行的。

　　丙二、二禪(分二科) 丁一、明修行(分二科)

　　戊一、明修行方法(離初禪三種方便)(分三科) 己一、不受不著

　　現(xiàn)在說這個二禪,丙二二禪。二禪可以分成兩段來說,第一段明修行,第二段明證相。修行也分兩段來說,第一段修習(xí)的方法,第二段明中間禪。修習(xí)二禪的方法,怎么修行呢?用功這個事,除非是到成佛了才功德圓滿,其余的人都是沒有滿足的,都是有所缺的,都是不足的,所以得到初禪,在欲界的人來說,那只是第一部分的上人法,還有很多的功德要得到,所以成就了初禪以后,還要繼續(xù)的要修二禪。但是這里邊應(yīng)該知道的,初開始得到初禪的人,他還不是太好,還要不斷的練習(xí),不斷的再入定,按照得定的境界,不斷的要入定,天天的、晝夜的,還要修習(xí),使令你這個初禪特別的熟練才可以,才能進(jìn)修二禪。你不能夠一得到初禪,還不怎么熟悉就去修二禪,這個不可以的,如果你那樣做,二禪也修不成,初禪也丟掉了,那反倒不好。

　　二禪的修行方法,為什么要修二禪呢?因?yàn)槌３５娜攵?得到初禪以后,你常常入定,常常入定,你就感覺到有問題了。我們沒有得禪定的人用功修行,忽然間得到初禪了,我感覺很滿意,但是你常常入定,常常入定,就有問題,有什么問題呢?就感覺到初禪里面覺觀這兩個字,這是心所法,不好,不高興這個覺觀的境界,因?yàn)橐蝗肓硕ㄒ院?這個覺觀是分別,不高興這個分別的境界。在《大智度論》上說出一個譬喻,這譬如這個人疲乏了,特別的疲乏,他就要睡覺,正在睡覺,睡得很好的時(shí)候,有人家招呼他,他心里很不高興�！钙┤缛舜髽O,安隱睡眠時(shí);若有喚呼聲,其心大惱亂」,他心里面很煩惱,很不高興。就是這個得初禪的人,常常入定,常常入定,就感覺寂靜住,享受這個喜樂很好,但是要去分別就不高興,有覺觀,還要去分別,心里面很不高興,所以要除掉這個覺觀,除掉這個覺觀,這是一件事的。除掉,怎么樣除法呢?就是不受。入禪的時(shí)候,就是不去分別,拒絕這個覺觀。當(dāng)然覺觀是自己在覺觀,就是自己這時(shí)候不覺觀,就停下來,這是一個方法。

　　己二、呵責(zé)

　　但是你長期的修行,利用這個覺觀才成就了初禪的,它也很有功勞的,那么你也成了習(xí)慣了。說是一下子不覺觀還不是這么容易的,所以說是不受還不夠,還得要呵斥,呵斥這個覺觀。你自己入在這個初禪里面,你再呵斥這個覺觀的不對。說是你這么樣分別,能破壞這個禪定的,要呵斥它,呵斥,當(dāng)然你心里面還寂靜住。

　　己三、觀行

　　或者觀察這個覺觀,這個分別心是因緣有的,空無所有的,然后心里面寂靜住。常常這樣子修行,這個覺觀就停下來了,覺觀停下來,不但是覺觀沒有了,連喜樂也沒有,心一境性也沒有了,初禪完全是沒有了。沒有了,這個人就變成一個白人,以前他是得到初禪,是色界天上的人,現(xiàn)在是什么也沒有了,什么也沒有這個時(shí)候,這個修行人心里面要沉得住氣,不要顧慮,這時(shí)候繼續(xù)的修行。

　　戊二、明中間禪相

　　繼續(xù)修行,怎么修行呢?就是你以前得初禪的時(shí)候,譬如說由數(shù)息觀得初禪,你這時(shí)候繼續(xù)的修數(shù)息觀,一心專精,加功不止,不斷的,白天也靜坐,夜間也要靜坐,這么樣修行。忽然間一天心里面又得定了,心里面有了定的力量,但是這里面沒有快樂,也沒有什么歡喜,沒有其他的,光是能寂靜住,這個時(shí)候,就叫做中間禪,就是初禪和二禪之間的一種定,叫中間禪。中間禪的時(shí)候,這個時(shí)候出現(xiàn)的時(shí)候,沒有尋,但是還有伺,沒有覺而有觀。

　　丁二、明證相(分二科) 戊一、明二禪發(fā)相

　　得到了這個中間禪以后,繼續(xù)的再加功不止的修行,忽然間有一天早晨,或者是晚間,或者什么時(shí)候,喔,第二禪出現(xiàn)了,就是身體又有很大的輕安樂,有很大的歡喜心出現(xiàn)了,就像人從黑暗的屋子里邊出來看見光明了,豁然開朗,心里面明靜不動,那么這個時(shí)候就是得到二禪了。明證相,證到二禪了。中間禪也名為轉(zhuǎn)寂心,這個轉(zhuǎn)寂心怎么講呢?寂心就是寂靜住的這個心,轉(zhuǎn)寂心就是一心之后,更復(fù)一心。初禪是心一境性,到中間禪又是心一境性,所以叫轉(zhuǎn)寂心,但是初禪的時(shí)候有喜樂,這個時(shí)候沒有喜樂,中間禪沒有喜樂。到了二禪出現(xiàn)的時(shí)候才有喜樂,就是沒有覺觀,有喜樂,這時(shí)候這個喜樂要比初禪更為圓滿的,所以那時(shí)候叫做二禪。

　　戊二、明支義(分四科) 己一、內(nèi)凈

　　二禪它也有支,它就是內(nèi)凈支、喜支、樂支、心一境性,有這么四支。內(nèi)凈怎么講呢?字面上說就是內(nèi)心是清凈的,就是原來在初禪的時(shí)候,這個覺觀,這個禪師不高興這個覺觀,那叫做內(nèi)垢,就是內(nèi)心里面有覺觀的污垢�，F(xiàn)在得到二禪的時(shí)候,這個垢除掉了,所以叫做內(nèi)凈。

　　己二、喜 己三、樂

　　除掉就是經(jīng)過一番的修行才除掉的,除掉了以后,他就得到喜。也得到樂,這個喜樂,字面上的意思,和前面初禪的講法一樣。

　　己四、一心

　　也有心一境性,講法是一樣,但是比初禪來的深一點(diǎn)。這在《成實(shí)論》上說:初禪的定力淺一點(diǎn),二禪的定力深一點(diǎn)。他說一個譬喻,初禪的定力像花葉上的水珠,二禪的定力如漆漆木,像油漆漆在木頭上面,你很難除掉它的,二禪的定力是高過初禪很多的。另外一個不同的地方,我們常說到這個聲音是禪的刺,這個聲音,我們初學(xué)坐禪的人,當(dāng)然有聲音是不行的,這個心感覺不對勁,沒有坐禪的味道,若能寂靜,這個心就好一點(diǎn),那么這當(dāng)然是很膚淺的境界,就是你到了初禪的這個境界的時(shí)候,這個聲音還是刺,還能夠刺你,一有聲音的時(shí)候,你就從這個初禪出來了,就不能定了。初禪還是這么個境界,到第二禪就沒有這個問題了,你有聲音不在乎,到二禪的時(shí)候不要緊。初禪的時(shí)候還有聲音,初禪的時(shí)候這個觸,這個坐禪的人他得到初禪,你想要叫他出定,我們出家人的習(xí)慣,打引磬,你打引磬他就出定了,若是沒有引磬,你觸他,他也就出定了;二禪不可以,二禪你打引磬也不行,你觸他也不可以。說是得到非非想定的人,就是打雷都是聽不到的。

　　但是在別的文上說是目犍連尊者,他入無所有處定的時(shí)候,那是在四空定里面,入無所有處定的時(shí)候,他聽到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大象在叫的聲音,那么這是怎么回事呢?這個解釋從幾種解釋,就是目犍連尊者禪定的入出非常的快,非常的迅速,一剎那出定,一剎那能夠入定,那么他在聽見大象的聲音的時(shí)候,就在那一剎那出定的時(shí)候他聽見,他若是不出定,是不聽見的,這是一種解釋。再其次,初禪的時(shí)候,得到初禪的人有聲音的時(shí)候,他就從定出來,他不能住在定,不能入定,但是得到二禪以后的人,你有聲音的時(shí)候,他也可能聽見,他聽見的時(shí)候,他可以不出定,因?yàn)樗�那個耳識一聽見了,但是第六識不動,這時(shí)候就是沒有影響他的定,但是初禪就不行,這是一種解釋。但是也有說,到第二禪的時(shí)候,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都不動了,前五識不動,耳識不動,這個聲音和第六識就是有距離,就是聽不見。這個相,經(jīng)論說得微細(xì)的,二禪的人,聲音不是刺了,初禪的時(shí)候還有這種境界。這里邊還有意思,后文再說。

　　丙三、三禪(分二科) 丁一、明修習(xí)(分二科) 戊一、不受

　　現(xiàn)在說三禪,三禪也分成兩段,第一明修習(xí),第二明得證。得到二禪的時(shí)候,也像得初禪那樣子,要常常的入定再練習(xí),常常的練習(xí),練習(xí)久了,你這個二禪的定力就更加深了,但是也就發(fā)現(xiàn)了問題,什么問題呢?感覺這個喜不對勁。入了定以后,這個歡喜心很沖動的,這個坐禪的人,這個禪師不高興這個喜,不高興這個喜就想要除掉它,那么也是不接受它,就這樣的修行。

　　戊二、呵責(zé)

　　感覺這個喜打閑岔,喜在擾動,一沖動的時(shí)候在擾動他的心,嚴(yán)重了也能破壞這個禪定的,所以現(xiàn)在要除掉。那么他呵斥這個喜的不對勁,然后再靜下來,靜了一個時(shí)候,再呵斥這個喜的不對。

　　丁二、明得證(分二科) 戊一、明三禪發(fā)相

　　這樣修行、修行,這個喜是沒有了,樂也沒有了,二禪完全沒有了,完全沒有了,還繼續(xù)的修行,修這個禪定。修行一個時(shí)期,啊,心里面又得定了,得了定的時(shí)候,但是這時(shí)候沒有樂,光是一個定,那么這個時(shí)候也叫做中間禪。還繼續(xù)的修行,忽然間一天,三禪出現(xiàn)了,就是沒有喜,而有殊勝的快樂,這個快樂在《大智度論》上說,說是「圣人得能舍,余人舍為難」,這個快樂,若是佛教徒修行得到圣果的圣人,他若得到這個三禪樂的時(shí)候,能把這個樂舍掉,他有這個力量;若是不是圣人,其余的人,「舍為難」,你叫他棄舍這個樂,那可是很難的,不容易,就是凡夫得到三禪想要棄舍這個三禪樂,可是不容易,這表示什么呢?表示三禪樂是最能迷人,能夠令人迷醉,舍不得,你說去掉不要這個樂,不行的,舍不得。這表示三禪的樂是最殊勝的,初禪、二禪的樂都不如它那么強(qiáng)大,到四禪以上也沒有這個樂,所以在凡夫的世界,最第一的,最殊勝的樂就是三禪的樂,這個樂是最殊勝的。那么得到三禪的時(shí)候,這個樂出現(xiàn)了,但是沒有喜。

　　戊二、明支義(分五科) 己一、正念

　　三禪它也有支,三禪也是有五支。第一個就是念,正念,這個念字就是明記不忘的意思。我記得清清楚楚的不忘失,這就是念的意思。這里是怎么講法呢?就是得三禪的人,除掉了二禪的喜的這個境界,他能夠明明了了的不忘,叫這個喜不要現(xiàn)出來,叫它不生,叫這個喜不生,明了不忘,那么這叫做念。

　　己二、正知

　　這個知是什么意思呢?就是有的時(shí)候這個念失掉了,這個明記不忘,他忘了,就是這個念失掉了,念失掉了,這個喜又來了,喜又來了,這時(shí)候要正知,知道喜來了,要除掉它,這個作用叫做正知。書本上有一個譬喻,說是母牛有一個犢,這個牛犢來吃這個母牛的乳,人想要用這個乳,叫這個牛犢不要吃太多,要留下來一點(diǎn),就把這個牛犢分開,把它驅(qū)逐出去,驅(qū)逐到別的地方,你還要在這個地方看著的,不然這個牛犢又回來了,又來吃乳。這表示這個念就是看守著沒有喜的這個境界,等到你若不看守的時(shí)候,就是沒有念了,沒有念,這個喜又出現(xiàn)了,出現(xiàn)了,就是要正知,就要把這個喜要除掉,就是把這個牛犢趕走,有這么一個譬喻,這是正知。

　　己三、舍(分三科) 庚一、心平等

　　舍怎么講呢?就是你繼續(xù)這樣修行,你的功夫深了,就到了舍的境界,這個舍是這樣的意思。心平等性,這個平等性就是心里面是平等的,也不掉舉、不散亂,又不昏沉,這個時(shí)候心里面明明了了而又很寂靜,寂靜而又很明了的,這時(shí)候叫做平等。心平等性,這就是開始得定的時(shí)候是這個境界。

　　庚二、心正直

　　心正直性,這個正直是什么意思呢?就是得到了心平等性以后,你不需要加上力量,他自然的能相續(xù)下去,繼續(xù)的心平等,他不會忽然間又打妄想了,或者又打瞌睡了,不是的,他繼續(xù)的心平等,叫正直性,心正直性。

　　庚三、無動轉(zhuǎn)而安住性

　　無動轉(zhuǎn)而安住性,或者心無動轉(zhuǎn)而安住性,就是你得到了正直性的時(shí)候,這個正直性,這個功夫就高過心平等性,就是心平等性又進(jìn)一步了。你得到了心正直性以后,你要繼續(xù)的這樣修行,功夫要再進(jìn)一步的時(shí)候,你心里面很安閑,你不怕有其他的雜念侵入到你心里面,你不怕那個喜再跑進(jìn)來,「于諸雜染,無怯慮性」,就是對那些你不高興的尋、伺、喜,那些擾動你內(nèi)心的那些事情,你不怕它再進(jìn)來了,「無怯慮」,怯慮就是怕它,不怕了,不顧慮這件事,那么你這個時(shí)候心能夠無動轉(zhuǎn)而安住性。在心正直的時(shí)候,你還顧慮,哎呀,不要有妄想進(jìn)來,心里面還有這個顧慮,等到心無動轉(zhuǎn)而安住性的時(shí)候,就是沒有這顧慮了,心里面不動了,寂靜而住了。

　　這是初中后,心平等是初,心正直是中,心無動轉(zhuǎn)而安住性是后,初中后,分這么三個階段,合起來叫做舍。就是正念、正知、舍。三禪這個人有這個舍的功夫,到這么個程度。

　　己四、樂 己五、一心

　　有樂,有心一境性。

　　具足這么五支,這里面,正念、正知、舍這三支是對治支,樂是利益支,心一境性是自體支。第二禪也可以照這個意思分類。

　　丙四、四禪(分三科) 丁一、明修習(xí)方法

　　現(xiàn)在說四禪,四禪分成兩段,第一是修習(xí)方法,第二明發(fā)相。得到三禪以后也是要不斷的練習(xí),不斷的修習(xí),使令它更熟悉而更深入。得到三禪以后,常常這么練習(xí),又有了問題,就是不高興這個樂,人就是這樣子。在書本上說,說是有大富貴的人,享受欲樂,他享受欲樂久了,他就厭煩這個欲樂,不享受欲樂了,去享受法樂。享受法樂是什么呢?啊,我歡喜讀書,歡喜寫字,歡喜畫畫,或者是親近宗教,相信宗教,過了一個時(shí)期,不,我還是去享受欲樂,欲樂享受一個時(shí)期又厭煩了,又去享受法樂,人的心理就是這樣,久了就厭煩。得禪定的人,久了,他也是,他享受三禪的樂,沒得、得到的時(shí)候歡喜得不得了,不愿意喜,單是享受這個樂,樂享受久了也厭煩,就不高興這個樂,不高興這個樂就進(jìn)一步的來修四禪。修四禪就是要棄舍三禪的樂,要棄舍它,棄舍它的時(shí)候,就是他要感覺到這個三禪樂的過失。三禪樂的過失就是使令人能夠迷醉。

　　三禪的樂因?yàn)樘貏e的殊勝,這個人就被這個樂迷住了,別的什么都不想,不想去得四禪,其他的什么功德我都不歡喜,就是歡喜這個樂,令人迷醉。得禪的這個人,當(dāng)然我們沒有學(xué)禪的人,書本上或聽人講,會講到有四禪,還有四空定,還有三明六通,還有種種殊勝的境界,何況得禪的人,所以他這個心理一方面久了,厭煩這個樂,一方面也愿意再得到更殊勝的境界,所以他就棄舍這個樂,常生厭離心,生厭離心以后,他不能老厭離,他還要靜下來,寂靜住。寂靜住以后又厭離,就這樣修行。

　　丁二、明發(fā)相

　　修行了一個時(shí)期,你不高興它,就沒有了,這個樂就沒有了,樂一沒有了,所有的其他的四個支:正念、正知、舍、心一境性,統(tǒng)統(tǒng)都沒有了,沒有了,這個修行人,這個禪師你心里不要慌,還要繼續(xù)的寂靜住,還要再修行。修行,修行,喔,心里面又得定了,這叫做中間禪。得了定,只是定,那么繼續(xù)的又再修行,或者時(shí)間長,或者時(shí)間短,就得到四禪了,得到第四禪。

　　丁三、明支義(分四科) 戊一、念清凈

　　得到第四禪的時(shí)候,心里面特別的明靜、安穩(wěn),超過前面的初禪、二禪、三禪的。這里邊我簡單說,它也有支。發(fā)出來第四禪的時(shí)候,四禪分出來這么四個支,一個是正念,念清凈、舍清凈、不苦不樂受、心一境性。念清凈這個念和前面三禪一個解釋,就是除掉了三禪的樂,這個境界他明了,明記不忘,這個是念。

　　戊二、舍清凈

　　舍清凈,這個舍清凈也和三禪那樣解釋:心平等性、心正直性、心無動轉(zhuǎn)而安住性。那么就是這里邊有一個清凈:念清凈、舍清凈,這個清凈怎么講呢?到第四禪的時(shí)候,他沒有八種擾亂的事情,那八種呢?就是苦、樂、憂、喜這四種都沒有,沒有出入息。三禪、二禪、初禪和我們一般人還都有出入息,這一出一入這個呼吸,到第四禪的時(shí)候沒有這回事。另外這個四禪天的境界,沒有水火風(fēng)三災(zāi),這是八種,沒有這八種擾亂的事情,所以叫做清凈。念清凈、舍清凈。

　　戊三、不苦不樂

　　不苦不樂,苦在第二禪的時(shí)候就沒有了,現(xiàn)在又說,就是總起來說,沒有這個苦、樂、憂、喜都沒有。這件事簡單說就這樣也就是說完了,不過應(yīng)該再多說幾句。得到初禪的時(shí)候,沒有憂,沒有憂愁。就是我們?nèi)碎g受五欲樂的人有憂愁,你雖然得到五欲的財(cái)富,但是在財(cái)富上心里面擔(dān)憂,有憂,但是得到初禪的時(shí)候沒有憂,因?yàn)樗�不貪著世間的五欲了,所以也就沒有憂了,但是苦還是有的,還有苦的感覺,有苦的感覺就是得到禪定的人,他還沒有到色界天去,他還是人間的人,但是他這個時(shí)候得到二禪的時(shí)候,他苦才除掉。有的文上說的很簡單,就說沒有苦,究竟怎么沒有苦,我們也不明白,但是《瑜伽師地論》就說明白。不平衡,這個火太多,他苦惱,就是有病;或者外邊有大火燒,得初禪的人也不行,或者大火、大風(fēng)、大水,或者是這個身體的地大有問題,這個初禪的人他還有苦惱。

　　到第二禪的人,他說就沒有這個苦了,這個文上就是這么解釋,再沒有多說。但是我們讀《阿含經(jīng)》的時(shí)候,這些大阿羅漢,阿那律尊者有個病,他是有神通的阿羅漢,舍利弗尊者,就是佛的第一位大弟子,他也有病的。那么這個說二禪的人沒有苦,這個話怎么講呢?我沒有看見有解釋,若是我這么分別,就是得初禪、二禪、三禪、四禪的人,得四空定的人,得到阿羅漢果有大神通的圣人,只要你是人間父母所生的身體,你都有可能會有病痛,都有這種可能的,在有病痛的時(shí)候,你得初禪的人,你有苦惱,若是得到二禪以上的人呢,雖然有病,他心里不苦惱,就叫做沒有苦。不過這一段話是我分別的,我沒有根據(jù)。所以說二禪沒有苦,我姑且這么樣解釋。到三禪的時(shí)候,沒有喜,到第四禪的時(shí)候沒有樂。四禪,這四種受,苦、樂、憂、喜這四種受,這樣分配。受里面有舍受,四禪就是有個舍受,舍受還存在的,到入無余涅槃的時(shí)候,這個舍受也沒有了。

　　這是念清凈、舍清凈這么解釋。第四禪有個不苦不樂,這時(shí)候有這么一種感覺,也沒有苦的感覺,也沒有樂的感覺。

　　戊四、一心

　　最后一支:心一境性。這是四禪。

　　丙五、引發(fā)勝利

　　底下第五段是引發(fā)勝利。引發(fā)勝利怎么講呢?這是贊嘆四禪功德的。初禪、二禪、三禪的定力,他們的功德沒有第四禪殊勝。我們的本師釋迦牟尼佛得無上菩提,就在第四禪里面得無上菩提的,有些阿羅漢也是在第四禪里面得阿羅漢果的。得六種神通,得前五通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,也都是在第四禪是最容易得到的,所以四個禪里面,第四禪的功德最大,他的力量是最殊勝的,所以能引發(fā)勝利。初禪、二禪、三禪也是能得神通的,得到禪以后,可以修神通。在未到地定不可以,不能得神通的,四無色定也不可以,也不能得神通。因?yàn)槭裁茨?因?yàn)樗亩U里面,他有定也有慧,定慧是平均的,所以他的力量大;四無色定,定力深,智慧不夠,這樣子他的力量就不夠了,想要修神通,你在四無色定里面不可以,他不能引發(fā)神通,要在四禪里面才可以,所以叫引發(fā)勝利。

　　上一次把四禪講完全了,這以下應(yīng)該是講四無色定,但是在四禪里邊,從欲界定、未到地定到初禪,在這個階段里面,這個修行人,這個禪師辛苦了一點(diǎn),因?yàn)槿藦挠�界開始靜坐,解脫欲界的煩惱是很難的,其中在本身的煩惱能障礙自己,另外還有魔鬼來搗亂的事情,所以這個禪師不是容易順利的會成就的。當(dāng)然也有人沒有什么事,很太平的就從欲界定就得到初禪了。不管是怎么樣情形,到了初禪以后,由初禪到二禪以后,就沒有魔搗亂的事情了,魔他不來搗亂了。因?yàn)檫@個修行人對于欲,對于色聲香味觸沒有欲的時(shí)候,魔王雖然有心破壞,但是也無能為力了,魔王他失掉了自在力,他不能影響這個修行人了�？墒沁@里邊,若不是佛教徒,他沒有聽聞佛法,沒有佛法的信心,這樣的修行人,他得到初禪,或者他再進(jìn)步,二禪、三禪到四禪,或者是到了四空定,他還得回來,他還要回來的,從無色界定回到色界天,或者直接回到欲界來,所以他還是要受到魔王的控制的。唯有佛教徒,假設(shè)這樣修行,到了初禪生到二禪以后,一定會證圣果的,那就永久的解脫了魔鬼的系縳了,魔鬼是失掉了自在力。

　　乙二、明四無色定(分四科) 丙一、空處定(分三科) 丁一、釋名

　　現(xiàn)在開始講四無色定。四無色定,在三界里邊,欲界、色界、無色界,它是屬于無色界的定力的,所以叫做無色定,也是因?yàn)檫@四種定都是沒有色法的。欲界和色界是有色法的,都有地水火風(fēng)的,無色界天是沒有色法的,所以叫做無色定。色就是地水火風(fēng),但是在眾生這一方面來說,有兩種色,一種叫業(yè)果色,一種叫定果色。業(yè)果色就是由自己所創(chuàng)造的業(yè)力,得到的果報(bào)上面的地水火風(fēng),所以叫業(yè)果色。這業(yè)果色是什么呢?主要的就是我們的腦,當(dāng)然全身也應(yīng)該包括在內(nèi),但是這里邊有長養(yǎng)的一部分。長養(yǎng)就是我們有飲食增長他,滋養(yǎng)他,如果我們不吃飯,當(dāng)然這個色法也不行的,他就會有問題了,他會變化的,所以也是長養(yǎng),但是他也是業(yè)所得到的果報(bào),如果這個人的業(yè)力,我們現(xiàn)在以人作例子來說,得人的果報(bào)的這個業(yè)力,現(xiàn)在到時(shí)候了,盡了,窮盡了,它這個力量到此為止了,就是我們還能吃飯,這個生命也要結(jié)束了,所以它也叫業(yè)果色。

　　定果色是什么呢?就是你若得到色界四禪,或者你得到無色界的四空定,你得到這樣的禪定了以后,你能夠隨心所欲的變現(xiàn)任何的地水火風(fēng)的,你心里想要這樣變現(xiàn),那么這樣就出來了,他這個色法隨這個禪師的定力去變現(xiàn),現(xiàn)成的色法他能轉(zhuǎn)變。說它現(xiàn)在是一個房子,這個地水火風(fēng)是個房子,但是這個禪師說這個房子是一個椅子,它就是個椅子,說它是一道橋,像河上面一道橋,它就是一道橋。已經(jīng)有的,他能轉(zhuǎn)變,沒有的他也能現(xiàn)出來,這叫做定果色,也叫做定自在所生色。你若有那樣的禪定,你就有這樣的自在力,隨你心怎么樣想,他就怎么樣變現(xiàn),那叫做定自在所生色,也就叫做定果色。定果色這個色法是臨時(shí)性的,業(yè)果色是由開始生存到最后死亡,這一個期里面,時(shí)時(shí)存在的,定果色是臨時(shí)性的,他變現(xiàn)了以后就沒有了,當(dāng)然隨這個禪師的心意,他的意思認(rèn)為沒有這個作用了,不需要了,他就沒有了。現(xiàn)在說四無色定,無色是無什么色呢?他沒有業(yè)果色,無色界天上的人沒有業(yè)果色,他有定果色。這是無色定的名字這樣說。也叫做四空定,四空定是因?yàn)樗臒o色界天的這個人,沒有色法,沒有物質(zhì),沒有形體,就和虛空相似的,所以叫做四空定。四無色定是有四種,第一是空處定,第二是識處定,第三是不用處定,第四是非想非非想定,這四種定。

　　第一個是空處定,也叫做空無邊處定。因?yàn)樘摽帐菬o量無邊的,所以叫無邊處定。處是什么意思呢?「處」是生長的意思。因?yàn)檫@四種定,在印度的其他宗教,認(rèn)為這四種定就是涅槃,就是最后的安穩(wěn)處,永久也不會再失壞的。我們的本師釋牟尼佛不同意這種說法,認(rèn)為這四種定,他還是有生死輪回的,沒有究竟解脫,沒有究竟的安穩(wěn)的,所以叫做處,有這個意思。這個空處定分三部分來解釋,第一是釋名,第二是修空的方法,修空無邊處定的方法,第三是證相。

　　空無邊處定解釋它的名字,怎么解釋呢?是得到色界第四禪的人,他要再進(jìn)一步去得空無邊處定,這樣子情形,他需要把這個色,這個修行人是色界。這種有兩種情形,一種是這個人是欲界里邊的人,是人間的人,人間的人得到第四禪了,他要再進(jìn)一步去得空無邊處定,他需要破除去這個色法,破除去色法,他要去思惟這個虛空的境界,思惟這個虛空,這樣漸漸、漸漸的修行才能得空無邊處定的,所以叫做空無邊處定,以虛空為所緣。譬如說這個最初想要得色界初禪的時(shí)候,我們原來最初開始要靜坐的時(shí)候,假設(shè)是修數(shù)息觀,那么以息為所緣,用氣息,一呼一吸的這個息作所緣境。我們這個方法若沒有錯誤,漸漸、漸漸,我們能得初禪,現(xiàn)在得到了色界第四禪以后,他想要得空無邊處定的時(shí)候,他用什么作所緣的境界呢?以虛空為所緣。剛才我說想要得色界四禪,以息為所緣,這是其中的方法之一,不是說完全都是這樣子,也有的以地水火風(fēng)作所緣境,也可以得四禪,倒不是說是唯一的以息為所緣的。得到色界第四禪以后,想要得空無邊處定,要以虛空為所緣。

　　以虛空為所緣這句話怎么講呢?就是得色界四禪這個人,他在第四禪的禪定里邊,緣念這個虛空,思惟這個虛空,這樣子能得空無邊處定的,不是說是在禪定以外,他是在禪定里邊。因?yàn)橐蕴摽諡樗�緣而得空無邊處定,所以叫做空無邊處定,名稱就是這么個意思。

　　丁二、明修空的方法(分二科) 戊一、明所修之境(分二科) 己一、障境

　　第二段是修空的方法。修行空無邊處定的方法,這里分成兩個方法,第一段明所修之境,所修行的境界。這個境界有兩種,一種是障礙的境界。你想要得空無邊處定,他障礙你,這種境界它有障礙的作用。第二種是相成境,它能成就你的空無邊處定的境界,分兩種。這個障境,什么是障礙的境界呢?就是色法,這個地水火風(fēng)。我們欲界的人,這個身體的果報(bào)就是個色法,我們的眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法的時(shí)候,多數(shù)都是色法,眼一見都是色法;耳所聽聞的聲音,聲音也是色法,因?yàn)檫@個色法的振動才發(fā)出聲音的。香,鼻所聞的香,舌所嘗的味,身體所覺的冷熱的觸,這都是色法,都是地水火風(fēng)的。我們心里面想的有不是色法的,但是其中有一部分也是色法。我們的眼耳鼻舌身意接觸的多數(shù)都是色法,這一切色法就是障境,障礙我們得空無邊處定的。我們的心常緣念色法,常思惟這一切的地水火風(fēng),就不能得空無邊處定的,所以它叫障境,能障礙你。

　　己二、相成境

　　相成之境,相成之境是什么呢?就是虛空,虛空是為這個修行人,這個禪師他的智慧去思惟這個虛空,因?yàn)檫@個虛空而能入空無邊處定,所以這個就叫做相成之境,它是能成就你空無邊處定的。有這兩種境。

　　戊二、明能修之心(分二科) 己一、呵贊

　　第二段是明能修之心。能修行的這個心怎么樣用法呢?也是分兩段,第一是呵贊,第二是觀行。這個呵贊怎么講呢?就是呵斥它,呵斥它不對,叫呵斥;贊是贊揚(yáng),贊嘆它的功德。這個修行人費(fèi)了很長的時(shí)間,很多的精神,很多的辛苦,得到了初禪、二禪、三禪、四禪,得到第四禪很好、很好的�，F(xiàn)在他要得空無邊處定,他就要呵斥這個障境,呵斥這個色法的不對,要呵斥它,這是一個方法。這個色法有什么不對呢,要呵斥它呢?我們?nèi)碎g的人,這個色法,當(dāng)然主要的就是生命的這個色法,這個身體,我們有這個色法,這里面有什么問題呢?我們有這個身體,有饑渴的毛病,要有飲食的問題。有饑渴,還有病,有疾病,有這個身體就有病,這個病實(shí)在都是色法,都是有形相的。有大小便利,要到廁所去,這些都不是快樂的事情,也是苦惱事,有疾病,這是一個很大的苦惱,饑渴也是苦惱事。

　　另外在外邊來說,還有大寒大熱。我們有這個色法的存在,大寒,我們身體也是受不了,太熱了也受不了,寒熱。刀杖,人若說拿刀來,你心里就不舒服,若拿杖來也是不舒服,有刀杖的困難。有枷鎖、刑罰,要到牢獄里面去。因?yàn)橛猩�法才有這些苦惱事的。我們這個身體是業(yè)果色,是前生的業(yè)力得到這個身體,得到這個色法,我們這個明了性的這個心,就在這個色法上存在,存在在這個眼耳鼻舌身意里邊,他為這個色法所系縳不得自在,說個譬喻這個身體就好像是心的牢獄,把他困住你不能解脫。我們拿杖,或者拿什么東西來傷害這個身體,心就苦惱,這個色法上面有什么變化,心就苦惱,所以這個身體在這一方面來講是不可愛樂的,所以這就叫做呵斥,呵斥這個色法不好,這個身體有這么多的過患。

　　贊是贊嘆什么呢?贊嘆虛空,虛空沒有這回事情,虛空沒有饑渴、疾病,大小便利的事情,也沒有寒熱、刀杖的這些問題。虛空這里面很寂靜,離諸過患,虛空是好的。這個色法有這么多的問題,這就叫做呵贊,就是得到色界第四禪以后,想要進(jìn)一步得空無邊處定,你要這樣子呵,要這樣子贊,使令這個心厭煩這個色法,歡喜這個虛空,要有這種心理,這是呵贊。

　　己二、觀行

　　第二就是觀行。呵贊了以后要怎么修行呢?怎么樣修行才能成就空無邊處定呢?觀就是內(nèi)心里面思惟,行就是不斷的向前進(jìn),你要不斷的去修行,那么就成功了。怎么樣修行法呢?他要有個方便,就是在色界第四禪里邊,入到色界第四禪以后,然后思惟這個身體周身的毛孔,周身都有毛孔,思惟這個毛孔擴(kuò)大,猶如羅縠。思惟這個身體猶如羅縠,羅,實(shí)在就是網(wǎng),也有綿織品織出來的,就是有微細(xì)的孔的那樣的紗布。思惟這個身體毛孔擴(kuò)大,漸漸的擴(kuò)大,像蜘蛛網(wǎng)似的。色法漸漸的微小,漸漸的微細(xì),虛空漸漸的擴(kuò)大,漸漸的擴(kuò)大,漸漸、漸漸的這個身體就沒有了,這個身體的地水火風(fēng)就不見了,完全看見是虛空了。

　　我們沒有禪定的人,我們?nèi)ニ嘉┦裁词虑?有的時(shí)候就有困難,不容易,但是有禪定的人,他的心力特別強(qiáng)大,他就漸漸這樣想,這件事就現(xiàn)出來了,這個身體漸漸就不見了,就看見就是虛空,能現(xiàn)出這個境界的。這個身體是內(nèi)色,這個內(nèi)色,觀察、思惟它是空的,然后再思惟外邊的房子、山河大地也都是漸漸、漸漸的沒有了,都是空了;內(nèi)色也空了,外色也空了,就是這樣子去觀行,在禪定里面去修行,這就叫做觀行。這個觀行里面,我們知道,前面呵贊就是厭煩色法而歡喜虛空,有這樣的心理,然后他又能夠這樣去觀察色法,漸漸、漸漸沒有了,空現(xiàn)出來了,因?yàn)檫@樣觀察這個空,而有欣厭心理的關(guān)系,這樣觀察以后會出現(xiàn)什么境界呢?最先出現(xiàn)的境界就是色界第四禪失掉了,沒有了。是在禪定里面這樣子呵贊,這樣子去觀行,最初出現(xiàn)的境界就是四禪沒有了,第四禪退掉了,退掉了以后,這個人就成了白人,就是沒有功夫,心里面就是平常的境界,這個時(shí)候這個修行人繼續(xù)的修行,繼續(xù)這樣子觀,觀察這個身體是空的,繼續(xù)這樣觀。雖然說色界第四禪失掉了,就是不現(xiàn)出來了,但是他繼續(xù)再修行,還會出來的,出來什么?就是定力還會出現(xiàn),定力出現(xiàn)這個時(shí)候,最初色界第四禪失掉了以后,心里面就是散亂了,等到繼續(xù)修行,這個定力又出來了,心里面又能定。

　　丁三、明證相

　　我們以前那個中間禪,就是這里還是有中間禪的,色界第四禪到空無邊處定之間有中間禪的,就是心里面又能夠寂靜下來,寂靜下來以后還沒成功,還要繼續(xù)的修行,勤加精進(jìn)。你功夫到了,喔,空無邊處定出現(xiàn)了,這就是在這個定里邊,不見一切色法,所有的色法都不見了,唯見虛空無量無邊的。最初我們這個沒有禪定的人,心為色法所障礙所系縳,等到這個時(shí)候,他心離了色法的系縳,離開了色法的障礙,寂然不動,安樂自在,就出現(xiàn)這個境界,就像什么似的呢!就像鳥在籠子里邊,籠子壞了,這個鳥就是在虛空里可以飛騰自在,說得空無邊處定亦復(fù)如是,也是這樣子。得初禪的時(shí)候,初禪、二禪、三禪,他們都是有很猛烈的快樂、輕安樂的,到第四禪的時(shí)候,這個樂沒有了,心里面就是不苦不樂,叫做舍受。第四禪的時(shí)候,他的心里面是不苦不樂,不苦不樂就叫做舍受,舍掉了苦,也舍掉了樂,是不苦不樂的感覺�？諢o邊處定也是不苦不樂的,也不苦也不樂,是舍受的境界,但是這個時(shí)候禪定定的功夫是高過了色界四禪的,更深妙。這就是空無處定的證相,就是這樣子。

　　丙二、識處定(分三科) 丁一、釋名

　　第二是識處定,識無邊處定。識無邊處定它是什么意思呢?他是棄舍了空,以識為所緣境,不緣、不觀察、不思惟、不憶念這個空了,舍掉這個空,而去憶念這個識,因識而入定,所以叫做識無邊處定。

　　丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵贊

　　第二段是修行的方法,第一段也是呵贊,呵贊是呵什么?就是呵虛空,虛空有什么不對呢?人就是這樣子,沒得到就想要得到,得到以后,久了就厭煩,所以他得了空無邊處定以后,他又不高興這個空無邊處定。這個空有什么不好?有兩個地方有點(diǎn)問題,第一個空是無量無邊的,這個禪師在禪定里面,去緣念這個無量無邊的虛空,常這樣緣念,他的心就容易散亂,就有可能破壞這個定,他有這個顧慮,恐怕這樣常常的緣念、常常憶念空,會令心散亂,會失掉了空無邊處定,有這個顧慮,這是第一個。第二個他感覺這個色法,這個地水火風(fēng)不是個好事,這個空無邊處定距離色界定很近,感覺不安全,希望再遠(yuǎn)一點(diǎn),所以他就不高興這個空無邊處定,再往前進(jìn)一步,這樣意思。就像人坐船過河,過了河以后,也不要這個船了,他是因?yàn)橛^察這個空而解脫了色法的,色法解脫了以后,空也不要了,這樣意思。也譬喻,說是人在盜賊的地方居住不安全,心里不高興,就要逃出去,逃得越遠(yuǎn)越好,是這個意思。所以他得了空無邊處定,他還要再進(jìn)一步,說這個空不好。

　　底下說贊,贊是贊什么呢?贊嘆這個識是好�？帐峭膺叺氖虑�,從外邊的法上面得禪定,禪定不夠安穩(wěn),識是內(nèi)法,識無邊處定這個識是內(nèi)法,內(nèi)法比較安全、安穩(wěn),所以應(yīng)該緣念這個識去得定,不要這個空無邊處定,這樣意思。是贊嘆、觀察這個識,緣念這個識而得識無邊處定是更為安穩(wěn)的,贊是這樣意思。

　　戊二、觀破

　　第二是觀破,觀破這個空。得到了空無邊處定,也并不是那么容易就得到的,也是經(jīng)過了一番的長時(shí)期的修行才得到的,得到了以后,你說不要它,不是那么一句話就能夠不要的,也要經(jīng)過一番的修行的,你要有厭離它的心,然后要作觀,就在空無邊處定里邊來說這個空無邊處定不好,心里面在厭煩它,呵斥它。這樣觀察,觀察,這里面分成兩部分,一種就是非佛教徒,若是得了空無邊處定,想要學(xué)習(xí)識無邊處定的時(shí)候,就是呵贊就夠了,就是呵贊的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法,就是觀察這個空無邊處定里邊,他也有受想行識的,他沒有色法,但是有受想行識的。有受想行識,他觀察空無邊處定的受想行識如病、如癰、如瘡、如刺。這個修行人,在定里面觀察這個空無邊定的受想行識,如病、如癰、如瘡、如刺,這里邊簡單的解釋,就是用這樣的譬喻來增強(qiáng)他的厭離心,加強(qiáng)這個禪師對于空無邊處定的厭離心,所以說他是如病、如廱、如瘡、如刺,這樣的意思。若是用佛法的道理來講,當(dāng)然也有道理可講的,就是我們?nèi)�界�?nèi)所有的人,所有的眾生,只要你沒有得阿羅漢果,你沒有證圣果,我們的色受想行識里面都是不清凈的。當(dāng)然我們在人間的人,雖然我們現(xiàn)在沒有得色界四禪,沒有得無色界四空定,但是我們的受想行識里邊,可能有那樣的種子。因?yàn)槲覀冊诜鸱ɡ锩嬷v,是無始,時(shí)間是沒有開頭的,久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)劫以來,我們可能是得過色界四禪,我們也可能得過無色界四空定的。所以我們這個色受想行識里邊,有那樣的種子,所以我們?nèi)羰切扌?是很有希望能夠得到色界四禪、無色界四空定的。

　　色界四禪的這些禪師也好,無色界四空定的這些修行人也好,他們的受想行識里邊,也還有三惡道的種子,他們也有,因?yàn)樗麄儫o始劫來也是一樣的做了很多很多的惡事,還沒有受果報(bào)的,已經(jīng)受了果報(bào)的是沒有作用了,也有沒有受果報(bào)的三惡道的業(yè)力在里邊。所以在那受想行識里邊,空無邊處定的人入了禪定,感覺很好,但是那受想行識里面有三惡道的罪業(yè)在里邊,所以說是如病、如癰、如瘡、如刺,并不是一個很好的東西、很清凈的東西。這樣子觀察這個空無邊處定的受想行識,這樣如病、如癰、如瘡、如刺,厭離心一強(qiáng)了,這個空無邊處定慢慢就失掉了,失掉了,他就一心的思惟這個識,思惟這眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,思惟這個明了性的識,他是無形無相的,但是有明了性,有過去的識,有未來的識,有現(xiàn)在的識,是無量無邊的,一心專誠的專精思惟,這樣子專精思惟,加上厭離空無邊處定的關(guān)系,時(shí)間久了,這空無邊處定就失掉了,就沒有了。

　　丁三、明證相

　　失掉了,這個時(shí)候又是這么一個中間的境界,繼續(xù)的修行,又能使令心靜下來,就是中間禪;再繼續(xù)精進(jìn)的修行,識無邊處定就現(xiàn)出來了,識無邊處定現(xiàn)出來以后,比空無邊處定定力更高深,心里面寂靜明了,安閑自在的。這就是識無邊處定的境界。

　　丙三、不用處定(分三科) 丁一、釋名

　　第三段是不用處定。不用處定也分成三段,第一是釋名。不用處定是怎么講法呢?空無邊處定以空為所緣,前面那個空處,已經(jīng)把色法破壞了,有空的境界,空完了,又識的境界,現(xiàn)在把這些都去掉,不用,不思惟,唯思惟這個無所有,因此而得定,所以叫無所有處定,所以也叫做不用處定。這是釋名。

　　丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵贊

　　第二段明修行的方法,第一段也是呵贊�？諢o邊處定有個無邊,識無邊處定也有一個無邊。這個修行人,這個禪師現(xiàn)在不高興去緣念這個無量無邊的這種境界,因?yàn)榫夁@個無量無邊太粗動,容易使令心散亂,所以又是不高興這個空,也不高興這個識,愿意「心于所緣,舍諸所有,寂然而住」。也不依空,也不依識,心無所依,這是安穩(wěn)處,他歡喜這樣子。這樣子一方面贊嘆這個舍諸所有,這個是安穩(wěn)處。心有所依,你依于空,或者依于識,都是不安穩(wěn)的,那么這叫做呵贊。

　　戊二、觀行

　　底下是觀行。就像剛才說,觀察識無邊處定里邊,他里面的受想行識也是如病、如癰、如瘡、如刺,唯思惟無所有,這就是觀行。

　　丁三、明證相

　　這樣不斷的修行,也是,這個識無邊處定落謝了,謝滅了,謝滅了以后,繼續(xù)的修行,心又能夠寂靜住,寂靜住以后又繼續(xù)的精進(jìn)的修行,這個無所有處定就出現(xiàn)了,心能離一切相,唯安住于無所有,寂然不動,那么這就是無所有處定。這是第三。

　　丙四、非想非非想定(分三科) 丁一、釋名

　　第四段非想非非想定。這個非想非非想定,這在定的力量來說,在三界里邊,是最高深的定力。色界四禪,在前面空無邊處定、識無邊處定、無所有處定,都沒有他的定力的高深,所以這是最后一個定。這一個也分成三段,第一是釋名,第二修行方法,第三明證相。第一個釋名。這個非想怎么講呢?非想在字面上說就是沒有想;非非想,第二個非就是無的意思,又不是無想,不是想,又不是無想,字面上是這樣的意思。事實(shí)上是怎么個意思呢?就是他沒有明利想,前一個說非想,就是他沒有明利想。這個心很明了,很銳利的,這樣的想沒有;那么他非非想是什么呢?就是沒有無想,沒有明利想,他有昧劣想,昧就是不大明,沒有那么明,雖然有想,而想很軟弱,很劣弱的,他這個想很劣弱的,不明利,所以還是有想,不過這個想不是那么強(qiáng),就是這樣的意思。這是釋名。

　　丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵贊

　　第二是修行方法。修行方法還是呵贊,他對于無所有處定,他不高興,他有什么不高興呢?他認(rèn)為這個無所有處定,心里面什么也沒有,這個時(shí)候這個境界,如癡、如醉、如暗的境界。他認(rèn)為這個無所有處的境界,就像人很愚癡似的,什么也不懂;如醉,像人喝醉酒了似的;如暗,像人在黑暗的地方似的;還有一個如眠,像人睡著覺似的,沒有智慧。呵斥這個無所有處定是這樣子,他不如非非想定最為殊勝、最為寂靜、最為安穩(wěn),贊嘆非非想定好,那么有這樣的欣厭,有歡喜心,有一個厭煩心。這是呵贊。

　　戊二、觀行修習(xí)

　　他正式修行也就是這樣思惟,思惟這個非想非非想是最殊勝的。我們剛才釋名,說他這個想不明利,說他是昧劣想,這是佛的意思,是我們的佛陀這樣批評他,但修非非想定的人不是這樣想法,他認(rèn)為非非想定是最殊勝、最好的,不是昧劣的意思。前面由初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都是有明利想,而這個禪師認(rèn)為這個明利想是苦惱的事情,心里面去想這個、想那個是苦惱的事,厭煩這個明利想,但是說是要完全沒有想,像一個木頭,像一個石頭也不對,所以他說:非想非非想是最好的。他心就這樣子思惟,思惟這個非明利想,也不是有想也不是無想,是最安穩(wěn)、最自在的境界,他就是這樣子思惟。呵斥前面無所有處定的境界,這樣子久了,無所有處定也就退下來了。

　　丁三、明證相

　　也有中間禪,繼續(xù)的修行久了,那么非想非非想定就出現(xiàn)了,這個時(shí)候在非非想定的甚深的定里邊,最安穩(wěn)自在,超過了其余的一切定。這個地方在外道里面說,認(rèn)為這就是到了究竟的地方,是一個涅槃的境界,就是沒有生死的境界,但是在佛法里面說他這里邊也還有受想行識。非非想定的這個人,他能夠破了色界四禪的色,又能夠遠(yuǎn)離了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定的境界,把這些的愛著心都除掉了,但是這個非想非非想他本身來說,那個地方是什么呢?那個最微細(xì)的那個了知性,就是真實(shí)的神,那個真實(shí)的神是常住不壞的了,也就是說這就是常住真心、性凈明體了。這個常住真心、性凈明體這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話。外道修到非非想定的時(shí)候,那個非想非非想的明了性,那是真實(shí)的神,就是我,所執(zhí)著的這個我,這個我是不壞的了,永久存在的,這是常住真心、性凈明體,就是我。外道是這樣子,最高深的境界。

　　我們修學(xué)色界四禪,初禪、二禪、三禪,得到殊勝的喜樂,到第四禪樂去掉了,不苦不樂的安穩(wěn)境界,我們感覺沒有什么問題,但是若是無色界的四無色定,到了由空無邊處定到識無邊處定,又到了無所有處定,又到了非想非非想定,這與佛法有什么不同呢?這會引起來這個問題。這個問題,到了第三段明愛味等差別里面講。這個地方還應(yīng)該說出一樣事情來,譬如說我們修行,由欲界定得到未到地定,進(jìn)一步得到初禪,得到初禪以后,感覺有問題,就要去修二禪,修二禪的時(shí)候,在中間就把初禪失掉了,這樣展轉(zhuǎn)由二禪到三禪,三禪到四禪,乃至到非非想定,那么這個人他現(xiàn)在只是一個非非想定,是不是這樣子,不是的。就是這個修行人,他到非非想定的時(shí)候,他還是能入初禪、入二禪、入三禪、入四禪、入空無邊處定、識無邊處定、無所有處定到非非想定的,他還是這樣子。他沒得非非想定的時(shí)候,他只得前面七種禪定,進(jìn)一步修非非想定的時(shí)候,他一定要把無所有定這個愛著心去掉,所以他這樣就把無所有處定失掉了,失掉,但是他很容易還會成就。所以這個修行人,按我們這個凡夫平常人的境界,我們今天吃面條,我們明天吃餃子,后天吃白飯,吃飯,我們老這么調(diào)動吃,心里很快樂,合口味很快樂。這個修行人他也是,他這時(shí)候歡喜入初禪,這時(shí)候就入初禪,歡喜入初禪,到二禪,到三禪,享受三禪的快樂,他就入三禪入久了,不高興就入四禪;四禪不高興,就到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定,是這樣子。所以得阿羅漢果的人,得三果圣人也能的,就是也是由初禪,他可能這一坐,假設(shè)這一坐,坐五個鐘頭的話,他這一坐,由初禪一直到非非想定,往上進(jìn);他還能回來,由非非想定出來,入無所有處定,由無所有處定入識無邊處定,由空無邊處定入四禪、三禪、二禪、初禪,他能這樣倒過來,也能順也能逆。他還能超,由初禪入第三禪,由三禪就入空無邊處定,他能超越。所以剛才我們講修行的時(shí)候,他有建設(shè)性,也有破壞性,但是這個修行人他不是那么回事,初開始是那樣,他還是這幾種禪定完全都成就的。這是四空定這樣解釋。

　　乙三、明愛味等差別(分三科) 丙一、味禪

　　現(xiàn)在解釋第三段明愛味等差別。這個愛味等差別怎么講呢?我們?nèi)肓顺醵U、二禪、三禪的時(shí)候,這個禪里面有喜樂的境界,有喜樂的境界,我們就愛著這個喜樂的境界,愛著這個喜樂的境界,這叫做味禪,像吃東西有滋味,歡喜吃。入在這個禪定里面,感覺舒服,感覺快樂,生愛著心,這就叫做味禪,也就是愛味。這個「等」是什么呢?等里面還有第二種叫做凈禪,凈禪是什么呢?就是入在這個禪里面,入在四禪、四空定,雖然有喜樂,或者是喜、樂、舍這些差別的境界,心里面不愛味,不愛著,沒有種種的分別,也不生高慢心。入在禪定里邊,我剛才說,就是愛著,這叫味禪,其實(shí)不止于愛,就是也有人入了禪定生高慢心,啊,我是能得到禪,我能得到非非想定,你們都不能,我比你們都強(qiáng),生出這個高慢心。他不一定態(tài)度表示出來,但是他的心里面有這樣的分別,那就叫做慢。有愛著心,有高慢心,或者是生出來種種的邪知邪見。因?yàn)槲覀儧]有禪定的人,我們的眼耳鼻舌身意接觸的就是普通的色聲香味觸法的境界,他們?nèi)羰堑玫缴�界四禪,若得到無色界四空定的時(shí)候,他能接觸到我們沒有禪定的人沒有接觸過的境界,特別的境界,那若有神通就更不用說了,他會生出來特別的一種邪知邪見。這個都叫做味禪。

　　丙二、凈禪

　　凈禪,這個凈就是沒有這些事情,他雖然四禪、四空定里面有種種不同的境界,他心里面只是這樣安住不動,不生愛味,也不生我慢,也不生種種邪知邪見的,那么這叫做凈禪,清凈的禪,清凈的四空定。但是這個人還是凡夫,就是有的人,他不生愛味,在昨天不生愛味,在今天又可能生起了,那么后天又可能不生了,這是有變動的,所以這個凈禪還不是太好。

　　丙三、無漏禪

　　無漏禪,這就是佛法的。他在四禪里邊修無我觀,觀察這個禪定,四禪也好,四空定也好,都是因緣所有的,都是無常的,都是苦的,都是空的,是無我的,他修這個無我觀,修這個無常觀,就把所有的煩惱都除掉了,把這一切的貪瞋癡、我見都除掉了,他就變成圣人,變成圣人的時(shí)候,他入這個禪定的時(shí)候,心里面是究竟清凈的,那就叫做無漏禪。

　　所以這個明愛味等差別,是有這么三種差別。無漏禪是屬于佛弟子所修的,其余的兩種都是屬于世間的。這個地方,剛才說非非想定,他能夠把色界禪,欲界的欲沒有了,色界的欲也沒有了,無色界空無邊處定、識無邊處定、無所有處定這個愛欲也都能解脫,就是一個非想非非想,那個微細(xì)的明了性,寂然不動的境界,和佛法有什么不同呢?就是他沒有無我的智慧,他不知道諸法是緣起的,不知道緣起法是無常的,是空的,是無我的,他沒有這種智慧。他沒有這個智慧,他這個我見就不能解脫。所以經(jīng)論上說,凡夫能夠離開欲界的欲、色界的欲,但是不能夠離開我,這個我不能解脫,總感覺還有一個我,所以他不能成為圣人,他不是佛教徒,若是佛教徒,他有無我觀,到了非非想天這個禪定里面的時(shí)候,他用無我的智慧的時(shí)候,他一定是能得阿羅漢果的。

　　但是這里面一個問題,就是剛才說非想非非想定里面,他那個心非常的沒有明利想,他心里面很昧劣,不十分明了,而非常的軟弱,所以在那一個非非想定里面,不能修無我觀的,這個無我觀的智慧生不起來的,除非你已經(jīng)是圣人,可以,你不是圣人,就不可以。那么就是得要在無所有處定這個定里面修無我觀,觀察非想非非想處定是緣起的,是空無所有的,是無我的,就能把非非想定的煩惱斷掉了,就能得阿羅漢果了,這是這么一個差別。

　　乙四、總結(jié)

　　底下是第四段總結(jié)。我們沒有得禪定的人,我們在欲界,欲界的人是生活在欲里面,眼耳鼻舌身意總是要去攀緣色聲香味觸法的,生活在欲的境界里邊。四禪和四空定是另一個世界,是個離欲的世界,是完全不同的,這個欲的境界是苦惱,雖然也有樂,樂少而苦多,所以人間是很苦,的確是苦惱。離欲了,到了色界四禪,到了無色界四空定的時(shí)候,欲界的苦惱完全解除了,是安閑自在了,就是我們?nèi)碎g的人得到四禪,得到四空定,他這個身體還是欲界,但是他的心是色界,是無色界的境界,不是人間的,他也還是安閑自在�？墒侨绻�不是佛教徒,他死掉以后,雖然可以生到色界天,生到無色界天去,但是還要回來,他從無色界天,從色界天還要回到人間來,他不能夠究竟的解脫,就像鳥,用繩把它的腳綁住了,這個繩雖然很長,可是飛到盡頭的時(shí)候,這個鳥就是得要回來了,你不能夠自在的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的飛。所以有愛煩惱,有見煩惱,見煩惱就是我,有我的執(zhí)著的人,你到了非非想天,你還是得要回來的,你不能究竟解脫,唯有佛弟子,你能修無我觀才能究竟的解脫,不然是不能的。

　　在《大智度論》上說兩個譬喻,說一個大富盲兒的譬喻。就是一個大富貴家的小孩子,但是眼睛盲了,盲了,他家里富貴的境界他都看不見,他都不知道,他出去乞食,他出去向人家要飯吃,要衣服穿,那么這件事,這是個譬喻,譬喻什么呢?就譬喻我們在欲界生活的人,享受欲的生活的人,就是這樣子。因?yàn)槲覀儫o始劫來,我們也有過色界四禪、無色界四空定的,我們心里面有這個種子的,那么這就是大富貴境界,但是我們自己不知道去把這個大富貴的境界發(fā)現(xiàn)出來,不能去得這個禪定的快樂,就去享受欲的生活,就像乞兒去乞食那樣子。《大智度論》這樣譬喻,譬喻欲樂和三昧樂的不同,當(dāng)然理智上是這樣說,但是事實(shí)上當(dāng)然也不是容易,無量劫來受這個欲的生活,說我們要離欲,也不容易,這是一個。

　　第二個是棉花的譬喻,棉花的譬喻怎么講呢?是說我們?nèi)碎g這個凡夫的世界,有的人有無漏的善根,能得圣果,得無生法忍的這種善根,佛就為他說出世間的法門,說四諦、十二因緣、六波羅蜜去修行可以得圣道,但是也有人沒有這個善根,或者有而沒有成熟,那么這個怎么辦呢?佛就給他說四禪、四空定,他依此修行,可以不墮落到三惡道去。我們欲界的人很容易到三惡道去的,若能夠修四禪、四空定,就能夠超生到色界天、無色界天,不墮落三惡道,就像轉(zhuǎn)輪王他的兒子從高樓上掉下來,這個轉(zhuǎn)輪王沒有辦法,就在地上鋪上棉花,那么這個孩子掉下來不會受傷。這個意思,如果沒有棉花就掉在地下,就譬喻這個人掉到三惡道去了。所以佛說四禪八定,或者說五戒十善,就譬喻是棉花似的,這樣意思。

　　但是我們現(xiàn)在佛教是念佛的法門比較普遍,大家念佛往生凈土,比較普遍,說靜坐去修禪定的人也是有,不是很多,但是散亂心念佛,也是不容易有成就的,若能攝心不亂的念佛,容易有成就,容易得念佛三昧,就是沒有得念佛三昧,因?yàn)槟愠３�攝心,你有這個習(xí)慣,你也容易往生的,并且攝心,也就是等于修禪的,所以念佛也就是三昧,念佛三昧。我就簡單說到這里。

　　我現(xiàn)在講一個定自在所生色的故事,就把這個四禪八定結(jié)束了。定自在色,這是一個特別的事情,當(dāng)然我們從佛法的這一方面來講,也容易說佛法是唯心論,色法是心變現(xiàn)的。佛在世的時(shí)候,有一個比丘叫婆世躓比丘,這個婆世躓比丘,他原來不是比丘,他是個在家人,他的父母是一個很有財(cái)富,很不得了的一個人,父母對他也很愛護(hù),由小孩子漸漸長大了,這個小孩子漸漸長大了,他就不會老是在家里,他也離開家各處跑,小孩子都是這樣子,跑,結(jié)果就來了問題,什么問題呢?在他同住的這個區(qū)域,另外有一個伎家,這個伎家,翻譯的這個字是個伎家,這個伎家是什么呢?大概就是懂得幻術(shù),變戲法這些事情,或者有馬戲團(tuán)做這種事情的家里頭。這個家里頭這個小孩子,這個婆世躓,佛在世的時(shí)候和我們現(xiàn)在的出家人有點(diǎn)不同。佛在世的時(shí)候,比丘出家了不是另外取一個名字的,就是你原來叫什么名字還叫什么名字,他原來就叫婆世躓,出家了還叫婆世躓,婆世躓這個青年人,就是伎家里面看見了一個女孩子,這個女孩子長得面貌很清凈,婆世躓看見她了,心里面染著很厲害,這個心就是不能離開,明白一點(diǎn)說,就是愛得很厲害,回家去就報(bào)告他的父母,就說某某家有一個女孩子怎么怎么的,要求他的父母給他聯(lián)絡(luò),要同她結(jié)婚,他父母說,說這件事不對,因?yàn)槲覀兪且粋�貴族,她是個伎家,是屬于賤族,我們不能通婚的。這個婆世躓說這個道理我也是明白,但是我現(xiàn)在這個心不能改變的,就非要同她結(jié)婚不可,如果不結(jié)婚,我很難再生存下去的。那么他父母也能看出來,說一定要這樣子,也就去聯(lián)絡(luò),聯(lián)絡(luò),就派人去聯(lián)系。那個伎家的人也是這樣說,你們是貴族,我們不能和你們通婚,就拒絕了,因?yàn)楦改笎蹆哼�是要再去聯(lián)絡(luò),聯(lián)絡(luò),這個伎家就提出條件來,說是一定要同我們的女孩子結(jié)婚,你要做我們這一行,到我們這一行來,和我們做同一事業(yè),也就是變戲法,做馬戲團(tuán)這些事情,你若同意了,就可以這樣子。

　　這個條件提出來以后,婆世躓的父母是不同意的,但是他這個兒因?yàn)閻圻@個女孩子,也就同意了,同意了,就得要去學(xué)習(xí),就到這一家來學(xué)唱歌、跳舞,各式各樣的這些技能,但是人家說學(xué),你要畢業(yè)了才能結(jié)婚的,不畢業(yè)是不能的,那么他就努力的學(xué),這孩子也是聰明人,很快的都畢業(yè)了,就學(xué)好了。學(xué)好了,不能說這樣就算學(xué)好了,要公開表演的,表演成功了,然后結(jié)婚。當(dāng)然這件事,這個地區(qū)的人大家都在傳說,都在議論,啊,訂出來時(shí)間要表演了,大家都來看,這個地區(qū)政府的長官也來看,來看的時(shí)候,當(dāng)然表演不是他一個人,還有很多人在表演,這個時(shí)候到了婆世躓這個青年到他班了,出來表演,表演得很好,所有的節(jié)目完全表演完了。表演完了,但是這個地方的長官忽然間提出意見來,說是你剛才有一個節(jié)目叫做空中走索,在虛空里面有這個鐵索在上面行,這個節(jié)目。這個青年已經(jīng)從這里走過去了,這就成功了嘛,當(dāng)然婆世躓已經(jīng)成功了,心里很快樂,但是這個地方的長官提出來,說你剛才空中走索走的時(shí)候,我大意了,沒看見,你再重走一遍,要求他,那么他說:好。又重走。那么他又從頭走,走到中間的時(shí)候,氣力不夠,精神差一點(diǎn),心神恍惚,就恐怖了,就沒有把握走過去,就在這個時(shí)候目犍連尊者來了。佛的神通弟子第一的目犍連尊者來了,來了,就在他旁邊就對他說,說現(xiàn)在你是要命呢?是要這個女孩子?如果你若想要出家當(dāng)和尚的話,我保險(xiǎn)你安全的過去,如果你還想要這個女孩子,我不管你。這么一講,婆世躓一想,我如果摔下去,還能娶這個女孩子嗎?不,我不要這個女孩子,我當(dāng)和尚,這個時(shí)候,這個目犍連尊者,這個時(shí)候,這個婆世躓,立刻地這個境界就變了,空中不是鐵索,是平地,是平地,他很安閑、很自在的就走過去了,就沒有事了,這就是出家去當(dāng)和尚了。這個時(shí)候,這樣講,他看見是平地,這個平地是什么?定自在所生色,就是目犍連尊者,他這個禪定的力量變現(xiàn)出來這么一塊地,但別的人看不見,其他的人沒有一個人能看見的,看見還是一個索,而婆世躓他看見就是平地,就立刻的心就變了,他不恐怖了,這是定自在所生色。從這個地方我們看出一樣事來,我們凡夫有的時(shí)候辦什么事情,敲你竹杠,威脅你,這圣人也有這個事情,在你困難、危險(xiǎn)的時(shí)候來威脅你,但是他是慈悲心,你要出家當(dāng)和尚呢?你是要這個女孩子?來威脅,這個人也算是有善根,所以他就出家當(dāng)和尚。

　　四禪八定,我就這樣講完了,如果真想要坐禪,我講的這個還不夠,還要多讀這一類的書才可以。

　　問:(缺文)

　　答:想要坐禪,玄奘三藏他翻譯的《瑜伽師地論》一定要讀,第二《摩訶止觀》,這是天臺宗智者大師講的,智者大師是在玄奘法師以前,他是陳隋之間的人,他講的《摩訶止觀》和《釋禪波羅蜜》。讀了《瑜伽師地論》,你還是得要讀《摩訶止觀》和《釋禪波羅蜜》的�！洞笾嵌日摗肥区F摩羅什法師翻的,也是要讀,使令你坐禪的時(shí)候,般若波羅蜜的智慧強(qiáng)一點(diǎn),坐禪的時(shí)候你安全一點(diǎn)。

　　問:修禪定和修止觀有什么不同?

　　答:修止觀,我們一般的講法,唯獨(dú)是佛法,這是修止觀。修禪定,通于非佛教的,有世間的禪定,佛法也說禪定,所以禪定是通于佛教、非佛教,是共有的。說止觀個名稱,唯獨(dú)是佛法。

　　問:(缺文)

　　答:我們可以修行去得色界四禪,可以得無色界四空定,我們得了,成功了,但是我們還是欲界的人,我們在欲界這個果報(bào),到時(shí)候要死掉的,死掉了以后,他就生到色界天去,或者生到無色界天去,是另外有一個地方的,有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天,有地方。但是無色界天不是這么說法的,無色界天,比如說這個得空無邊處定的這個人,他在那個地方死掉了,他就在那個地方;他那個地方,他并不是到別的地方去,不是的。那個人假設(shè)他在喜馬拉雅山,修空無邊處定成功了,他也在那兒死掉了,他那個受想行識就在那里,他就在那里生存了,他不到別的地方去的。初禪有三層,二禪也有三層天,三禪也有三層天,四禪有九層天,色界有十八層,無色界有四層:四空定,每一個定算一個天,所以說有四天。

　　問:修到無色定的人,在喜馬拉雅山死掉的話,受想行識就留在那邊,這個意思是說沒有生死輪回?還是有輪回,但是定在那一點(diǎn)上?

　　答:他就是圣人,他也可能還沒到阿羅漢果,他若到阿羅漢果,他要到那個壽命完了的時(shí)候才入無余涅槃的。若沒得阿羅漢果,也不是佛教徒,是在家非佛教徒,他得了四空定,他還有生死輪回,他死掉了以后,他可能來到欲界來,也可能作人,也可能作一個鳥,也可能作一條蛇,不一定,還是隨業(yè)流轉(zhuǎn),還是有輪回的,沒有跳出輪回。

　　問:(缺文)

　　答:這個癢和我們的癢小小的類似,但是不完全同的,他一癢的時(shí)候,周身快樂,周身樂一來的時(shí)候,癢并不難過,是周身快樂,得初禪這個人,他就享受這個樂。所以初禪有五支:尋、伺、喜、樂、一心。到了樂的時(shí)候,他就在那個寂然