佛的證悟

　　佛的證悟

　　《寶性論》認為佛證悟的本質(zhì)在于“佛性”，而佛性的展現(xiàn)則是修行直至證悟佛果的過程，三身的成就和圓滿自利利他的功德，也要通過證悟才能成辦。讓佛性顯露就要去除障礙佛性光芒的無明障垢，如同撥開重重云霧就能顯露清凈無瑕的虛空。這個過程就是斷除煩惱障和所知障的過程。

　　大乘經(jīng)典里將煩惱稱為“客塵”，說明煩惱不是清凈佛性本自具有的，只是臨時的染污，終究可以消除。表層的煩惱與執(zhí)著是煩惱障，因宿世積累潛藏在煩惱障底層的極為微細的煩惱是所知障。斷除煩惱障如同抽干水塘里的水，斷所知障如同挖除塘底的淤泥。成佛的過程，便是斷除這兩種障礙的過程。

　　在佛陀還是菩薩的時候，就已經(jīng)為圓滿佛果而勤苦修行。菩薩在趨達十地時，以金剛喻定摧毀最細微的障礙，宛若萬里無云的清凈虛空中皓月現(xiàn)前，朗然遍照一切世間，遣除一切黑暗。也就是說，菩薩徹底清凈了煩惱障和所知障的種子及習氣，生起不共的十力功德，第二剎那間證得佛果。

　　菩薩是在何種境界內(nèi)證得佛果？在諸多經(jīng)論中說：菩薩真正的成佛處是天界剎土，在色界最頂處的色究竟天、摩醯首羅天、大自在天的任一剎土中進入金剛喻定，斷盡最細微的所知障，證得究竟圓滿的無上正等正覺的佛果。[1]

　　菩薩到佛果經(jīng)歷了怎樣的過程？菩薩因體證了萬法的本性，悟入諸法實相而得成佛果。例如，瓶、盤等器皿雖然有大小方圓等形象上的差異，然而遍于一切器皿的虛空卻是毫無差別的。同樣，依靠因緣和合而生的色、聲等各種現(xiàn)象雖然有千差萬別的形象，但它們的本性并沒有區(qū)別，都是空性。所以菩薩因為獲得了通達諸法本性的無漏智慧，剎那間成就佛果。

　　眾生還沒有最終證悟的時候，世間物象宛然，多姿多彩；但當諸法最終融會到究竟的空性大海后，便完全同等一味，毫無差別了。當完全證悟了萬法平等一味的究竟空性，根本清凈的“佛性”完全顯露出來之時，便是完全斷盡了煩惱障和所知障，自然可以在一剎那間完全了知一切(“一剎那”這一非常短暫的時間概念，是站在眾生的角度而言；對于圓滿的佛陀來說，根本不存在生滅的概念，更無“剎那”可言)[2]。這便是佛果的成就。