佛性與三身

　　佛性與三身

　　昔日，佛陀在菩提樹(shù)下悟道時(shí)曾說(shuō)：“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。”六祖惠能在五祖弘忍坐下聞《金剛經(jīng)》明心見(jiàn)性，當(dāng)下白五祖云：

　　何期自性，本自清凈；

　　何期自性，本不生滅；

　　何期自性，本自具足；

　　何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；

　　何期自性，能生萬(wàn)法。

　　佛陀所說(shuō)的“如來(lái)智慧德相”和六祖所言“自性”，就是大乘佛教常說(shuō)的“佛性”。在許多宗教里，教徒在教主或神靈的庇護(hù)下，往往是被救贖的對(duì)象，而佛教認(rèn)為，每一個(gè)人都可以通過(guò)修行親自證悟成佛。在大乘佛教看來(lái)，“眾生平等”的觀念是基于眾生本自具足佛性而成立的。

　　“佛性”可以說(shuō)是眾生具有的成佛的潛能與本質(zhì)。與一些宗教認(rèn)為“修行的最終成果是得到某種自身以外的成就”不同，大乘佛教認(rèn)為，修行的最終成果是修行者本來(lái)就具有的，這便是“佛性”，也是成佛的因。眾生看不到自己的佛性，是因?yàn)楸?ldquo;無(wú)明”所遮蔽，修行的全部過(guò)程就是令“佛性”彰顯出來(lái)。比如一顆被泥土包裹的寶石，雖然人們看不到寶石的真實(shí)面目，但若將泥土洗去，寶石的光輝就會(huì)顯露出來(lái)。佛性就是這樣一顆寶石，泥土是眾生的無(wú)明，修行就是要使寶石露出本有的光輝。

　　可以說(shuō)，“皈依佛”就是皈依自身具足的“佛性”。眾生可以成佛，并不是通過(guò)修行而獲得一個(gè)自身以外的佛果。人們常說(shuō)“佛在心中”，事實(shí)上，不僅思維中有“佛”的概念，眾生心地的本來(lái)面目就是清凈無(wú)染的，眾生的生命就在佛性中，也記載、印證著佛性。

　　佛性的特點(diǎn)是清凈、恒常、妙樂(lè)和本自具足，即“常、樂(lè)、我、凈”。“清凈”是說(shuō)佛性的性質(zhì)清凈無(wú)染；“恒常”是指佛性不生不滅，不增不減，無(wú)論清凈還是被染污，它都存在；“妙樂(lè)”指的是佛性超越一般意義上二元對(duì)待的苦樂(lè)，達(dá)到了無(wú)上之樂(lè)；“本自具足”是說(shuō)佛性是眾生真正的體性，修行最終獲得成就時(shí)，佛性的顯現(xiàn)就是對(duì)空性的證悟。因此，大乘佛教的“佛性”是從另一個(gè)角度詮釋了“般若空性”。佛性的體性是空性，絕非如外道所說(shuō)實(shí)有獨(dú)存的“神我”。

　　從佛性的角度來(lái)看，佛不僅僅是一位修行成道的具形具象的人，佛是一種覺(jué)悟的體性，也可以指成佛的境界。在大乘佛教中，這種體性或境界的具體顯現(xiàn)就是佛的法、報(bào)、化三身，它們分別從不同的角度反映了“佛性”。

　　首先，法身是佛的自性身，無(wú)名無(wú)相，非心非色，顯示了真如實(shí)相，常住湛然，盡虛空，遍法界。當(dāng)人們說(shuō)佛無(wú)處不在時(shí)，通常是指如來(lái)法身。《金剛經(jīng)》說(shuō)“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”，這里的如來(lái)也是指佛的法身。佛以法為身，清凈如虛空，可以說(shuō)，法身是佛的真身。

　　其次是報(bào)身，報(bào)身是佛�；�功德圓滿時(shí)所顯現(xiàn)的受用身。報(bào)身佛具足無(wú)量相好光明，離開(kāi)了四邊八戲的菩薩才能見(jiàn)到，凡夫在一般情況下是無(wú)法見(jiàn)到報(bào)身佛的。報(bào)身佛對(duì)離戲的菩薩所講的都是大乘法要，如華嚴(yán)法會(huì)，佛就是以報(bào)身在為諸大菩薩說(shuō)法。

　　再次是化身，是佛陀以大悲心的作用，順應(yīng)眾生的根機(jī)而顯現(xiàn)的身相。依照大乘觀點(diǎn)，2500年前成道度化眾生的釋尊便是化身佛。在釋尊涅槃以后，還會(huì)示現(xiàn)出無(wú)量的化身以不同身相度化眾生。

　　佛的三身都源自眾生本自具有的佛性。三者雖有所區(qū)別，但都是佛性的不同體現(xiàn)。法身以佛性為體，不生不滅，為報(bào)身和化身所依；報(bào)身和化身是能向眾生說(shuō)法，供眾生受用的二身。報(bào)、化二身說(shuō)法的能力雖不同，但他們都由法身化現(xiàn)，都要依靠法身的作用力，一旦離開(kāi)法身，就失去了所有說(shuō)法的能力。

　　永明延壽禪師所著《宗鏡錄》中用自性身、受用身、變化身來(lái)詮釋佛身，事實(shí)上就是法、報(bào)、化三身。其中受用身分為自受用身與他受用身兩種[1]：

　　一自性身。謂諸如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

　　二受用身。此有二種，一自受用，謂諸如來(lái)，修集無(wú)量�；圪Y糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際恒自受用廣大法樂(lè)；二他受用，謂諸如來(lái)，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正*輪，決眾疑網(wǎng)，令彼受用大乘法樂(lè)。

　　三變化身。謂諸如來(lái)，由成事智，變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事，是以轉(zhuǎn)滅三心，得三身。

　　從三身的作用來(lái)看，自性身是佛內(nèi)證的真如實(shí)體，也就是法身。受用身中的自受用身是佛自受用法樂(lè)之身，他受用身是為諸大菩薩說(shuō)法，讓他們受用法樂(lè)的身相。在菩薩所見(jiàn)到的他受用佛身的境界中，是無(wú)邊的清凈佛剎。變化身是佛為我們凡夫、二乘行人和未登地的菩薩所示現(xiàn)的佛身。

　　三種身都是遍滿法界的。只要適應(yīng)當(dāng)機(jī)，佛會(huì)示現(xiàn)各種身相度化世間，而不論眾生是否了知，這確是佛陀無(wú)邊悲愿在盡未來(lái)際時(shí)空中的度生現(xiàn)況�！度胫姓摗菲�末云：“大悲遮心滅，故佛不涅槃。”佛因?yàn)榇蟊�心而永遠(yuǎn)不入涅槃，這是大乘佛弟子應(yīng)該樹(shù)立的基本正見(jiàn)。