尋找——巡禮圣地的佛陀

　　尋找——巡禮圣地的佛陀

　　玄奘大師被譽(yù)為“中華民族的脊梁”，意志非凡，智慧超常！他從天竺學(xué)成歸來的時候，一位印度偉人的思想裝滿了他的背架。如果說玄奘大師是求法者，那么這位印度偉人便是施法者。以玄奘大師的智慧，他決不會拿一生的光陰去尋求并不確定的真理。而讓他乘危履險，生死相隨的終竟是一位怎樣的智者呢？

　　根據(jù)經(jīng)典的記載，這位智者被稱作釋迦牟尼佛。他對所處時代的觀察，全都落實(shí)在人的基礎(chǔ)上——人類的文明、人心的秉性……此后，又基于這些極其深刻的觀察，創(chuàng)立了他認(rèn)為對人類最有利益的思想和團(tuán)體。《悲華經(jīng)》中恰如其分地描述了他對當(dāng)時人性的種種解讀：

　　不識恩義，失于正念；應(yīng)作不作，作不應(yīng)作；

　　不行福事，不畏后世；不樂三乘，住四破戒；

　　令四魔喜，漂在四流；五蓋蓋心，無所畏忌；

　　燒滅善心，登涉罪山；處胎失念，輕蔑善法；

　　于諸善法起違背心，于不善法起專作心，

　　于滅善法生歡喜心，于滅涅槃起不救心，

　　于自眷屬生嫉妒心，于受恩中起不報心，

　　于他婦女起侵惱心，起無善心作諸惡業(yè)，

　　以能為惡故得稱嘆。

　　這些觀察是絕對負(fù)責(zé)任的，他在說出了自己的所見以后，使用此后全部的生命光陰(49年)向他所觀察的人類社會講述了離苦之道。他所建樹的佛教使當(dāng)時印度的文明到達(dá)了歷史上的最輝煌時期，成為人類文明的至高點(diǎn)。

　　49年的辛勞，是什么支撐他一路前行？北涼三藏曇無懺大師在《悲華經(jīng)》中將支撐這位智者的精神翻譯為“大悲心”，說釋迦牟尼佛是以大悲心的緣故陪同惡業(yè)人受苦，以大悲心的緣故代地獄生命受罪，很顯然，“大悲心”是釋迦牟尼佛的精神所在。反映在他的倫理世界，大悲心就是責(zé)任感；反映在他的行為中，大悲心就是擔(dān)當(dāng)；反映在他的智慧中，大悲心就是有求必應(yīng)�！侗�華經(jīng)》說他以大悲心來救護(hù)眾生，“大悲”幾乎是他智慧和事業(yè)的全部。

　　我想，此心不能只是一種悲感，更不可能是情緒，因?yàn)樗�代表�?500年前這位智者的全部精神，豈能用普通的情感來歸結(jié)呢？查印度中世紀(jì)那爛陀寺住持月稱論師的《入中論》，于全論開篇，便直接解析了“大悲心”的構(gòu)成。他說：“聲聞中佛能王生，諸佛復(fù)從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。悲性于佛廣大果，初由種子長如水。常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”其大意說：你想了解佛弟子的智慧嗎？真正的佛弟子只有兩種，一種是跟隨佛陀的聲聞，一種是離佛專修的獨(dú)覺。你想了解這兩種佛弟子的智慧嗎？它們都來源于佛本身，因?yàn)槎际欠鹜咏o予的。你想了解佛的智慧嗎？它們都是從菩薩那里出生的。你想了解菩薩的智慧從哪里來嗎？它們從大悲心、無二慧及菩提心得來。你想知道以上三種心的起因嗎？它們都來自大悲心。那么大悲心到底有多大的作用呢？在你修行的最初，它是你希望的種子；在你修行的中間，它是如陽光雨露般的助伴；在你修行的最后，它是你得到果實(shí)的守護(hù)者。尚未具備圣人智慧的庸凡之輩，可以藉由修習(xí)大悲心而轉(zhuǎn)凡成圣；已經(jīng)獲得菩薩智慧的行者，便能藉由大悲心而成佛。

　　佛教的三藏十二部圣典，那是何等的浩瀚無涯，多少人害怕它的龐大。而佛陀真實(shí)的精神，應(yīng)該是單純的人性，是絕大多數(shù)人愿意了解的。遙想玄奘大師當(dāng)年，支撐他進(jìn)入印度求法的是什么精神？他最終背回中華大地的又是一種怎樣的精神？經(jīng)論中將這種精神說成“大悲心”，這種大悲精神究竟指的是什么？如果說是“責(zé)任”，佛陀對于當(dāng)時印度社會大眾的責(zé)任若是拿到今天，是否能夠成為一種面對現(xiàn)代社會的責(zé)任？

　　當(dāng)年佛陀秉承此種責(zé)任，對印度和中國起到了哪些作用？哪些是被認(rèn)同的？哪些是被否定的？在當(dāng)代的人類社會，它們還仍然成其作用嗎？

　　古代的佛陀可以從經(jīng)典中去了解，今天的圣跡也可以走遍，關(guān)鍵的問題是，佛陀的精神昭示我們今天應(yīng)該做些什么？應(yīng)該怎樣做？作為全球人口最多的兩大文明古國共同信仰的宗教，佛教為何在印度那么徹底地銷聲匿跡了？西域諸國當(dāng)年的佛教那該是何等輝煌！為何到今天為止，佛教盛世一去不復(fù)返？佛教進(jìn)入中國，與中國的民族精神完美融合以后，所形成的是區(qū)域化之后地道的漢傳佛教。這種逐漸同化了華夏文明的信仰，還能再度返回印度嗎？我們應(yīng)該如何看待佛教與民族精神的融合？佛教的精神既有對形式的重視，也有打破形式的超越。作為現(xiàn)代人，我們該以什么來延續(xù)佛教真正的精神？

　　印度，這片孕育了佛教文明的熱土，在人類文明的進(jìn)程中，曾經(jīng)解答了無數(shù)眾生對于人生的疑惑。今天，佛陀已然遠(yuǎn)去，而以上的問題依然隨著我們對生命本身的困惑，一一地被提了出來。

　　然而，“佛在世時我沉淪，佛滅度后我出生；懺悔此身多業(yè)障，不見如來金色身！”不能直接求教于佛陀，這是令人何等沮喪和無奈的現(xiàn)實(shí)。在物質(zhì)文明風(fēng)暴席卷全球的今天，圣地已經(jīng)離我們不再遙遠(yuǎn)。我決定到圣地去尋找答案。我相信，最有價值的文化體驗(yàn)仍然是親歷。也許在圣地，還能零星拾回一些佛陀精神的碎片。

　　根據(jù)歷史文獻(xiàn)，佛弟子們將釋迦牟尼佛的一生歸納為“八相成道”，即是降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、說法、涅槃。佛陀以愿力由兜率天宮下降到娑婆世界，托質(zhì)為迦毗羅衛(wèi)城凈飯王的長子，在藍(lán)毗尼花園從母親摩耶夫人的右脅降生。太子在迦毗羅衛(wèi)的王宮中長大，由觀察人生之苦而決意出家尋求解脫之道。他在苦行林明確了修行的折中之道，轉(zhuǎn)而降伏眾魔，在金剛座的菩提樹下證得佛果。此后由鹿野苑開始組建僧團(tuán)，初轉(zhuǎn)*輪，行化四方。歷經(jīng)49年說法度眾后，佛于拘尸那迦的雙林樹下大悲示寂。佛陀雖然涅槃，而法身不滅，佛畢生所說的大乘法要，傳承到印度中世紀(jì)，在那爛陀寺達(dá)到鼎盛，影響遠(yuǎn)播。2500年后的人們據(jù)此在南亞次大陸廣袤的土地上，發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了與佛陀一生相關(guān)的諸圣地。

　　當(dāng)年承載著盛大法筵的圣地已經(jīng)會終人盡了。江山依舊，人事皆非！但是圣地應(yīng)該還遺留著佛陀的氣息。作為現(xiàn)代人，我們帶著現(xiàn)代社會的疑問、使命感和一顆求索之心，沿著玄奘大師留下的足跡，行進(jìn)在圣者的國度；朝陽升起，夕陽落下，我們巡禮佛陀一生的行跡，我們尋求圣地給予的答案……

　　從2006年到2010年，我以末法佛子的求法之心，數(shù)次前往尼泊爾、印度及斯里蘭卡，分別朝禮了佛陀顯化的諸大圣地及后期大小乘佛法四方傳揚(yáng)的教法中心。佛陀一生的行跡與我在圣地巡禮的所見所聞交織在一起，無有古今。佛典上的地名從白紙黑字間一一走出，化作鮮活的情境，展現(xiàn)成真實(shí)的生活。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，佛陀的精神——這最久遠(yuǎn)而又最生動的大悲情懷，在古老的圣地上——再現(xiàn)了！