巍巍僧儀

　　巍巍僧儀

　　站在殘留的舍利弗尊者大塔下，輕撫棗紅色的磚墻，周?chē)�的一切慢慢地生�?dòng)起來(lái)，仿佛讓人回到了酥油遍地、僧眾翩翩，辯經(jīng)聲此起彼伏的全盛時(shí)期。那爛陀大學(xué)生活圖就這樣在眼前展開(kāi)。

　　印度的水池很多，池邊多生長(zhǎng)著四五十尺高的多羅樹(shù)。池水清澈見(jiàn)底，當(dāng)?shù)厝硕及汛┧�池而過(guò)當(dāng)作一種福氣。那爛陀寺外也有十多個(gè)大水池，形制如同八圣地釋尊曾沐浴過(guò)的水池。每至清晨，犍椎(即寺院的鐘、磬等)聲一響，僧眾們紛紛起床，成千上百地來(lái)到寺外的水池中沐浴。由于赤身沐浴有違律制，所以他們都穿著浴裙，而且浴裙的穿法也有著特別的要求。沐浴畢，僧眾們小心地抖擻著浴裙，使可能鉆進(jìn)去的蟲(chóng)子慢慢爬出來(lái)，方才徐徐上岸。

　　沐浴后，僧眾們才能用餐。印度地處熱帶，氣候炎熱，沐浴極其普遍。中國(guó)人常強(qiáng)調(diào)“饑沐飽浴”，而印度的人們則饑時(shí)洗澡、浴后進(jìn)食，一使身體清潔，污垢無(wú)存，二可消散體內(nèi)廢液如痰癊等，有助于飲食。

　　用餐前除了沐浴、漱口，還須將盛飯的容器洗凈。飯時(shí)要避開(kāi)家畜，剩余的飯食也不可留于食器中。如此稱為“凈食”，否則即是“觸”(不凈)。而且僧人們遵守佛制，日中一食，過(guò)午不食，這一點(diǎn)尤其嚴(yán)格。飯后為不使食物殘?jiān)�以及混雜食物的津液留在口中，僧人們一手持凈瓶，一手舉楊枝(亦作“齒木”)在口中咀嚼以清潔口腔。咀嚼時(shí)如遇所敬的人，則需左手掩口。凈口后才能進(jìn)入佛殿等敬禮諸佛。嚼楊枝的習(xí)俗在印度及尼泊爾地區(qū)非常普遍，直至今天還保留著。

　　清晨，僧眾們還有一件重要的事，就是“觀水”。

　　釋尊在世時(shí)開(kāi)示過(guò)大眾，水中有眾多生命，一缽水中有八萬(wàn)四千微細(xì)小蟲(chóng)。所以水要過(guò)濾后才可以使用，以避免犯殺業(yè)。水質(zhì)不同，觀水的程度也不一。井水、隔夜放置的水及六、七月間的水尤其要細(xì)觀。按照佛制，僧眾們隨身攜帶羅網(wǎng)，作為出外乞食或結(jié)夏安居時(shí)觀水的工具。羅網(wǎng)一般是銅質(zhì)，兩角綁著帶子，兩邊置鉤，中間安放六尺的橫杖。使用時(shí)將兩邊系在柱上，底下放一個(gè)水盆，倒水時(shí)，水罐底必須要進(jìn)入羅網(wǎng)中，否則蟲(chóng)子隨水落到盆中可能會(huì)死去。觀水時(shí)將水倒至羅網(wǎng)中，羅網(wǎng)上的水也要澆三遍，在羅網(wǎng)外還需要用水淋澆。如在羅網(wǎng)底下發(fā)現(xiàn)蟲(chóng)子，即需換水。觀水后，兩人各持一頭將羅網(wǎng)翻身，蟲(chóng)子便進(jìn)到放生器內(nèi)。

　　水的放置也有各種講究。這里的僧人們將水放在兩種容器中。瓦罐瓷器里所盛的是凈水，而銅鐵容器所盛的是“觸水”(不凈水)。觸水只能在中午前飲用。

　　如何準(zhǔn)確知道過(guò)午與否？寺中有用來(lái)報(bào)時(shí)的“漏子”，以警示眾人精進(jìn)修學(xué)。漏子下面是盛水的銅盆，水面上浮著銅碗。銅碗很薄，可盛二升水。碗下有針狀小孔。打開(kāi)小孔，水就漏到銅盆中。一碗水完全漏盡，就打一下鼓。如果從清晨算起，漏盡一碗水敲一下鼓，漏盡兩碗則敲兩下。漏盡四碗水便吹兩聲螺，敲一下鼓。此時(shí)已過(guò)的時(shí)長(zhǎng)即為一時(shí)。如此每漏盡四碗水鳴螺一次，再根據(jù)相應(yīng)的時(shí)辰打鼓，一時(shí)打一下，兩時(shí)打兩下，依此類推。一晝夜共報(bào)時(shí)八次，計(jì)為八時(shí)，兩時(shí)則表示正午。聽(tīng)到此聲，僧眾就不能再進(jìn)食了，否則會(huì)被驅(qū)趕出寺。

　　在那爛陀寺，師道尊嚴(yán)受到極大重視。事師之法非常嚴(yán)格。僧眾每天清晨清洗并嚼齒木完畢后，才可以去見(jiàn)師父。然后為師奉上齒木、澡豆(一種沐浴用品)、水巾，放在座旁，侍師起坐安適。此后到佛殿禮佛、繞佛。禮佛后再次來(lái)到師父處，整飭衣裝，對(duì)師禮拜，合掌三叩，雙膝跪地，低頭合掌請(qǐng)問(wèn)師父：“親教師(或規(guī)范師)，我今請(qǐng)白。”借著問(wèn)候師父的飲食起居及身體狀況等，之后再到其他大法師住處禮拜。

　　根據(jù)律制，除了嚼齒木、飲水、大小便及周邊范圍內(nèi)朝拜圣跡外，其余諸事都要請(qǐng)白師父。每到夜晚，弟子要來(lái)到師父跟前，由師父教授三藏中的某一段，學(xué)習(xí)時(shí)細(xì)小之處亦不放過(guò)。師父還要觀察弟子的戒行，見(jiàn)其犯過(guò)要及時(shí)指出并令其懺悔改過(guò)。弟子則為師父按摩身體，整理衣物，打掃衛(wèi)生，料理起居。如果弟子生病了，師父會(huì)親自照顧，端茶送藥，就像照顧親生兒子一樣。這種恭敬而親切，嚴(yán)謹(jǐn)而慈愛(ài)的師徒關(guān)系，讓人感覺(jué)到時(shí)時(shí)的警策和無(wú)處不在的體貼，這種松與緊的平衡帶來(lái)的是師徒間的自在與安全。

　　那爛陀寺濃厚的學(xué)習(xí)氛圍是最吸引人的。僧人們每天在這里廣泛深入地學(xué)習(xí)和研究各種學(xué)問(wèn)，非常精進(jìn)，不浪費(fèi)絲毫的光陰。《三藏法師傳》中記載玄奘法師當(dāng)年在寺求法時(shí)，“聽(tīng)瑜伽三遍，順正理一遍，顯揚(yáng)、對(duì)法各一遍，因明、聲明、集量等論各二遍，中、百二論各三遍。其俱舍、婆沙、六足、阿毗曇等，以曾于迦濕彌羅諸國(guó)聽(tīng)訖，至此尋讀決疑而已。兼學(xué)婆羅門(mén)書(shū)、印度梵書(shū)。”綜合其他的記載，可得知法師在這里除聲明外，佛法部分還要學(xué)習(xí)五科：因明、俱舍、戒律、中觀以及瑜伽。這里每天會(huì)開(kāi)設(shè)一百個(gè)以上的講壇，各個(gè)學(xué)派都在此自由講學(xué)，辯論更是無(wú)處不在。這里的辯論只為學(xué)問(wèn)，敗北可以離開(kāi)，但不允許拉幫結(jié)派。佛法和合的精神在辯論中得到了充分體現(xiàn)。

　　印度是重視音聲的國(guó)度，吟誦在各種宗教中都不可缺少。連串的音節(jié)伴隨高低相成的聲調(diào)與和諧的節(jié)奏源源不斷地從吟誦者口中流淌出來(lái)，清凈而流暢，仿佛從無(wú)始劫來(lái)就一直響徹天竺，讓人安住在對(duì)三寶的虔敬和寂靜中。那爛陀寺梵唱的清音令人神往，寺中八院三百多間殿堂，僧人們可在任何一殿中自行禮拜唱誦。但是按照寺里的規(guī)矩，凈人、童子在每到傍晚時(shí)需手持香花引領(lǐng)著一位專門(mén)的唱導(dǎo)師巡行八院。八座院中的每間殿堂都要禮拜。禮拜時(shí)唱導(dǎo)師高聲吟誦典雅而清凈的贊歌，或三頌，或五頌，聲音響徹天空。這位唱導(dǎo)師長(zhǎng)期以來(lái)受到特別的供養(yǎng)。僧人們或獨(dú)自面對(duì)香臺(tái)，心中默贊佛之功德，或眾人齊跪高聲吟誦后禮佛三拜。禮佛唱誦的儀軌，久已有之。在贊嘆佛陀相好莊嚴(yán)時(shí)，人們則長(zhǎng)聲贊嘆，通常連誦十頌或二十頌，也不乏有擅長(zhǎng)吟唱的僧人，獨(dú)自唱誦《一百五十贊》甚或《四百贊》的長(zhǎng)頌，聲貫長(zhǎng)夜，眾人無(wú)不徹然。

　　《一百五十贊》和《四百贊》可以說(shuō)是佛教唱誦之“祖”。佛陀降生時(shí)，一只鳥(niǎo)看見(jiàn)佛陀相好莊嚴(yán)，在林中發(fā)出和雅之音，其聲如同贊詠。佛對(duì)弟子們說(shuō)：“這鳥(niǎo)見(jiàn)到我歡喜，不自居鳴唱，因此在我涅槃后，它將轉(zhuǎn)身為人，名叫摩咥里制吒，廣為贊嘆我的功德。”后來(lái)，這只鳥(niǎo)果然轉(zhuǎn)世成人，初事外道，后來(lái)潛心奉佛，遇到佛像便俯仰贊誦。他最初造《四百贊》，后來(lái)又造《一百五十贊》。義凈大師曾描述此二贊“文情婉麗，共天蘤而齊芳，理致清高，與地岳而爭(zhēng)峻”。后來(lái)天竺造誦之人將這兩部贊作為“始祖”，無(wú)著、世親兩位菩薩亦仰止此誦。此后的出家弟子們，不論是何部派在誦戒前也都要先學(xué)習(xí)唱誦這兩部贊，再學(xué)習(xí)其余經(jīng)典。后來(lái)陳那論師在每頌開(kāi)頭各加一頌，成為雜贊，共計(jì)三百頌。

　　龍樹(shù)菩薩創(chuàng)作的《蘇頡里離佉》(意譯為《密友書(shū)》)是另一部流傳甚廣的贊頌。頌詞文采優(yōu)美，言辭殷切，勸導(dǎo)人們敬信三寶，明了四諦，受持戒律，勤行聞思修三慧，廣發(fā)大悲心，最終證得無(wú)上菩提。印度的僧人們學(xué)經(jīng)前亦要先誦此贊。虔信之人無(wú)不恭敬深研。

　　后來(lái)月官論師和戒日王也分別創(chuàng)制了贊詠。義凈大師赴印時(shí)照錄了《一百五十贊》和《蘇頡里離佉》，并帶回中國(guó)。