臉與髭，松與緊

　　臉與髭，松與緊

　　唐代及其以前的佛教塑繪，佛像幾乎都有小胡須。這是有佛經(jīng)依據(jù)的，如《佛說觀佛三昧海經(jīng)》便專門講述了如何觀如來髭相。顯現(xiàn)髭相是展示佛的威猛果斷以及度眾生的力量。

　　前面略提過松與緊的關系。以幾尊漢傳佛教的佛像為例，他們手的形態(tài)和坐姿等方面都非常舒緩柔和。

　　右圖是麥積山佛陀父子像。羅睺羅尊者拜見釋迦牟尼佛時，佛陀用手撫摸著羅睺羅尊者的頭頂，安慰他：“你一定要在僧團之中，不要以為自己有特殊之處。”在麥積山石窟中，這組造型價值最高，也最成功。佛的手從臂膀上垂下來，柔若無物，如同生怕碰到什么一般，柔和得讓人擔心能不能堅持太久。羅睺羅尊者的虔誠需要佛陀的關愛，這又是一種情感的相互交流。佛陀用這種安慰來堅定羅睺羅尊者出家修行的決心，既有父子間慈愛的表達，又有法王希望弟子去堅強努力地承擔的鼓勵。

　　這樣一種成功表現(xiàn)就是“松”起到的作用。所表達的情緒是雙方面的，兩種力量都有：要你堅強，怕你受傷。兩方面都表達得如此之完美，松緊運用得當起到了關鍵作用。與上面的形象對比，一些藏傳佛教塑像的線條繃得特別緊，顯得非常有力，尤其是護法神飛在天上，常常是兩目圓睜，雙手卷起的形象，看起來很有勁，這與漢傳佛教輕描淡寫而余韻無窮的感受是不同的。

　　在規(guī)范的法度要求以外進行松緊對照，往往“松”更有余韻，而“緊”則余韻枯竭。如同家長對孩子發(fā)脾氣，父親發(fā)脾氣時拳腳相向，發(fā)過便沒有余韻了，枯竭了，空蕩蕩的不知道該怎么辦。有余韻的是母親，把孩子拉過去進行安慰，馬上就不傷心了。所以剛強總是顯得余韻不足，而輕描淡寫往往能表達出佛陀如大海般深厚的宗教情懷。

　　通過對佛教造像中臉與髭、松與緊的認識，便能看出佛像所包含內容的圓滿程度。

　　對于松和緊的關系，可以做一個補充說明。這幅圖左邊是一個西瓜，右邊是一個氣球，西瓜和氣球的關系便是松和緊的關系。對于塑像而言，面部不一定要緊，別人看到繃得很緊的面部肌肉，不會覺得臉是圓的。圓臉不一定緊，緊臉不一定圓。

　　在這方面我有一個經(jīng)歷。有一次，工人幫我們在大雄寶殿里塑佛像，塑到最后時工人問：“佛的面部應該怎樣塑？一定要最圓的吧？”

　　我問：“怎么塑圓呢？”

　　他說：“從面頰這里就開始圓。”

　　這樣與氣球有什么區(qū)別？不行。否定了這一方案后，我說：“用氣球與西瓜做對比你就明白了：西瓜的中間部分雖然略有弧度，但線條基本是直線。塑像也是如此，有了從額頭到臉頰的直線，到下面再進行弧度的過渡，人們才會覺得這張臉是圓滿的。”

　　人們看到佛面時總會覺得非常圓滿，看到一位長相很好的青年人也會說：“您長得好圓滿��！”對于這個“圓滿”，如果只進行表面判斷，往往會忽略一些細節(jié)，不知道他“方”的地方。一定要有“方”作為基礎構建，在弧度出現(xiàn)時，“圓”才是有意義的，整個面部才會讓人感覺是圓的。絕大多數(shù)人的面部都是方的，只是在拐彎的地方弧一下，我們就覺得這張臉圓了。畫龍點睛之處就在拐彎的地方，往往幾根線條就讓人覺得整個臉都是圓的。

　　所以，從西瓜和氣球的關系可以知道：佛面是這樣表現(xiàn)出來的，不一定繃得很緊。

　　左圖是敦煌石窟中阿難尊者像的上半身。乍看尊者臉相，一定會覺得很圓，而且非常優(yōu)美，不會覺得他是方臉。這種“圓”是怎樣實現(xiàn)的呢？有雕塑基礎的人不是看表面感覺，會看骨架：從額頭一直到耳根，基本上都是直線條，額面也基本是直線條，最終都刻畫成平面，面部其實是以方為主。阿難尊者的骨架事實上是國字臉，骨相特別完美，具有一種特別有力的陽剛之氣。但是從表面來看，他的這種溫和親善，會讓沒有雕塑基礎的人第一感覺是：阿難尊者是一位非常柔和的人，非常內向，非常睿智，但又不善表達。但若仔細看，便能看出他陽剛的一面——整個骨相非常強，怎么可能不陽剛？雖然二者兼具得如此完美，但塑像師并沒有在臉部使用多少弧形的線條。就像前面說的西瓜和氣球的關系，這是使用類似于西瓜的線條方法，而非類似氣球的線條方法，否則就會繃得比較緊。

　　右上圖是首都博物館的一件館藏國寶，是藏傳佛教造像。塑像雖然使用了圓弧的線條，從面頰就開始圓起，但我們第一感覺可能是：“佛像的臉型似乎有點不飽滿，不是圓的吧？”實際上佛像面部使用的線條，每個地方都是圓的。當很多的圓在一起，沒有方的輪廓時，我們會覺得，雖然繃得很緊，但是沒有圓的感覺。所以圓要有一些舒緩的線條，甚至是方的線條去表達，才會成功。有時候將很多圓放在一起，結果卻是一個方的效果。

　　總結如下：因為緊，所以弧線用得多也不圓；因為松，所以雖然是一些長的直線條，我們仍會覺得它很圓滿。松和緊的對應關系應用到方和圓上面去，如果處理得當，那便是很完美的雕塑成果。