《入中論》第六次課程 第十一講之：清凈名言在二諦中的判定

　　《入中論》第六次課程總第十一講之:清凈名言在二諦中的判定

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年4月25日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　清凈名言在二諦中的判定

　　好像是第二次課,我們就見識(shí)過這張表了。對(duì)于勝義諦,二轉(zhuǎn)*輪和三轉(zhuǎn)*輪的判攝有所不同的,關(guān)鍵的區(qū)別就在這個(gè)清凈名言。

　　二轉(zhuǎn)*輪的判攝把清凈名言說成是世俗諦,三轉(zhuǎn)*輪的判設(shè)把清凈名言說成是勝義諦。就是說在我們當(dāng)下所存在的這塊凈土,雖然我們現(xiàn)在看不到,但它必將在我成佛的時(shí)候顯現(xiàn),就是這塊凈土的問題,或者說我們一個(gè)杯子的凈土的問題,或者說我們一個(gè)凡夫身上的凈土的問題。這個(gè)問題在二轉(zhuǎn)*輪的時(shí)候說它是世俗諦的,三轉(zhuǎn)*輪的時(shí)候說它是勝義諦的。

　　它有一個(gè)很直接的應(yīng)用,《金剛經(jīng)》當(dāng)中,釋迦牟尼佛在須菩提請(qǐng)問他什么是佛的時(shí)候,回答了一句,叫做“不住于相,即名諸佛”。這個(gè)“相”指的是什么呢?這個(gè)相指的就是清凈名言,就是所謂功德的形式。當(dāng)時(shí)不是有很多人做功德嗎?說《金剛經(jīng)》的時(shí)候有很多人來供養(yǎng)鮮花、供養(yǎng)水、供養(yǎng)飲食、供養(yǎng)臥具、供養(yǎng)了好多東西。供養(yǎng)完了以后,釋迦牟尼佛說出了好幾個(gè)主題,第一個(gè)是不住相布施才是名布施。還有一個(gè)就是關(guān)于佛,什么是佛?“不住于相,即名諸佛”,“不住于相”,就是直接把清凈名言的問題放下。所以《金剛經(jīng)》是屬于二轉(zhuǎn)*輪,這就是二轉(zhuǎn)*輪的修行。實(shí)際上是不是放下了呢?單獨(dú)地修行大空性,單獨(dú)的這個(gè)空性的修行,是不是說就真的在否定凈土的存在呢?

　　是否定不了的。

　　二轉(zhuǎn)*輪的訣竅在哪里?它的訣竅就在于,雖然間接有這個(gè)意思要承認(rèn)如來藏的存在,但是現(xiàn)在就否定,就把這個(gè)如來藏也說成是世俗的,因?yàn)楝F(xiàn)在不否定它是沒有辦法的。對(duì)老百姓而言,如來藏跟庸俗的五濁惡世完全是捆綁在一起的。只要說如來藏是有的,他一定相信五濁惡世也是真實(shí)存在的,根本就跟空性不沾邊。也就是說,要存在如來藏,要承認(rèn)說如來藏和清凈名言是有的,那對(duì)老百姓而言,就等于是讓他不相信清凈名言。承認(rèn)如來藏是有的,就讓他永遠(yuǎn)都得不到如來藏。

　　為什么呢?因?yàn)槔习傩盏母拍?如來藏一定要跟五濁惡世捆綁在一起的,這兩個(gè)東西是一定捆綁在一起的。釋迦牟尼佛二轉(zhuǎn)*輪的時(shí)候,是從核心的正法來讓當(dāng)時(shí)的更多的有緣人來得道的時(shí)期,釋迦牟尼佛一定會(huì)減輕負(fù)擔(dān),會(huì)用直接推進(jìn)對(duì)于空性修行的方式,來使更多的人直接進(jìn)入勝義之門。

　　二轉(zhuǎn)*輪的勝義諦就簡(jiǎn)單了,雖然二轉(zhuǎn)*輪并沒有徹底反對(duì)過清凈名言,但是從表面的語(yǔ)言上處處都在反對(duì)。一定要反對(duì),因?yàn)閷?duì)凡夫而言,這個(gè)清凈名言就是跟不清凈的世間捆綁在一起的。如果是確定清凈名言,對(duì)一個(gè)不成熟的人說它是有的,他就一定把甘露和毒藥一起吞下去了,他就會(huì)認(rèn)為因?yàn)閮敉潦谴嬖诘?所以五濁惡世也都完全是真實(shí)的,不需要放棄對(duì)它的執(zhí)著,這樣也就麻煩了。所以在這種情況之下,釋迦牟尼佛選擇單獨(dú)的空性來確定成為勝義諦,把這些(其他的部分)都說成是世俗諦,這是十分善巧的方式。