《入中論》第六次課程 第十一講之：四諦法的范圍：小乘四諦不攝凈土法

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：四諦法的范圍：小乘四諦不攝凈土法

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　四諦法的范圍：小乘四諦不攝凈土法

　　依苦集滅道的方式證得阿羅漢的四個果位，這四個果位其實有著一些跟大乘的二諦道有關(guān)的問題。

　　首先是滅諦，證得了滅諦以后，一個人是不是對于世間、對于欲界就真的徹底解脫呢？如果是依小乘人所指望的果位來說，確實是一種解脫，但對大乘來說還是不夠圓滿的。針對于大乘佛教，小乘的四諦果位并不能夠攝盡我們這個三千大千世界的所有法。

　　有人就說：四諦既然是真理，苦集滅道既然是真理，那么是不是可以應用在任何一個范圍？對任何一件事情都可以用苦集滅道的方法去歸納？是不是苦集滅道的方式可以運用于一切處？

　　還不能這么說，它還有攝不盡的法。比如這個滅法有個攝不盡的法——凈土，我們的凈土宗，或者說西方極樂世界、東方凈琉璃世界。凈土叫做凈名言、清凈名言，這個問題無法用滅法來進行說明，滅法有著一定的局限性。為了使小乘根基的人暫時脫離輪回之苦，釋迦牟尼佛用大悲心來說明這個苦集滅道的“化城”。

　　“令荊棘叢中下足”，這是用了憨山大師的一句話“荊棘叢中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難。”說的是兩個境界。一重境界是說的關(guān)于四諦證人無我空性的證悟，一重境界是關(guān)于大乘二諦法要的證悟。“月明簾下轉(zhuǎn)身難”是關(guān)于大乘法無我空性的終極證悟，而“荊棘叢中下足易”說的是人無我空性的直接入手。為使小乘根基者暫時脫離輪回苦故以大悲現(xiàn)化城，就是以大悲心來示現(xiàn)一個化城，按輪回與涅槃的因與果來顯示所取所舍，所以分成了四諦。四諦就是針對我們這個有輪回、有涅槃的世間的——苦和集是輪回的，滅和道是涅槃的，舍掉苦和集，取滅和道，就各有取舍。所以用這種方式釋迦牟尼佛來示現(xiàn)化城，來讓小乘人暫時住到化城的安樂中，就像一個人擔著擔子已經(jīng)實在是走不動了，那就找一個安樂地方先歇一會兒，先休息一下。休息一下并不是你的目的地，但是這個休息能解決問題，能讓你將要放棄的信心得以穩(wěn)固，可以完全讓小乘人根基的眾生能夠得到一個暫時的安樂處，再往后面去還有大乘的果實可以得。

　　小乘法要當中佛說出“苦集滅道”的四諦實際上出于這個因緣，但是滅諦有不攝法。

　　所謂的不攝法是什么呢？就是攝不盡的法、攝持不完的、攝持不了的、包含不圓滿的這種法。四諦包含不圓滿的主要是跟凈土有關(guān)的，即所說的清凈名言。

　　比如說釋迦牟尼佛的報身和化身就像金剛一樣往來人間，或者是安住在三千大千世界當中，這種因緣的法要于四諦中是不存在的。沒有辦法對小乘人說有個西方極樂世界，勸某位阿羅漢去往生，佛讓他往生可以，我們讓小乘阿羅漢往生就不可能。證悟阿羅漢或者修習阿羅漢法要的人會覺得，我們這是一個錯誤的輿論，會認為我們這是一個非佛說，因為他們的滅諦的法要當中接受不了清凈名言。

　　所謂清凈名言就是說，我們這個世界佛還經(jīng)常來，還用化身在度人。

　　阿羅漢會找一大堆的理由來反對你的說法：你說阿彌陀佛會來接引，他就說阿彌陀佛在經(jīng)典里面都還沒有；你說釋迦牟尼佛顯現(xiàn)化身，現(xiàn)在現(xiàn)身成為高僧大德來普度眾生，他說釋迦牟尼佛一滅永滅，只在歷史上出現(xiàn)過一次，絕對不可能再出現(xiàn)第二次，一世間只能一“能仁”，如果你說現(xiàn)在仍然還有釋迦牟尼佛、化生人間來度眾生的現(xiàn)象，那你是屬于邪見，等同魔說，一定要把你打倒。

　　現(xiàn)在的南傳佛教界，其實還有很多是因為這一件事情對于大乘佛法不理解，尤其是凈土說、華嚴境界說、所謂的法華境界說等等的，包括天臺智者大師所說的“楞嚴一會，儼然未散”，包括現(xiàn)在有很多人在證悟大乘根本定的時候就發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛仍然在說法，親見了。一位阿羅漢對這件事進行判斷的時候，就會認為這是一個魔境，肯定不可能這樣的，因為釋迦牟尼佛在兩千多年前既然已經(jīng)圓寂了，他就不可能再來了，根據(jù)佛親自的教誨，一個世間佛只會來一次。這是因為阿羅漢無法接受報身和化身的理論，他所接受的就是法身，就是自性身和空性身，而報身和化身恰巧就是清凈名言，就是《如來藏經(jīng)》里面所說的，每個人心目當中都有一個佛來放光，這個佛是成就了三十二相、八十種好。

　　有人會這么理解：我承認有一個佛在放光，我們的自性都跟佛一樣圓滿，但是要說它有三十二相、八十種好我就不好理解，因為前面的跟自性是有關(guān)的，后面的三十二相和八十種好是跟一位佛的圓滿的功德有關(guān)的，我承認我將來會成佛，我心地也是清凈的，本來清凈，跟佛一樣，但是說他有跟佛一樣的功能我就不相信。

　　清凈名言的說法就是要確指我們現(xiàn)在的功能跟佛也是一樣的，不光是說你將來要成佛，你現(xiàn)在的心、心地的本源跟佛一樣的清凈，而且是說佛通過三大阿僧祗劫才能修行得到的圓滿的各種智慧、十八不共法、六種神通等等在你的自性當中就圓滿具足了，它告訴你不需要修行。我們就得確定這一點，如果這一點沒有確定，我們等于是沒有相信清凈名言的存在。所謂清凈名言指的是什么呢，它特指就是那一部分讓你接受不了的，讓你放棄掉“我就是個凡夫”的想法，讓你相信你一定就是一個已經(jīng)成功的佛在這里，所以《法華經(jīng)》里面的說法，“一念南無佛”，不是將來成佛道，也不是必定成佛道，而是“一聲南無佛，皆已成佛道”。你在念“南無佛”這一句的時候，你這個人也是一個已經(jīng)成佛的佛。

　　清凈名言所指的是這一部分，這一部分給一個阿羅漢去講，他接受不了，“你這純粹是一個外道”，他肯定馬上反對你了。為什么呢？因為苦集滅道的這個四諦法要當中，說的很簡單，要舍的就是苦和集，要取的就是滅和道。要取的道的最核心的部分就是滅“受想”，還什么清凈名言不清凈名言，你還說心里頭有一個五眼六通的佛，他才不管那些呢，魔也不要，佛也不要，“所謂五眼六通的佛，那個跟我沒有關(guān)系，我的佛果就是滅定，滅定才是跟我的佛果有關(guān)的東西，這才是我要的”。

　　所以四諦的法要對于凈土、對于如來藏這些智慧都攝持不了，也根本就無法相互匯通。因為釋迦牟尼佛在當時進行四諦闡述的時候，他的目的不是讓阿羅漢去圓滿的理解究竟的菩提道和如來藏，不需要他們?nèi)�圓滿理解，就是給他以暫時的安住，示現(xiàn)叫做“化城”。在漢傳佛教界“化城”的說法都是指的小乘——幻化的城堡就像海市蜃樓一樣。