《入中論》第六次課程 第十一講之：四諦法的范圍：小乘四諦不攝凈土法

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：四諦法的范圍：小乘四諦不攝凈土法

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　四諦法的范圍：小乘四諦不攝凈土法

　　依苦集滅道的方式證得阿羅漢的四個(gè)果位，這四個(gè)果位其實(shí)有著一些跟大乘的二諦道有關(guān)的問(wèn)題。

　　首先是滅諦，證得了滅諦以后，一個(gè)人是不是對(duì)于世間、對(duì)于欲界就真的徹底解脫呢？如果是依小乘人所指望的果位來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一種解脫，但對(duì)大乘來(lái)說(shuō)還是不夠圓滿的。針對(duì)于大乘佛教，小乘的四諦果位并不能夠攝盡我們這個(gè)三千大千世界的所有法。

　　有人就說(shuō)：四諦既然是真理，苦集滅道既然是真理，那么是不是可以應(yīng)用在任何一個(gè)范圍？對(duì)任何一件事情都可以用苦集滅道的方法去歸納？是不是苦集滅道的方式可以運(yùn)用于一切處？

　　還不能這么說(shuō)，它還有攝不盡的法。比如這個(gè)滅法有個(gè)攝不盡的法——凈土，我們的凈土宗，或者說(shuō)西方極樂(lè)世界、東方凈琉璃世界。凈土叫做凈名言、清凈名言，這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用滅法來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，滅法有著一定的局限性。為了使小乘根基的人暫時(shí)脫離輪回之苦，釋迦牟尼佛用大悲心來(lái)說(shuō)明這個(gè)苦集滅道的“化城”。

　　“令荊棘叢中下足”，這是用了憨山大師的一句話“荊棘叢中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難。”說(shuō)的是兩個(gè)境界。一重境界是說(shuō)的關(guān)于四諦證人無(wú)我空性的證悟，一重境界是關(guān)于大乘二諦法要的證悟。“月明簾下轉(zhuǎn)身難”是關(guān)于大乘法無(wú)我空性的終極證悟，而“荊棘叢中下足易”說(shuō)的是人無(wú)我空性的直接入手。為使小乘根基者暫時(shí)脫離輪回苦故以大悲現(xiàn)化城，就是以大悲心來(lái)示現(xiàn)一個(gè)化城，按輪回與涅槃的因與果來(lái)顯示所取所舍，所以分成了四諦。四諦就是針對(duì)我們這個(gè)有輪回、有涅槃的世間的——苦和集是輪回的，滅和道是涅槃的，舍掉苦和集，取滅和道，就各有取舍。所以用這種方式釋迦牟尼佛來(lái)示現(xiàn)化城，來(lái)讓小乘人暫時(shí)住到化城的安樂(lè)中，就像一個(gè)人擔(dān)著擔(dān)子已經(jīng)實(shí)在是走不動(dòng)了，那就找一個(gè)安樂(lè)地方先歇一會(huì)兒，先休息一下。休息一下并不是你的目的地，但是這個(gè)休息能解決問(wèn)題，能讓你將要放棄的信心得以穩(wěn)固，可以完全讓小乘人根基的眾生能夠得到一個(gè)暫時(shí)的安樂(lè)處，再往后面去還有大乘的果實(shí)可以得。

　　小乘法要當(dāng)中佛說(shuō)出“苦集滅道”的四諦實(shí)際上出于這個(gè)因緣，但是滅諦有不攝法。

　　所謂的不攝法是什么呢？就是攝不盡的法、攝持不完的、攝持不了的、包含不圓滿的這種法。四諦包含不圓滿的主要是跟凈土有關(guān)的，即所說(shuō)的清凈名言。

　　比如說(shuō)釋迦牟尼佛的報(bào)身和化身就像金剛一樣往來(lái)人間，或者是安住在三千大千世界當(dāng)中，這種因緣的法要于四諦中是不存在的。沒(méi)有辦法對(duì)小乘人說(shuō)有個(gè)西方極樂(lè)世界，勸某位阿羅漢去往生，佛讓他往生可以，我們讓小乘阿羅漢往生就不可能。證悟阿羅漢或者修習(xí)阿羅漢法要的人會(huì)覺(jué)得，我們這是一個(gè)錯(cuò)誤的輿論，會(huì)認(rèn)為我們這是一個(gè)非佛說(shuō)，因?yàn)樗麄兊臏缰B的法要當(dāng)中接受不了清凈名言。

　　所謂清凈名言就是說(shuō)，我們這個(gè)世界佛還經(jīng)常來(lái)，還用化身在度人。

　　阿羅漢會(huì)找一大堆的理由來(lái)反對(duì)你的說(shuō)法：你說(shuō)阿彌陀佛會(huì)來(lái)接引，他就說(shuō)阿彌陀佛在經(jīng)典里面都還沒(méi)有；你說(shuō)釋迦牟尼佛顯現(xiàn)化身，現(xiàn)在現(xiàn)身成為高僧大德來(lái)普度眾生，他說(shuō)釋迦牟尼佛一滅永滅，只在歷史上出現(xiàn)過(guò)一次，絕對(duì)不可能再出現(xiàn)第二次，一世間只能一“能仁”，如果你說(shuō)現(xiàn)在仍然還有釋迦牟尼佛、化生人間來(lái)度眾生的現(xiàn)象，那你是屬于邪見(jiàn)，等同魔說(shuō)，一定要把你打倒。

　　現(xiàn)在的南傳佛教界，其實(shí)還有很多是因?yàn)檫@一件事情對(duì)于大乘佛法不理解，尤其是凈土說(shuō)、華嚴(yán)境界說(shuō)、所謂的法華境界說(shuō)等等的，包括天臺(tái)智者大師所說(shuō)的“楞嚴(yán)一會(huì)，儼然未散”，包括現(xiàn)在有很多人在證悟大乘根本定的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛仍然在說(shuō)法，親見(jiàn)了。一位阿羅漢對(duì)這件事進(jìn)行判斷的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)魔境，肯定不可能這樣的，因?yàn)獒屽饶材岱鹪趦汕Ф嗄昵凹热灰呀?jīng)圓寂了，他就不可能再來(lái)了，根據(jù)佛親自的教誨，一個(gè)世間佛只會(huì)來(lái)一次。這是因?yàn)榘⒘_漢無(wú)法接受報(bào)身和化身的理論，他所接受的就是法身，就是自性身和空性身，而報(bào)身和化身恰巧就是清凈名言，就是《如來(lái)藏經(jīng)》里面所說(shuō)的，每個(gè)人心目當(dāng)中都有一個(gè)佛來(lái)放光，這個(gè)佛是成就了三十二相、八十種好。

　　有人會(huì)這么理解：我承認(rèn)有一個(gè)佛在放光，我們的自性都跟佛一樣圓滿，但是要說(shuō)它有三十二相、八十種好我就不好理解，因?yàn)榍懊娴母�自性是有關(guān)的，后面的三十二相和八十種好是跟一位佛的圓滿的功德有關(guān)的，我承認(rèn)我將來(lái)會(huì)成佛，我心地也是清凈的，本來(lái)清凈，跟佛一樣，但是說(shuō)他有跟佛一樣的功能我就不相信。

　　清凈名言的說(shuō)法就是要確指我們現(xiàn)在的功能跟佛也是一樣的，不光是說(shuō)你將來(lái)要成佛，你現(xiàn)在的心、心地的本源跟佛一樣的清凈，而且是說(shuō)佛通過(guò)三大阿僧祗劫才能修行得到的圓滿的各種智慧、十八不共法、六種神通等等在你的自性當(dāng)中就圓滿具足了，它告訴你不需要修行。我們就得確定這一點(diǎn)，如果這一點(diǎn)沒(méi)有確定，我們等于是沒(méi)有相信清凈名言的存在。所謂清凈名言指的是什么呢，它特指就是那一部分讓你接受不了的，讓你放棄掉“我就是個(gè)凡夫”的想法，讓你相信你一定就是一個(gè)已經(jīng)成功的佛在這里，所以《法華經(jīng)》里面的說(shuō)法，“一念南無(wú)佛”，不是將來(lái)成佛道，也不是必定成佛道，而是“一聲南無(wú)佛，皆已成佛道”。你在念“南無(wú)佛”這一句的時(shí)候，你這個(gè)人也是一個(gè)已經(jīng)成佛的佛。

　　清凈名言所指的是這一部分，這一部分給一個(gè)阿羅漢去講，他接受不了，“你這純粹是一個(gè)外道”，他肯定馬上反對(duì)你了。為什么呢？因?yàn)榭嗉瘻绲赖倪@個(gè)四諦法要當(dāng)中，說(shuō)的很簡(jiǎn)單，要舍的就是苦和集，要取的就是滅和道。要取的道的最核心的部分就是滅“受想”，還什么清凈名言不清凈名言，你還說(shuō)心里頭有一個(gè)五眼六通的佛，他才不管那些呢，魔也不要，佛也不要，“所謂五眼六通的佛，那個(gè)跟我沒(méi)有關(guān)系，我的佛果就是滅定，滅定才是跟我的佛果有關(guān)的東西，這才是我要的”。

　　所以四諦的法要對(duì)于凈土、對(duì)于如來(lái)藏這些智慧都攝持不了，也根本就無(wú)法相互匯通。因?yàn)獒屽饶材岱鹪诋?dāng)時(shí)進(jìn)行四諦闡述的時(shí)候，他的目的不是讓阿羅漢去圓滿的理解究竟的菩提道和如來(lái)藏，不需要他們?nèi)�圓滿理解，就是給他以暫時(shí)的安住，示現(xiàn)叫做“化城”。在漢傳佛教界“化城”的說(shuō)法都是指的小乘——幻化的城堡就像海市蜃樓一樣。