《入中論》第六次課程 第十一講之：小乘四果位：小乘以滅法為存在

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：小乘四果位：小乘以滅法為存在

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月25日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　小乘四果位：小乘以滅法為存在

　　也是同樣的道理，滅諦在這個(gè)地方是要確定滅法是有無(wú)的，確定它的生滅性，滅受想才算是一個(gè)果實(shí)。中觀(guān)雖然否定了它，但是在這個(gè)地方我們沒(méi)有必要否定它。在小乘人苦集滅道四諦的概念當(dāng)中，滅法就是存在、就是有的。不能說(shuō)它非“有無(wú)”，它一定就是“有無(wú)”的，在有無(wú)當(dāng)中它站在有上，而且證得了滅諦以后的果位它都是相對(duì)于欲界來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。

　　我們所謂的三界有三個(gè)層次：欲界、色界、無(wú)色界，小乘的果位多是跟欲界有關(guān)。跟欲界有關(guān)的果實(shí)有三個(gè)，跟欲界無(wú)關(guān)的果實(shí)有一個(gè)。

　　跟欲界有關(guān)的果實(shí)就是說(shuō)他仍然還會(huì)到我們的這個(gè)世界中來(lái)存在、來(lái)受生；跟欲界無(wú)關(guān)的就是徹底不在欲界這個(gè)五行中了，所謂的“三界”都已經(jīng)跳出了。還沒(méi)有跳出三界的就是前面的這三個(gè)果實(shí)。

　　得到滅諦一共有四種果，就是小乘的四種果，阿羅漢稱(chēng)為第四果。我們說(shuō)一果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢其實(shí)是一個(gè)權(quán)宜之稱(chēng)，準(zhǔn)確的稱(chēng)呼不叫一、二、三果阿羅漢，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果才是阿羅漢。

　　但我們中國(guó)人一般喜歡簡(jiǎn)單，阿羅漢就代表四個(gè)果而不是第四果，它既然代表四個(gè)果，那么第一個(gè)果只是“一果阿羅漢”，第二個(gè)果只是“二果阿羅漢”，第三個(gè)果只是“三果阿羅漢”。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)第四個(gè)果才是阿羅漢，前面的三個(gè)果(初、二、三果)就是用跟欲界的關(guān)系來(lái)確定果位的高低了。

　　比如說(shuō)初果是有七次往返，仍然還要來(lái)人間受胎，七次往返才能夠圓滿(mǎn)他的修行，最終獲得第四果；二果阿羅漢叫做“一來(lái)”，他還要到欲界來(lái)一次；三果阿羅漢就“不還”了，但是他的這一生還是在欲界當(dāng)中的，他雖然不還但現(xiàn)在還沒(méi)有馬上走；四果阿羅漢出離欲界。這是以果報(bào)來(lái)說(shuō)的，比如說(shuō)證得初果、二果、三果、四果的四個(gè)人站了一排，那你說(shuō)(證初果的人)就已經(jīng)七次往返人間嗎？(證三果的人)就已經(jīng)不還了嗎？(證四果的人)就已經(jīng)在三界外了嗎？還不是這么個(gè)意思。

　　七次往返和不還都是依他們的果報(bào)來(lái)說(shuō)的，如果他舍報(bào)，重新再受生，重新受生是對(duì)于他綜合修行和業(yè)力的一個(gè)評(píng)審，看他下一次得到一個(gè)什么果報(bào)，那么在下一次的果報(bào)就確定或者是七次往返、或者是一來(lái)，是這個(gè)樣子的。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)明七次往返、一來(lái)、不還和出離境界，這就是有關(guān)于阿羅漢的四個(gè)果位。

　　當(dāng)然，存在滅法，是這些果位的理論來(lái)源。反之，不管小乘四果何等解脫自在，再如何有價(jià)值，這存在滅法的理念，終歸還是小乘，無(wú)論現(xiàn)代人怎樣為之再重塑形象，還是在有無(wú)中的滅法判斷，謂之小乘有何過(guò)分？有何理由來(lái)禁止“小乘”的稱(chēng)謂？