《入中論》第六次課程 第十一講之：小乘四果位：小乘以滅法為存在

　　《入中論》第六次課程總第十一講之：小乘四果位：小乘以滅法為存在

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學(xué)二教407室

　　小乘四果位：小乘以滅法為存在

　　也是同樣的道理，滅諦在這個地方是要確定滅法是有無的，確定它的生滅性，滅受想才算是一個果實。中觀雖然否定了它，但是在這個地方我們沒有必要否定它。在小乘人苦集滅道四諦的概念當(dāng)中，滅法就是存在、就是有的。不能說它非“有無”，它一定就是“有無”的，在有無當(dāng)中它站在有上，而且證得了滅諦以后的果位它都是相對于欲界來進行說明的。

　　我們所謂的三界有三個層次：欲界、色界、無色界，小乘的果位多是跟欲界有關(guān)。跟欲界有關(guān)的果實有三個，跟欲界無關(guān)的果實有一個。

　　跟欲界有關(guān)的果實就是說他仍然還會到我們的這個世界中來存在、來受生；跟欲界無關(guān)的就是徹底不在欲界這個五行中了，所謂的“三界”都已經(jīng)跳出了。還沒有跳出三界的就是前面的這三個果實。

　　得到滅諦一共有四種果，就是小乘的四種果，阿羅漢稱為第四果。我們說一果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢其實是一個權(quán)宜之稱，準(zhǔn)確的稱呼不叫一、二、三果阿羅漢，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果才是阿羅漢。

　　但我們中國人一般喜歡簡單，阿羅漢就代表四個果而不是第四果，它既然代表四個果，那么第一個果只是“一果阿羅漢”，第二個果只是“二果阿羅漢”，第三個果只是“三果阿羅漢”。準(zhǔn)確來說第四個果才是阿羅漢，前面的三個果(初、二、三果)就是用跟欲界的關(guān)系來確定果位的高低了。

　　比如說初果是有七次往返，仍然還要來人間受胎，七次往返才能夠圓滿他的修行，最終獲得第四果；二果阿羅漢叫做“一來”，他還要到欲界來一次；三果阿羅漢就“不還”了，但是他的這一生還是在欲界當(dāng)中的，他雖然不還但現(xiàn)在還沒有馬上走；四果阿羅漢出離欲界。這是以果報來說的，比如說證得初果、二果、三果、四果的四個人站了一排，那你說(證初果的人)就已經(jīng)七次往返人間嗎？(證三果的人)就已經(jīng)不還了嗎？(證四果的人)就已經(jīng)在三界外了嗎？還不是這么個意思。

　　七次往返和不還都是依他們的果報來說的，如果他舍報，重新再受生，重新受生是對于他綜合修行和業(yè)力的一個評審，看他下一次得到一個什么果報，那么在下一次的果報就確定或者是七次往返、或者是一來，是這個樣子的。用這個標(biāo)準(zhǔn)來說明七次往返、一來、不還和出離境界，這就是有關(guān)于阿羅漢的四個果位。

　　當(dāng)然，存在滅法，是這些果位的理論來源。反之，不管小乘四果何等解脫自在，再如何有價值，這存在滅法的理念，終歸還是小乘，無論現(xiàn)代人怎樣為之再重塑形象，還是在有無中的滅法判斷，謂之小乘有何過分？有何理由來禁止“小乘”的稱謂？