《入中論》第九次課程 第十八講之：修“止”的善巧

　　《入中論》第九次課程總第十八講之:修“止”的善巧

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學社

　　時間:2009年5月24日晚

　　地點:北京大學二教407室

　　修“止”的善巧

　　我們來看看善巧�！皸l件”就是必要的,是我們可以人為為修行創(chuàng)造的,這些稱為“條件”�！吧魄伞笔鞘裁茨�?“善巧”就是我們可以投巧的地方,可以找捷徑的地方。

　　修止的善巧:

　　第一,心過外散,可專注或思維佛像而攝心。

　　心過分外散,不利于我們修止,該怎么辦?或者說我們的工作關(guān)系,我們的工作每天都是信息千千萬萬的,或者說分別心千千萬萬,讓我心靜不下來該怎么辦?有一個特殊的善巧:專注佛像�？梢哉堃蛔鹱约罕容^滿意的佛像,供在面前,睜開眼睛看佛像。若佛像的體積小,就看他的全體;若佛像的體積較大,我們就看這尊佛像的某一局部,比如眉間、眼睛、白毫、肉髻、發(fā)髻等地方,都可以�？傊�,我們選擇的關(guān)注對象,不要信息量太大,選擇一個利于我們把心收起來、信息量較小的部位,進行關(guān)注。我們在關(guān)注佛像的過程中,逐漸逐漸地,心就能慢慢收起來了。

　　關(guān)注佛像,表面是一個修觀的方法,但它具備修止的作用。因為佛往往是我們敬重的對象,對這個敬重的對象,專注一緣,這跟我們信心中專注的那部分產(chǎn)生內(nèi)外的呼應(yīng),使我們能盡快地讓散亂心皈依,專一下來。

　　第二,自然正坐,離沉掉。

　　有時候,我們心過分散亂,是源于我們在坐的時候,坐得不夠舒適或不夠端正。有時外面并沒有散亂的干擾因素,但因我們坐的姿勢不夠輕松、不夠端正,也容易讓我們的心散亂,過分外散。

　　第三,以禮佛、皈依、懺過等攝心。

　　用這些方式也可以攝心。很多時候,散亂心是因為我們對信心的關(guān)照太少,或內(nèi)心對因果不夠關(guān)注,那么在禮佛、懺悔、皈依的過程中,心自然就收攝起來了。