《入中論》第十次課程 第十九講之：眼與境識雖同在，彼此全無“生”價值故若因果同時，他生依然不成

　　《入中論》第十次課程總第十九講之:眼與境識雖同在,彼此全無“生”價值;故若因果同時,他生依然不成

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月30日晚

　　地點:北京大學(xué)理科1號樓1114室

　　眼與境識雖同在,彼此全無“生”價值;故若因果同時,他生依然不成

　　眼識可有同時因,眼等想等而是他,

　　已有重有生何用?若謂彼過上已說。

　　中觀論師提出的第二個具體反駁,證明,在因果同時的情況下,他生也不成立。

　　如果說,眼識與對境同時生起,那么,眼識作為他體已經(jīng)在那里存在,又有什么必要再產(chǎn)生一次?你們說,因為眼識還沒有存在,由于外境刺激,才產(chǎn)生出來。我們說,沒有存在,眼識就不能算他體,這種過失,我們已經(jīng)分析過了。

　　剛才不是說找不到同時嗎?只要是因果就不可能有同時,不可能找到同時存在的因果關(guān)系。從無到有,叫“生”;從有到無,叫“滅”。他生論師就說:“現(xiàn)在找一個同時的因果關(guān)系給你看�！�

　　這個同時的因果關(guān)系是什么呢?就是眼睛看東西。我的眼睛、眼識、還有對象。我在看東西時,一睜眼,哇,上百人坐在我面前,我看到了。大家在這里,我真就看到了,比攝像機還及時:你在摳耳朵,我就看到你摳耳朵,你在眨眼,我就看到你眨眼,你笑,我就看到你笑。眼識與對象應(yīng)是既同時、又互為他體。

　　中觀論師說:

　　已有重有生何用?若謂彼過上已說。

　　如果說眼識和對境同時存在,對境引生出認識,那么,以對境為因,以眼識為果。

　　中觀師說:

　　眼識已經(jīng)與對境同時存在了,又何必再產(chǎn)生?從因(對境)生果(眼識)就是沒有意義的。如果你們說,眼識還沒有存在(若謂無彼),是由于對境刺激,才產(chǎn)生出來的,那么,這樣,就是因在前、果在后,這種過失,我們已經(jīng)說過了(過已說)。

　　這種情況下,他生無法成立了,你還是放棄他生的執(zhí)著吧!

　　因此,綜合這兩種情況來看,如果因和果彼此能構(gòu)成他體,即二者同時擺在那里,那么,它們之間沒有生成的意義。因為沒有生成的意義,所以他生不成立。如果因和果有生成的意義,即因在前、果在其后生出來,那么,一個在時,另一個不在,二者根本不能構(gòu)成相互對待的他體關(guān)系。因為彼此不算他體,所以談不上從他體生出。因此,他生這種說法是空洞的,不成立。

　　關(guān)于他生,我們就學(xué)這么多,不能再說下去了。我看大家眼睛瞪得好圓,但未必都懂。慢慢地要預(yù)習(xí)一下,不預(yù)習(xí)會被繞進去。其實不會太難,回頭看一下,就會發(fā)現(xiàn):“哦,原來確實是這個道理!”

　　月稱論師的高明就高明在這兒,他舉的這些例子,不是在世界上找不到的,都是世界上能找到的道理。他就用中觀的正見,契入到這些能找到的事實中,讓我們首先產(chǎn)生世俗意義上的理解,然后契入中觀正見,這是一個至關(guān)重要的步驟。