除習(xí)務(wù)盡勿再發(fā)生說

　　除習(xí)務(wù)盡勿再發(fā)生說

　　明真法師

　　修心非難,修心而能除習(xí)者實(shí)難;除習(xí)非難,除習(xí)而能務(wù)業(yè)者實(shí)難。蓋人之初生,本具清明之性。然有清于始而不清于終,明于暫而不明于常。其故何哉?嗜欲攻其外,美惡動(dòng)于中也,是以求苦而舍樂。夫求苦而舍樂,豈人之本性哉?習(xí)有以寧之矣。故嗜欲習(xí)也,美惡亦習(xí)也。皆所謂外來物也,能不盡力除乎?故必以智慧之水,而清潔之;以觀照之燈,而光明之。彼習(xí)雖深且厚,有不遠(yuǎn)而去之者乎?猶之千年暗室,一燭而能破除;燎原烈火,一水而能消息。此千古不易之定論也。獨(dú)惜夫今世修心之士,能除習(xí)者已寡矣,安得其務(wù)盡也哉?此生死所以難了,而佛祖所以難成也。雖習(xí)有善惡之不一,而丁此末法之際,時(shí)風(fēng)頹糜,世道敗壞。習(xí)善者誠不數(shù)觀,習(xí)惡者恒指不勝屈焉。良以一切眾生,從無始來,心所思者名利,志所專者欲樂。目所愿者麗色,耳所聽者好聲,口所食者嘉物,舌所當(dāng)者美味。則其八畝田中,所下之種子,亦惟名也、欲也、聲也、色也、物也、味也。本具清明之性,早已汩沒而無矣。尚何能證道見真,而為圣為賢乎?是皆由惡習(xí)不良,而乃使之然也。故惡習(xí)不可不除,而除尤不可不盡。如撲滅余火,不令死灰復(fù)燃;如芟夷蔓草,勿使殘根再植。其斯為除習(xí)務(wù)盡之義也乎?古圣昔賢,皆除習(xí)之極范也;佛經(jīng)祖語,皆除習(xí)之方針也。吾人果能蹈圣賢之模范,依佛祖之方針,必使習(xí)無容身之地。除之又除,務(wù)至于盡。何患本性不能復(fù)?又何患于如來不能把臂齊驅(qū)乎?亦在夫人之自加鞭策而已。是以習(xí)為圣凡之初基,而亦圣凡之分途。習(xí)而善也,則為圣人;習(xí)而惡也,則為凡夫。然即惡矣,茍轉(zhuǎn)變之,亦未始不能由凡成圣也。由此觀之,習(xí)之關(guān)系,不亦重且大哉,糾小子能不慎乎?

　　(原載《弘法社刊》……一九二九年第三期)