論僧人宜學(xué)醫(yī)業(yè)自謀生活

　　論僧人宜學(xué)醫(yī)業(yè)自謀生活

　　明真法師

　　甚矣哉!人之為不可無(wú)職業(yè)也。有職業(yè)則有自立權(quán),無(wú)職業(yè)則無(wú)自立權(quán)。此職業(yè)主義,亟亟宜提倡矣。故凡為國(guó)民者,無(wú)論僧俗,須皆有相當(dāng)之職業(yè),以自食其力,不仰人鼻息,而寄生于天地間也。然世之職業(yè)無(wú)邊,而人之精力有限。以有限之精力學(xué)無(wú)邊之職業(yè),勢(shì)有難能。然則如何而可?擇其性之所近與力之所能者,而以勤勉學(xué)之。一其心,堅(jiān)其志,窮其源,竟其委,始易見效而圖功也。今我國(guó)中失業(yè)之士,實(shí)繁有徒,而吾僧人為尤甚�！爸�米蟲、社會(huì)蠹”之口號(hào),加之宜也。循此以往,不事改良,則數(shù)十萬(wàn)之佛徒,將日歸于淘汰,而難立足于社會(huì)矣。危哉僧人!以何法而救之乎?居今之時(shí),言今之事。當(dāng)以職業(yè)為先,職業(yè)之中尤以醫(yī)業(yè)為善。蓋醫(yī)能對(duì)癥用藥,起死回生。有藥到病除之功,有拔苦與樂之妙。古哲有不為良相愿為良醫(yī)之語(yǔ),蓋深嘆醫(yī)之有益于人類也。我佛稱為無(wú)上醫(yī)王,亦以能善治眾生之病也。眾生之病固多,略而言之,不出內(nèi)外。瘡癤疥癩,身外之病也;貪嗔癡慢,心內(nèi)之病也。身外之病不治,其害僅一生;心內(nèi)之病不治,其苦實(shí)萬(wàn)世。故佛治心病,竭盡心力焉。而治身病亦未嘗忽之,但心病重而身病輕,故先重而后輕也。今之人則不然,其所重也輕,其所輕也重。身有微疾則延醫(yī)以治之,心有大病轉(zhuǎn)不醫(yī)治,此其故何耶?余知之矣。蓋以身屬有形,人所易見;心屬無(wú)形,人所難知。加之末世,凡夫心竅若管,眼光如豆,只圖現(xiàn)在快樂,不愿將來(lái)痛苦。只求物資文明,遑論精神安慰。是故,見小而不見大,知近而不知遠(yuǎn)耳。或曰,今者世界進(jìn)化日異月新,職業(yè)之繁,莫可指數(shù)。軍也工也農(nóng)也商也,類皆人之所當(dāng)學(xué)。何拘拘于醫(yī)業(yè)為也?余曰:“子言誠(chéng)是矣,然不聞古訓(xùn)乎?士之子恒為士,農(nóng)之子恒為農(nóng)。我佛在因地修心時(shí),曾為醫(yī)中之王,救活病夫無(wú)量。僧既為佛之子,又焉敢背佛行而學(xué)他業(yè)乎?兼之吾佛教素以慈悲為本,利濟(jì)為懷,則學(xué)醫(yī)者,正屬慈悲舉動(dòng),利濟(jì)事業(yè)。既可壽世壽人,救苦救難;亦可雪東亞病夫之恥,增中華民國(guó)之光。豈不善哉?”或又曰:“僧為方外之士,當(dāng)一心修道,不染世緣,方達(dá)成佛之目的。而乃學(xué)醫(yī)業(yè),不亦自尋煩惱,絕成佛之希望耶�！庇嘤衷�:“子言則謬矣。子亦知現(xiàn)代之潮流,非職業(yè)難以謀生耶?子亦聞佛教之大乘,搬柴運(yùn)水,無(wú)非佛事耶?菩薩度生無(wú)身不現(xiàn),佛陀設(shè)化有事皆為。世法佛法,一心所變,安有二哉?不過(guò)世屬有漏,佛屬無(wú)漏;世屬虛幻,佛屬真常。然皆假定名目耳,豈可妄執(zhí)而有礙哉?”或聞之,唯然而退。

　　(原載《法海波瀾》一九二九年第一期)