當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 蕅益大師 >

寒笳集

　　蕅益大師警訓(xùn)略錄：寒笳集

　　壬戌（1922）之歲，嘗依《靈峰宗論》摭寫警訓(xùn)一卷，顏曰《寒笳集》。辛未（1931）仲秋，又為核纂，題曰《蕅益大師警訓(xùn)略錄》。今復(fù)改集，并存二名。挈錄之意，唯以自惕，故于嘉言多有闕遺。后之賢者，幸為增訂焉。于時(shí)后二十二年（1933），歲次癸酉四月，學(xué)南山律于禾山萬壽巖。晉水瓔珞院沙門善臂集。

　　●愿文

　　稽首大慈悲，救護(hù)末劫者。我念末劫苦，破戒為第一；我思救苦方，無越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不滅；行成果斯克，教不屬空言�；蛞虺纸淞�，速成凈滿尊；或因凈尸羅，嚴(yán)凈諸佛土；或因別解脫，作獨(dú)覺、聲聞；或因善戒力，生禪及天道；亦作人中勝，福樂好名稱；如是差別果，皆由戒所得。近果說差別，究竟歸一乘；如是勝妙法，愿為我昭明；普度長夜中，無依無怙眾。（下略）

　　●法語

　　（上略）應(yīng)以猛切心治姑待心，常念時(shí)不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治輕忽心，一言有益于己，便應(yīng)著眼銘心；以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時(shí)流。三若缺一，學(xué)道難矣。

　　流俗知見，不可入道。我慢習(xí)氣，不可求道。未會(huì)先會(huì)，不可語道。宴安怠惰，不可學(xué)道。顧是惜非，不可謀道。自信己意，不可問道。舍動(dòng)求靜，不可養(yǎng)道。棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會(huì)道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可見道。執(zhí)穢為凈，不可知道。厭常喜新，不可趨道。樂簡畏繁，不可明道。將就茍且，不可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心；忍苦捍勞，親近知識(shí)；觸處體會(huì)，以教印心；廣大悠久，事理雙備；棲神凈域，履蹈典型；博通古今，特達(dá)勇銳；深心無極，誓窮法海源底（以上二行之文與前段對(duì)之，其義相反可知），乃真實(shí)男子、出世丈夫。

　　夫比丘者，體預(yù)僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。倘故轍不改，則一舉一動(dòng)，罪案如山。一旦業(yè)風(fēng)吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人間五十年，四王天一晝夜，有何實(shí)法可戀？若不急尋出要，寧唯一錯(cuò)百錯(cuò)，塵沙劫數(shù)，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎？

　　有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學(xué)問；有超方學(xué)問，方有蓋世文章。今文章、學(xué)問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習(xí)俗移人，賢智不免，狃一時(shí)耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情，以性違習(xí)，安能洞開見地，使文章、事業(yè)一以貫之也哉！

　　習(xí)氣不除，無出生死分。然習(xí)氣熏染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革？須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期？便將是非人我，體面界墻，身見慢幢，愛染情性，全體放下，不復(fù)躊躇。將如來出世要法，徹底承當(dāng)，愛樂受持，精勤趨向。自然�；�增長，日造深微。（下略）

　　（上略）今時(shí)釋子，只圖作宗、法、律師，設(shè)無出頭一著，雖頓超佛地者亦不顧矣。本發(fā)心，原非為菩提大道，曠劫遠(yuǎn)猷。故一受戒，兢兢缽杖表相；一聽講，孜孜消文為事；一參禪，念念機(jī)鋒是務(wù)。至應(yīng)期、禁足、閉關(guān)等，皆百年活計(jì)、人世公案，本分事千萬重矣。彼于微妙佛道，僅從經(jīng)本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑。于眼前活計(jì)，未嘗諦觀三界空、苦、無常，終覺放他不下。雖學(xué)成語，陵駕佛祖，實(shí)一時(shí)高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。間有發(fā)勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節(jié)。雖云漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵(lì)也。

　�。ㄉ下裕┨让P(guān)未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心，萬劫纏繞�？v透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨(dú)園，廣收徒眾如無相好佛。無明業(yè)識(shí)不斷，俱為自誑自欺。（下略）

　　悲智相應(yīng)，名菩提心，發(fā)此心已，方得無作戒。又須二六時(shí)，常自省察，念念相應(yīng)，即念念成佛，稍不合，便于菩薩戒得失意罪。在慎思而力行之。

　　有三障，能敗戒德，使信心退沒：一瞋恚，橫于自他而生惱害；二我慢，于諸僧寶而生輕忽；三懈怠，于諸妙法不肯學(xué)習(xí)。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

　　（上略）若的確求出生死、證菩提，先將近時(shí)禪講流弊，盡情識(shí)破；自己從來杜撰主意，盡情放舍；軟暖習(xí)氣，盡情打掃干凈；夢(mèng)幻身命，盡情拌得拋得；種種惡逆境界，盡情看作真實(shí)受益之處；名利聲色、飲食衣服、贊譽(yù)供養(yǎng)，種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（中略）又身見重者，宜苦行消之；貪愛強(qiáng)者，宜苦境煉之；人我山高者，逆緣挫之；體面心重者，忍辱治之。（下略）

　　討究佛法，第一要?jiǎng)?wù)。諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證，倘非黃卷赤牘作標(biāo)月指，示真實(shí)修行出要，何由得證勝義？試觀外道亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，饒勇猛精進(jìn)，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習(xí)禪思，乃有濟(jì)。有謬云：“年少力強(qiáng)宜習(xí)教典，年衰力弱只堪念佛。”豈年少不必念佛，年老不可習(xí)教？將謂如來教法，僅同舉子業(yè)，博名利于半生者乎？一歷耳根，永為道種，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉、阿難二祖徹底悲心，人皆視作等閑，殊不知恒沙世界、無量劫中，妙法名字不可得而聞也！

　　示閱藏四則

　　一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計(jì)。句句消歸自心，如說修行，方不受說食數(shù)寶之誚。

　　一、學(xué)問之道，貴下學(xué)上達(dá)，所以如來施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名。無力飲河，詎能吞海？必先閱《律藏》，稔知佛世芳規(guī)，深煉為僧要?jiǎng)?wù)。次閱《四阿含》，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心臺(tái)教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后將此法界匙鑰，遍開不思議經(jīng)論之鎖，勢(shì)如破竹矣。

　　一、閱律，首《四分》，次《僧只》，次《十誦》，次《根本》，次《五分》，次及《善見》、《毗尼母》等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細(xì)尋之。無執(zhí)一非余，亦無猶豫兩楹，在得意善用。大意如問辯所明（散見于《毗尼事義集要》全部中）。莫謂此小乘法，不足久久留心，當(dāng)舍之別參上乘。是末世癡人邪慢惡見，牽人墮惡道深坑，不可信也。

　　一、大小經(jīng)、律、論，雖字字明珠，言言見諦。然各就習(xí)氣所重，對(duì)治所宜，或隨時(shí)弊不同，救拯有異。不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非藥，采者期于對(duì)病。寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗(yàn)手眼。

　　萬法本融，由迷情執(zhí)而成礙。如一指能蔽山岳，認(rèn)漚必遺大海。不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑。根根幻馳，識(shí)識(shí)紛動(dòng)。仔細(xì)推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？識(shí)寧獨(dú)當(dāng)其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，哪有實(shí)法。而于此虛妄法中，著我著人，分取分舍。猶如捏目，亂華發(fā)生，更欲分別花相妍丑大小，不益惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達(dá)之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界無非真實(shí)受用處矣。

　　夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也。即厭流俗而切思遠(yuǎn)離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現(xiàn)。無明變現(xiàn)之性，全即法性。由不達(dá)故，橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。發(fā)此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發(fā)菩薩資糧�！镀鹦耪摗吩疲浩兴_見法欲滅，護(hù)正法故，發(fā)菩提心；有見眾生苦，而發(fā)菩提心。正謂此也。

　　奮發(fā)之心，人皆有之，不能不藉于外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩于惡習(xí)。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵、刻骨鏤心，何以自拔哉？

　　世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習(xí)氣盡情放下，放至無可放處，淡性自得現(xiàn)前。淡性既現(xiàn)，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧夢(mèng)虎，驚寤，喜曰：“匪夢(mèng)幾被虎食。”既悔曰：“知是夢(mèng)，何不做一人情？”噫！可醒三界之戀幻質(zhì)、不知淡性者矣。

　　世事虛幻，人命無常。當(dāng)擴(kuò)其眼界，勁其神慮。苦其身，毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就茍且途轍。汰奢窒欲，積行存誠，惜福延壽，以期于大成。爾誠靜坐默思，只此現(xiàn)前一念見聞之性，本非內(nèi)外方隅，亦非有無情量，云何被此虛妄形質(zhì)所局？虛妄形質(zhì)，生必有滅，千般保愛，不能令其不朽。而所作幻業(yè)，如影隨形，從劫至劫，不肯相離。豪杰之士，先須覷空身形非我，不過假借四大所成；心亦無相，不過因于情塵妄見生滅。便頓舍情塵，專心辦道，兼律兼教，助顯心源。但得悟心，萬法何有？萬法俱息，萬法俱備矣。

　　出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發(fā)一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自利利他，勿舉也，勿念也。事茍益身心、裨法化，必黽勉為之，雖劬勞困苦，勿恤也。否雖有浮名幻利，弗屑也。（下略）

　　人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實(shí)，過眼便是空花。獨(dú)一念持戒、禮懺、篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責(zé)人非，步趨先圣先賢，不隨時(shí)流上下。庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。

　　聽法須觀心，書寫須解義。然解義正不必強(qiáng)加穿鑿，亦不徒循章摘句。但至誠讀誦，展卷如對(duì)活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因既深，一十二、千七百，無不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。

　　世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計(jì)放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。以從來為俗、為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發(fā)得不真切。倘以遠(yuǎn)大慧眼，曠觀無始輪回，痛念此生果從何來，死后當(dāng)至何趣？前際茫茫，后際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然后依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或?yàn)槭牢端鶢�，或�(yàn)樾皫焸畏ㄋ`，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時(shí)流，而寤寐永嘆也！

　　具參方志，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘參方志。參方志者，不為虛名，圖體面，博一知半見；發(fā)無上大菩提心，遍學(xué)一切法門，無厭無足。參方眼者，末世師匠，邪正難分；今自卓立，不論宗、教，但與出生死相應(yīng)、名利不相應(yīng)，大菩提相應(yīng)、眼前活計(jì)不相應(yīng)者，則為正，反此則為邪，正則依，邪則舍。具眼不忘參方志者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛，善吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此本分中最要緊事，其余叢林粥飯習(xí)氣，萬萬不宜沾染，亦不必厭惡也。

　　超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當(dāng)，不可以情見夾雜，不可以粗疏領(lǐng)會(huì)。先須專求己過，無責(zé)人非，見賢思齊，見惡內(nèi)省，法法消歸自心，時(shí)時(shí)警策自心，將定盤星認(rèn)得清楚明白，然后看經(jīng)可，坐禪可，營�？�。如眼目未明，存心未篤，則看經(jīng)必墮口耳活計(jì)，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶�？v�；垭p修，教觀并進(jìn)，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。

　　履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞?wù)ê酰巼焕险�，種福五十余年，求來世作燒火僧不可得。而聽經(jīng)白鴿，轉(zhuǎn)身為戒環(huán)禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數(shù)。一息才斷，孤魂無侶，生平惡業(yè)無不隨身。何不趁早放下幻夢(mèng)塵勞，勤修戒定智慧。息心達(dá)本源，乃號(hào)為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉！

　　（上略）每見人冗中偷閑，吟詩習(xí)字，作種種清課。豈不能偷閑玩大乘，息心學(xué)定慧耶？彼于詩字得少幻味，未嘗于大乘定慧得真法味也，然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時(shí)詩字，亦向不得味中來，安知佛法漸熏習(xí)，不于現(xiàn)身得受用耶？嗟嗟！人之精神，用之詩字，吾見右軍、李、杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂艷喜、愚癡特迦，大事已辦。

　　發(fā)心應(yīng)學(xué)二事：一智慧，二慈悲方便。欲學(xué)智慧，莫若讀誦大乘方等經(jīng)典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數(shù)寶之誚。又?jǐn)?shù)近明師良友，討究決擇，不可師心自是。欲學(xué)慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當(dāng)作佛，見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念，種種善巧而回護(hù)接引之。倘恃己修，見不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞?wù)撸蛔越饬x，慢愚魯者；自觀心，慢口說者。人我山高，勝負(fù)情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠(yuǎn)矣。

　　三界之中，無非牢獄，暫時(shí)快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當(dāng)前，庶幾生遠(yuǎn)離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。（下略）

　　佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事。求一真操實(shí)履者，殆不可得。有能持戒精進(jìn)，讀誦大乘，不馳世務(wù)，縱道眼未開，亦三世諸佛所嘆許也。況了必藉緣，非持戒、讀誦，何處得有道眼？今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚。（下略）

　　學(xué)不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時(shí)流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競(jìng)逐枝葉，罕達(dá)本源。誰知朝華易落，松柏難凋。才志之士，奈何甘舍大從小哉？莫大于現(xiàn)前一念，誠能直下觀察，知其無性，則決不妄認(rèn)四大為自身相、六塵緣影為自心相。身、心二妄既消，不真何待？然后以此真解，歷一切法，俾盡凈虛融，無塵影垢習(xí)可得，還淳復(fù)素，道風(fēng)豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計(jì)縈懷，眼下虛名惑志，吾恐天真日漓，負(fù)美才好志不淺也。

　　極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人、女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當(dāng)知彼是真愚癡，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。（中略）吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及，切切發(fā)愿，持戒修福以資助之。“無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。”此千古定案，汝不須疑。（下略）

　　佛知佛見無他，眾生現(xiàn)前一念心性而已�，F(xiàn)前一念心性，本不在內(nèi)、外、中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細(xì)觀此眾生知見，仍不在內(nèi)、外、中間諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見，當(dāng)體元即佛知佛見矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯(cuò)下承當(dāng)，只深心持戒、念佛。果持得清凈、念得親切，自然驀地信去，所謂更以異方便，助顯第一義也。（中略）偈曰：眾生知見佛知見，如水結(jié)冰冰還泮。戒力春風(fēng)佛日暉，黃河坼聲震兩岸。切莫癡狂向外求，悟徹依然擔(dān)板漢。

　　克除習(xí)氣，莫若三業(yè)行慈。三業(yè)行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以實(shí)相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便凈六根，何俟誦、說，方名深觀？果能以慈修業(yè)，自能善入佛慧。不然，學(xué)問愈多，我慢愈熾，習(xí)氣愈長，去道愈遠(yuǎn)。惟益多聞，增長我見，可懼也。

　　學(xué)道不難伶俐，難于慎重。發(fā)心不難勇銳，難于堅(jiān)久。涉世不難矯俗，難于自持。作事不難敏達(dá)，難于深忍。研義不難領(lǐng)解，難于精確。（下略）

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計(jì)輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。此事只問心，不必問知識(shí)也。知識(shí)亦勸淡世情，輕活計(jì)，專修出要耳。天平一頭低，一頭必昂。雖巧識(shí)強(qiáng)捻，不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州。漢武、秦皇，不能扭作一句，況下者乎？

　　世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬物皆歸我春風(fēng)和氣之中；情養(yǎng)，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，則為凈滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。倘一念瞋起，百萬障生；小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵劫濁，不過積恚所招；世局土崩，皆無遠(yuǎn)慮所致。士生斯世，宜何如努力以障狂瀾也！

　　學(xué)道與學(xué)好不同。學(xué)好只得世間虛名，學(xué)道貴得出世實(shí)益。學(xué)好只顧眼前局面，學(xué)道須明塵劫遠(yuǎn)猷。塵劫遠(yuǎn)猷，不離眼前，而戀卻眼前，頓昧塵劫。惟達(dá)士直觀眼前一剎那性，非生滅，無去來，了不可得，安有身世自他可拘可戀？然后觀同體積迷，興無緣弘誓。茍不足自利利他者，舉世趨之弗屑為；果能自利利他，世共非之弗敢怨。是謂學(xué)道，亦真學(xué)好者矣。

　　學(xué)道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜�。恍囊颂�，言宜實(shí)；慧宜增，福宜惜；慮宜遠(yuǎn)，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔過莫如寡過，應(yīng)念身世苦空，切莫隨流逐隊(duì)。衣取蔽形，莫貪齊整；食取克餒，莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二時(shí)恒簡點(diǎn)身口意業(yè)，善多耶？惡多耶？無記多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此慚愧覺悟修省，自然習(xí)氣漸消，智光漸露。祖意、佛意，顯于一念清凈心中矣。

　　（上略）嗟嗟！不與菩提大心相應(yīng)，云代佛揚(yáng)化，吾不信也。不與為生死心相應(yīng)，云大菩提心，尤不信也。勝負(fù)情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成三途魔羅種子。隨其所見所聞而起法執(zhí)，不能舍棄名言習(xí)氣，不達(dá)如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學(xué)問益多，害心益甚。學(xué)人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢(mèng)寐痛哭者也！

　　學(xué)道貴有品格，有識(shí)量，而文字記問不與焉。有品格，無識(shí)量，不足曠超千古，猶無品格也。有識(shí)量，無品格，不足砥柱中流，猶無識(shí)量也。品格、識(shí)量既具，則不被眼前活計(jì)所局、時(shí)流習(xí)氣所遷，縱鈍若般陀，而“拂塵除垢”四字義熟，便堪證沙門果，發(fā)無礙辯，況本解文義者哉？嗚呼！法門之衰，至今日不忍言矣。剝必復(fù)，否必泰，若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪杰之士，宜何如動(dòng)心忍性以無負(fù)己靈也！

　　法門之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人發(fā)心參學(xué)，罔不以扶持法門為志。及察其所謂扶持者，不過曰開叢林，建梵剎，攢指五千、一萬；災(zāi)梨殺青無虛日，嗣子皆才華名世，美豐神；座下戒子，缽杖圍繞數(shù)十匝；剃度徒眾，環(huán)里市而處如錯(cuò)星；乃至紫綬金魚，乘高車肥馬，往來山林間，絡(luò)繹不絕而已。故下手時(shí)，便從世諦流布中著眼，便向門庭施設(shè)處安排，而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒殆盡。五霸者，三王之罪人，諒哉�。ㄏ侣裕�

　　壽者福之本也，福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福與壽之源也。故曰：常想病時(shí)，則塵心漸滅；常想死時(shí)，則道念自生。夫病、死正現(xiàn)前時(shí)，有何我相可恃，五欲可貪？有何名可戀，古董之可攜去？不恃我相，我見伏矣；不貪五欲，煩惱降矣；不戀虛名，體面可放下矣；知古董之不可攜去，則不越分以求之，縱先有者亦可舍之以作福矣。茍能離我、我所見執(zhí)煩惱，則視緇素靈蠢，無一非未來佛。既所見無非未來佛，則凡可以供養(yǎng)恭敬未來佛者，無弗為也；凡可以損惱忤觸未來佛者，無弗止也。如此而福不增、壽不永，某舌當(dāng)墮落。倘不能一切時(shí)念未來佛，則不能一切時(shí)積集�；�。福慧不積，雖僥幸活至百年，亦終與草木同腐而已。

　　（上略）勿貪世間文字詩詞，而礙正法；勿逐慳貪、嫉妒、我慢、鄙覆習(xí)氣，而自毀傷。（下略）

　�。ㄉ下裕﹥�(nèi)不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。（下略）

　　●答問

　　問：西乾列祖，三學(xué)精通。此間地僻時(shí)遙，人罕聞見，唯唐、宋來數(shù)輩宗匠，蹤跡彰著。然當(dāng)其水邊林下，則以三條篾、一把鋤，為清凈自活；逮其匡徒領(lǐng)眾，則以一日不作，一日不食，為真實(shí)芳規(guī)；至于揚(yáng)化接人，則以一棒一喝，為拈提向上，俱與律學(xué)不相應(yīng)。好心出家之流，由行腳入山，至登座披衣，所仿效者，無非此等。今還許從上諸祖是真比丘否？若非，何紹祖位？若是，何不遵律？又今紹祖位者例輕律學(xué)，從上諸祖亦輕視否？又今紹祖位者不遵戒而為人授戒，從上諸祖亦為人授戒否？

　　答：祖有三類。一者嚴(yán)凈毘尼，弘范三界。如遠(yuǎn)公、智者、左溪、永嘉、荊溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知識(shí)，亦甚眾多，所應(yīng)景仰仿效。二者丁茲末世，勢(shì)不獲已，遵佛遺命，舍微細(xì)戒。住靜則刀耕火種，領(lǐng)眾則墾土開田。然非時(shí)食等諸戒，仍自遵行。故晚用藥石，不用粥飯；德山托缽，亦因視影。而此等知識(shí)，便不肯為人授戒。所以唐、宋以來，有禪、講、律寺，初出家多學(xué)律，律有得則以律名家，無得則習(xí)講、參禪，但舍微細(xì)戒，不舍重戒及性戒也。復(fù)有徑投禪、教者，此即乘急戒緩，然亦護(hù)根本五戒，斷無毀重之理。而決不敢自稱比丘，輕視律學(xué)，但愧未能，以為慚德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆凈，如六祖等；或單提向上，獨(dú)接一機(jī)，如壽昌等。人問壽昌：“佛制比丘不得掘地?fù)p傷草木，今何耕種蕓獲？”答云：“我輩只悟佛心，堪傳祖意，指示當(dāng)機(jī)，令識(shí)心性耳。正法格之，僅稱剃發(fā)居士，何敢當(dāng)比丘名？”問：“設(shè)有如法比丘，師何以視之？”答：“當(dāng)敬如佛，待以師禮。非不為也，實(shí)未能也。”又紫柏大師，生平一粥一飯無雜食，脅不著席四十余年，猶以未能持微細(xì)戒，終不敢為人授沙彌及比丘法，必不得已，則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學(xué)如此，豈敢輕之。若輕律者，定屬邪見，非宗匠也。（下略）

　　●普說

　　（上略）吾今為諸昆仲徹底說破，若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經(jīng)，聽經(jīng)亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經(jīng)，想做宗師參禪，想有權(quán)勢(shì)營福，則受戒、聽經(jīng)、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師云：“為利名發(fā)菩提心，是三途因。”毫厘有差，天地懸隔，錯(cuò)認(rèn)定盤星，醍醐成毒藥。今受戒、聽經(jīng)、參禪、營福之士，口中亦說真為生死，心中未知生死大苦火燒眉毛，且圖眼下。殊不知無始劫來，頭出頭沒，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦經(jīng)過多少艱苦。然猶未肯猛省發(fā)心，此與燕雀處堂何異？且如今夜臘月三十，古人以喻大命盡時(shí)，何等迫切。今人且歡呼茶飲，曾不思百歲光陰尚存幾許，豈不痛哉�。ㄏ侣裕�

　　（上略）諸仁者，出生死事，大不容易。某二十四歲出家，真為生死大事，真不著一毫意見，真不用一點(diǎn)氣魄，真不為一些名利。只因藏身不密，為一二道友所逼，功用未純，流布太早，遂致三十年來，大為虛名所誤。直至于今，發(fā)白面皺，生死大事尚未了當(dāng)，言之可羞，思之可痛！所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語；誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒；邇來并誓不應(yīng)叢林請(qǐng)，開大法席，蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請(qǐng)開示超生脫死法門。某自實(shí)未曾超生脫死，如何可開示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實(shí)商量最初一步。

　　果欲超生脫死，第一不得意見卜度，第二不得氣魄承當(dāng)，第三不得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯(cuò)，愈趨愈遠(yuǎn)。此實(shí)言言血淚，字字痛心。只恐愁人莫向無愁說，說與無愁總不知耳。諸仁者，還知愁么？佛言：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鉆亂撞，動(dòng)經(jīng)千生百劫，得出頭來，知是幾時(shí)？況末世邪師說法如恒河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：“無禪有凈土，萬修萬人去”；“有禪無凈土，十人九錯(cuò)路。”我憨翁大師又云：“今時(shí)若有禪無凈，奚止十人九錯(cuò)，敢保十一個(gè)錯(cuò)在。”此皆深慈大悲，真語實(shí)語。伏愿諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信愿念佛，求生凈土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重！

　　●偶錄

　�。ㄉ下裕┗蛟唬�“古人取乘急戒緩何居？”答曰：“緩之云，非無也。且豪杰之士，與其急乘緩戒，墮惡道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而無退？又因戒生定，因定發(fā)慧，急戒即急乘之階梯。若藉經(jīng)教為名利本，托話頭為優(yōu)免牌，戒不唯緩而且廢，乘雖名急而實(shí)緩，甚非古人料揀之心也。”

　　予居徑山，始受一食法。有禪者曰：“定共戒、道共戒是務(wù)，茲在所緩矣。”予不屑答也。嗚呼！儱侗瞞盰，病通斯世。解文識(shí)義，能復(fù)幾人？若在所緩，應(yīng)云“定奪戒”、“道奪戒”，“共”之一字云何通？

　　因地不真，果招紆曲。何謂也？方受戒，志為律師矣；方聽經(jīng)，志為法師矣；方參禪，志為宗師矣。不為律師、法師、宗師，無所用其受戒、聽教、參禪也。猶應(yīng)院不為儭施，無用經(jīng)懺；俗儒不為作宦，無用舉業(yè)；娼優(yōu)、隸卒不為利，無用眩色俳演、承迎趨走也。雖然，以世法圖利，事雖卑，無大過也。讀書規(guī)富貴，得罪宣尼矣。佛法博虛名，玷污正教矣。

　　予寓龍居。有老僧看《寶積經(jīng)》，云：“若先看此經(jīng)，和尚做不成。”予曰：“若不看此經(jīng)，和尚做不成。”謂不成和尚法故，謂無所取于為和尚故。噫！可為知者道，難與俗人言也。

　　一花拈于三藏既說之后，達(dá)磨來自佛法盛行之時(shí)。龍畫就，一點(diǎn)睛則飛去也。今龍影尚無，睛何處點(diǎn)？

　　予游歷諸山，備覽人情物態(tài)，顛倒最多，卒難悉舉。且如飲食、衣服，塵勞也，惟恐不勤。持誦、禮拜，勝業(yè)也，惟恐不惰。三聚凈戒，出世正因也，深厭煩瑣。百年活計(jì)，生死根本也，常虞缺略。為佛法，慢幢高起。求貨利，體面頓忘。乃至同一語也，謂出某經(jīng)論，則棄如怨敵；謂出某語錄，則愛如珍寶。世緣中事，與道無妨；律檢、教門，有違向上。嘻！吾不知其所趣矣。

　　利關(guān)不破，得失驚之；名關(guān)不破，毀譽(yù)動(dòng)之。既為得失、毀譽(yù)所轉(zhuǎn)，猶以禪道佛法？嗚呼！

　　不見己短，愚也；見而護(hù)，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。

　　或問予：“汝何愿？”“愿生西方。”“更何愿？”“愿入地獄。”曰：“是何心哉？”曰：“西方則上事諸佛，地獄則下度眾生。佛從彌陀始，愿王勝故。生從地獄始，悲心切故。”

　　語云：“真人前說不得假。”今也假人前說不得真，悲夫！

　　古人自牧愈卑，品愈高；今人自視愈高，品愈卑。古人自處愈小，道愈大；今人自視愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。是謂不揣其本，而齊其末。

　　小人以已之過為人之過，每怨天而尤人。君子以人之過為己之過，每反躬而責(zé)己。夫不謂人過謂己過，有四觀焉：眼見惡色、耳聞惡聲等，皆自業(yè)所感，非關(guān)他事故；惡境紛紛，皆唯識(shí)所現(xiàn)，虛幻不實(shí)故；眾生煩惱無量，應(yīng)度應(yīng)斷，已分事故；眾生修惡，即是性惡，眾生性惡即己性惡故。

　　法性本常住，云何分正、像？正、像之分，全在人耳。嗚呼！時(shí)丁末季，去圣時(shí)遙。為利者，十之九；為名者，十之一；為己生死發(fā)二乘心者，百千中一；為大地眾生發(fā)無上心者，萬萬中一。此止就禪和料簡耳，應(yīng)院及俗人又不必言矣，佛法將安恃耶？

　　法門有七壞相、六興相。何謂七壞相？一懼命夭，知命孤，以家貧故令出家；二避難無聊，激氣求安樂故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故聽經(jīng)；六藏拙故參禪；七好名故參禪。七種雖高低不等，優(yōu)劣判然，同為因地不真，壞法門一也。何謂六興相？一為生死故出家；二為大菩提故出家；三為修行基本故受戒；四為修行門路故聽經(jīng)；五為了生死故參禪；六為得種智故參禪。六種雖大小不等，偏圓有殊，同為因地真正，能興正法一也。噫！凡吾同類，尚自考之。倘因地真，幸善自保持，俾終正而不入于邪。或因地未真，則痛自改悔，速反真而無溺于偽，庶幾自救，亦救法門耳！

　　●書

　　五夏以前，專精戒律。專精者，豈徒著衣持缽而已？律中第一要?jiǎng)?wù)，在常一其心，念無錯(cuò)亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關(guān)。無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如碓上下，六度萬行皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德，現(xiàn)能獲四沙門果，乃至圓十地，克獲無難。第二要?jiǎng)?wù)，在洞明二百五十戒開遮持犯之致，否則二六時(shí)，既掛比丘名，當(dāng)結(jié)無量罪。言之駭聞，思之喪膽。（下略）

　　圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪杰丈夫具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行，非冰凌劍鋒不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦、勞、拂亂，令動(dòng)心忍性。頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達(dá)。豈有粥飯習(xí)氣，暖軟形態(tài)，可坐進(jìn)此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達(dá)妙理，則現(xiàn)前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若舍此等境界，何法可修、可悟、可頓耶？兄平日學(xué)問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會(huì)、躬行處較勘。轉(zhuǎn)得此關(guān)棙子，方是大乘凈土因也。

　　豪杰立身，決以破我法二執(zhí)為準(zhǔn)的。我執(zhí)不破，定不能作千古至人。法執(zhí)不破，定不能弘如來正法。才魄橫一世者，須開千古眼界，成千古學(xué)識(shí)，方不負(fù)己靈。否則僅同春草之榮，終非松柏之干。

　　法門不衰于無外護(hù)，衰于無內(nèi)守。主持法門，先盤星立正，然后隨時(shí)隨力興隆幻事，皆屬普賢行門。稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也！

　�。ㄒ严露䲡試诩膹匾虮惹鹫撸┪嵬醺�，勿自卑；甚遠(yuǎn)，勿自近；甚廣，勿自狹；甚大，勿自�。簧踝�，勿自褻；甚重，勿自輕；甚穩(wěn)，勿自�。簧趺�，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。圣賢自期謂之高，無數(shù)塵劫謂之遠(yuǎn)，遍周剎海謂之廣，超權(quán)越小謂之大，不染名利謂之尊，不輕去就謂之重，始終一致謂之穩(wěn)，精察力行謂之密，窮理盡性謂之微，開佛知見謂之妙。嗚呼！律門衰敗，大法并危，不具前之十德，鮮克砥其頹波，勉之哉！

　　第一須依念處行道，隨文入觀，觸事會(huì)心，心觀為主，看教為助。第二須專求己過，勿責(zé)人非。第三須作出生死學(xué)問，莫作趨時(shí)學(xué)問。第四須和光同塵，幸勿矜異。

　　欲看教典，且完《玄箋》，次《十不二門詳解》，次《律藏》五百卷，并《大乘律》五十卷，次《止觀輔行》，次《阿含經(jīng)》等諸小乘經(jīng)，然后及余經(jīng)論�；蚣庇�修證，唯《律藏》不可不閱，余皆隨意。

　　萬勿妄想出頭。惟真操實(shí)履，了當(dāng)生死。不得為人改法名。剃度師與受戒、教授、傳法師，皆有父子之誼。改法名，是蔑剃度師也，傷理背情，無道之甚。古來知識(shí)，不聞?dòng)蟹ㄅ芍f，奈何末世以此為親？吾聞先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不聞先取名者為師兄，后取名者為師弟。既以法派為重，必以戒法為輕。叔伯弟侄，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒！

　　不得曲媚權(quán)貴，須如達(dá)大師家風(fēng)，若不能，寧死不出頭。不得多收徒眾、多畜沙彌、多受依止，教訓(xùn)不周，必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事。切忌無恥喪心，到人家念經(jīng)拜懺，漸成應(yīng)赴。即檀越到山門作福，須示以佛法尊重，莫如近時(shí)叢林套子。亡比丘物，依律分與現(xiàn)前僧，切不可學(xué)估唱陋習(xí)。其余諸事，不能枚舉，總以律為指歸，則無過矣。不聽吾言，非吾弟也。

　　真實(shí)比丘，寥寥無幾，不知何日五比丘如法同住，一展吾外護(hù)初心。興言至此，肝腸寸裂！所有不絕如線一脈，僅寄足下。萬萬珍重愛護(hù)，養(yǎng)德充學(xué)，以克荷之。勿為最后斷佛種人，使我抱憾千秋，至囑至囑。遠(yuǎn)隔三千里，未審作何用心？茍不能念念與妙觀相應(yīng)，則失聞熏琢磨之益多矣。

　　（上略）病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳。愿寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業(yè)想，轉(zhuǎn)重令輕受想，代眾生受苦想，正不以不如人為愧也。

　　身病易治，心病難遣。古云：“克己須從性偏難克處克將去。”慈云大師亦云：“行人各有無始惡習(xí)，速求舍離。當(dāng)自觀察何習(xí)偏重，訶棄調(diào)停，取令平復(fù)，勿使行法唐喪其功。”夫惡習(xí)豈惟殺盜淫妄而已？二六時(shí)中，四威儀內(nèi)，茍可動(dòng)人念頭者，最能折福損壽也。

　　顛沛患難，是煅煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煅煉，便如松柏歷歲寒而逾堅(jiān)。不受則如夏草春花，甫遇風(fēng)霜，頹靡無似矣。夫松柏、花草，稟質(zhì)不同，不可強(qiáng)也。現(xiàn)前一念靈明心性，豈有定質(zhì)，只貴當(dāng)念自立，將身心世界一眼覷破，平日晏安粥飯習(xí)氣一力放下，便向刀山劍樹游戲出沒，有何艱險(xiǎn)�？v身心世界情見放不下，而身心世界未嘗不是空花�？v晏安粥飯習(xí)氣除不得，而業(yè)運(yùn)臨頭，何處保得晏安粥飯如意。千經(jīng)萬論，皆磨礱習(xí)氣之具，習(xí)氣不除，學(xué)問何益？不能親明師良友、受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗而披閱之，此措大學(xué)問，尚不可為世間圣賢，況佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善財(cái)、常啼，真千古極拙人矣，何為《華嚴(yán)》、《般若》之榜樣也？

　　大丈夫出家，不拌二、三生埋頭徹底，輒希十年、二十年后弘教揚(yáng)宗，修天爵以邀人爵，終必亡而已矣。

　　●論

　　非時(shí)食戒十大益論

　　客問杜多子曰：吾聞殺、盜、淫、妄，名為性罪；飲酒昏迷，失智慧種；食眾生肉，斷大慈悲。是以如來制戒，七眾同遵，固無惑焉。至于常食養(yǎng)身，有何過咎，而非時(shí)食戒，如此嚴(yán)耶？愿聞其旨。

　　杜多子曰：吾正欲申齋法之要，以軌行人，時(shí)哉問也！夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之，大益有十：

　　一、斷生死緣。經(jīng)云：“一切眾生，皆因淫欲而正性命。”又云：“三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食、觸食、思食、識(shí)食。”由此觀之，淫欲固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也，均為五欲所攝。特資此毒身，借之修道，不能全斷。然設(shè)得時(shí)食，尚作曠野食子肉想，何容恣意于非時(shí)耶？

　　二、表中道義。臺(tái)宗云：“午前進(jìn)食，表方便道，猶似有法可得。過中不食，表除中道外更無所需。”此之理觀，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜猶飲食放縱之不及，即同外道日啖一麻一麥之太過。行不適中，妙理何由契會(huì)？

　　三、調(diào)身少病。脾主信，數(shù)數(shù)食，最能傷脾。故玄門以戒晚食為養(yǎng)生善術(shù)，豈名忍餓？

　　四、道業(yè)尊崇。趙州云：“二時(shí)粥飯，是雜用心處。”二時(shí)已雜，況三、四耶？儒曰：“飲食之人，則人賤之。”今恪守齋法，專精辦道，道業(yè)自隆。

　　五、堅(jiān)固戒品。晚食助火助氣，增長淫心。今寂爾清凈，戒體堅(jiān)牢。

　　六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。

　　七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清凈惺寂，不障觀慧。又于四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。

　　八、離鬼畜業(yè)。畜生午后食，鬼夜食。不持齋法，鬼畜無異，牽入其類。持此齋法，遠(yuǎn)離二趣生緣。

　　九、不惱檀信。謂長乞食者，設(shè)午后更復(fù)持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

　　十、不擾行人。今時(shí)叢林晚餐，廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工。齋法若明，則無此煩擾，共修道業(yè)。

　　是以諸佛出世，必立此制。乃至在家居士，猶令于月六齋日，受八關(guān)齋法，以種永出因緣。況沙彌、比丘，可無慚無愧，非時(shí)受食耶？設(shè)有病苦因緣，佛自立非時(shí)漿、七日藥以濟(jì)之，斷無以晚食為藥石之理也。愿高明者，深信而力行之。

　　●緣起

　　退戒緣起并囑語

　　某生于萬歷己亥。二十四歲壬戌為天啟二年，痛念生死事大，父未葬，母不養(yǎng)，決志出家。時(shí)紫柏尊者已寂圜中，云棲老人亦遷安養(yǎng)。憨山大師遠(yuǎn)游曹溪，力不能往。其余知識(shí)，非予所好。乃作務(wù)云棲，坐禪雙徑，訪友天臺(tái)。念念趨向宗乘，教、律咸在所緩。后因幾番逼拶，每至工夫?qū)⒌昧r(shí)，必被障緣侵?jǐn)_。因思佛滅度后，以戒為師，然竟不知受戒事何為如法，何為不如法。但以云棲有學(xué)戒科，遂從天臺(tái)躡冰冒雪，來趨五云，苦到懇古德法師為阿阇黎，向蓮池和尚像前頂受《四分戒本》。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一，重到云棲，受菩薩戒。乙丑春，就古吳，閱《律藏》四旬余，錄出《事義要略》一本，此后仍一心參究宗乘矣。戊辰春，雪航檝公，留住龍居，再閱《律藏》一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷壽公至博山薙發(fā)。無異禪師見而喜之，即欲付梓。予曰：“未可也。”是冬，同歸一籌師，結(jié)制龍居，更閱律一遍訂成。庚午正月初一，燃臂香，刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是昉公，從金陵回，至龍居，請(qǐng)季賢師為和尚、新伊法主為羯磨阇梨、覺源法主為教授阇梨，受比丘戒。予三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學(xué)戒法，固必?zé)o此理。但見聞諸律堂，亦并無一處如法者。是夏，為二三友盡力講究。不意或?qū)ぶχ鹑~，不知綱要；或東扯西拽，絕不留心；或頗欲留心，身嬰重恙，聽不及半。其余緣眾，無足責(zé)者。予大失所望。解夏后，結(jié)壇持《大悲咒》。惺谷以此書呈金臺(tái)法主，隨付梓人。次年，予入壇持《大悲咒》十萬加被之，然已發(fā)念退休。越二年癸酉安居，作八鬮供佛像前，燃香十炷，一夏持咒加被。自恣日，更燃頂香六炷，拈得菩薩沙彌鬮，深自慶快，愿永作外護(hù)，奉事如法比丘。孰意末運(yùn)決難挽回，正法決難久住。予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬，數(shù)年苦心，亦付唐喪，撫躬自責(zé)，哀哉痛心�？只燠E故鄉(xiāng)，虛生浪死，故決志行遁，畢此殘生。以手書《集要》全帙，謹(jǐn)付徹因海比丘（比丘名果海，為新伊法主指示令來學(xué)者）。仍涕泣而囑曰：

　　嗚呼！佛法下衰，斯時(shí)為盛。毗尼一脈，不絕如絲。教道、禪宗，尤為混亂。予數(shù)年苦心，未能砥狂瀾于萬一，僅成此書，并《問辯》、《音義》各二卷。一文一字，罔敢?guī)熜摹Ｒ涣x一法，咸符圣教。蓋不惟律部精髓，亦禪、教綱維。由斯戶可升堂入室，執(zhí)斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍，僅知開遮持犯條目，未達(dá)三學(xué)一貫源委，且福相未純，智慧力薄，缺于辯才，短于學(xué)問，豈能即弘傳斯道？但念公之從予游者五夏，有三事足取焉：幾番惡辣鉗錘，難堪難忍，絕無退心，縱未頓改舊觀，番番略有進(jìn)益；有人如法受具，未肯細(xì)心行持，惟公聽《集要》后，輕重諸戒，悉思躬行；予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨(dú)盡心竭力相濟(jì)于顛沛中，毫無二心。充此三善之致，何必不可荷擔(dān)正法？但須解行雙修，戒乘俱急，虛其心，實(shí)其志，擴(kuò)其眼界，牢其腳跟。盡在我修持，任外緣自集，萬勿輕舉妄動(dòng)，貽羞法門。倘煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學(xué)問未充，縱有福運(yùn)，須力卻之，況作意邀求耶？苦身形，堅(jiān)愿力，依念處而精進(jìn)行道，以《律藏》為法身父母，臨深履薄，守茲一脈。倘遇英哲，當(dāng)殷重付囑之。無其人，寧供塔廟尊像中，慎莫授非人也。天定能勝人，人定亦能勝天。予運(yùn)無數(shù)苦思，發(fā)無數(shù)弘愿，用無數(shù)心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿、此心此力，豈遂唐捐？公若善繼吾志，敬守之以俟后賢，庶幾亦可稱人定乎！始終不忘吾囑，千里同風(fēng)，否則塵劫永隔矣。勉哉！

　　●序

　　《重治毗尼事義集要》自序

　　予生于萬歷己亥五月初三日亥時(shí)，至壬戌五月七日薙發(fā)出家，是為二十四歲。次臘，受具戒于云棲和尚像前。又次年，受菩薩戒于和尚塔前。二十七歲春，閱律一遍，錄出《事義要略》，僅百余紙。次夏，第二閱律，錄成四冊(cè)。次冬，第三閱律，成六冊(cè)，計(jì)十八卷。三十二歲夏，為壽、昉、檝三友（惺谷壽師、如是昉師、雪航檝師），細(xì)講一遍，添初、后二集，共八冊(cè)。次年，金臺(tái)法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在靈峰，僅講七卷，次夏方續(xù)完，聽者十余人，惟徹因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，徹講一遍，聽者九人，能留心者，惟徹因、自觀及緣幻大德耳。次冬，在吳門幻住庵，又講一過，聽者五、六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。三十八歲入九華，四十歲入閩，四十四歲至苕城，從此十三、四年，無有問者。徹因、自觀、僧聚三人，又皆物故。毗尼之學(xué)，真不啻滯貨矣！五十一歲冬，從金陵歸臥靈峰。次夏，乃有發(fā)心學(xué)律者十余人，迫予重講。因念向所輯，雖諸長并采，猶未一一折衷。又《問辯》、《音義》二書，至今未梓。不若會(huì)入《集要》而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。庶鈍根者，亦不致望洋也。

　　●題跋

　　刻《十二頭陀經(jīng)》跋

　　頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法，迦葉尊者終身奉行。世尊謂正法住世，全賴此人。迨茲末運(yùn)，妄以須發(fā)當(dāng)之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法耶？予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感。例諸賢達(dá)，想亦當(dāng)爾。重錄梓行，伏愿見聞隨喜者，發(fā)增上心，少多奉持。庶重興正法，不日可望耳。

　　《十大礙行》跋（《十大礙行》出《寶王三昧念佛直指》）

　　佛祖圣賢，未有不以逆境為大爐鞲者。佛四圣諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為圣賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可于穢土植凈土因，方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛求生凈土，一遇不如意，轍悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須于此十大礙行，一一自驗(yàn)，果于病時(shí)、難時(shí)，乃至被抑時(shí)，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。

　　●傳

　　誦帚師往生傳

　　師諱宏思，一字如是。晉江溜澚人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。薙發(fā)后，喜詩文，不理錢谷，氣節(jié)昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發(fā)出世心，盟月臺(tái)心默師及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風(fēng)雨寒暑弗替也。時(shí)溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨(dú)與惺谷鼓舞數(shù)人，謁博山無異禪師。受具戒，苦參“無”字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調(diào)琴喻勸之。稍稍晏息，終不解衣。師志遠(yuǎn)大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人。同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。

　　離博山，游浙直，習(xí)教觀于幽溪。鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓(xùn)，遂神棲安養(yǎng)，期以萬善同歸。迨惺谷薙草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂舍前所授。禮季賢師為和尚，覺源、新伊二法師為阿阇梨，次惺谷進(jìn)比丘戒，兼進(jìn)菩薩大戒。結(jié)夏，聽予《律要》。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍。創(chuàng)八關(guān)社，接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視欿然，惟明師良友是念。

　　越五載，復(fù)逃江外，踏冰雪尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉。乃訂予續(xù)至紫云，作掩關(guān)計(jì)。逮予踐約，未及一載，師遂示疾。召予助其念佛，命侍者除發(fā)浴身。浴畢端坐，舉手而逝。正念分明，神清氣定。越二時(shí)，頂[寧+頁]尚暖，托質(zhì)蓮蕊無疑也。

　　師生平自奉甚約，破衫補(bǔ)履，數(shù)十年如一日。予嘗笑謂之曰：“舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。”師愀然曰：“某非故作慳態(tài)，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危亦不懈廢，誠有古人風(fēng)。至于親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，于古人中，亦不多得。假以數(shù)年，近可匹休異巖，遠(yuǎn)可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有余，利他功未及半，痛哉！

　　與士夫往復(fù)，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者錄成帙，予戲題為《老婆禪》。更有偈頌、詩詠數(shù)十首。未示疾前一月，忽焚之。嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰：“名譽(yù)及利養(yǎng)，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。”（此偈出《根本說一切有部律》）師未嘗不與鄉(xiāng)紳賢達(dá)交，而心固覷破如此也。猶憶其《詠菊絕句》云：“籬菊數(shù)莖隨上下，無心整理任他黃。后先不與時(shí)花競(jìng)，自吐霜中一段香。”此可窺其概矣。

　　師自謂神根稍鈍，晚稱“誦帚道人”，志在掩關(guān)，專修凈業(yè)，又號(hào)“藏六比丘”。其“道昉”一諱，則異師所命也。按《紫云開士傳》，已得八十人，今當(dāng)續(xù)稱第八十一云。

　　●祭文

　　祭顓愚大師爪發(fā)衣缽塔文

　　嗚呼！人不難相愛，難于相知，翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相攜。某雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉：尚質(zhì)樸，詘虛文，不肯茍合時(shí)宜；注經(jīng)論，贊戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已于懷也？翁所證深淺，非某能擬，而生平最傾心處，請(qǐng)略紀(jì)之。

　　當(dāng)今知識(shí)，罕不以名相牽、利相餌、聲勢(shì)權(quán)位相依倚，如翁古道自愛者有幾？當(dāng)今知識(shí)，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識(shí)，令生驚詫，如翁平實(shí)穩(wěn)當(dāng)者有幾？當(dāng)今知識(shí)，罕不侈服飾、據(jù)華堂、恣情適意，如翁破衫草履、茅茨土階者有幾？當(dāng)今知識(shí)，罕不精選侍從，前列后隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾？當(dāng)今知識(shí)，罕不同流合污，自謂善權(quán)方便、慈悲順?biāo)�，如翁不肯茍徇諸方，甘受擔(dān)板之誚者有幾？故凡聞翁之風(fēng)者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾。伯夷之隘，所以為圣之清也。豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存，名已先淪也哉！

　　某每悲如來正法，一壞于道聽途說、入耳出口之夫，再壞于色厲內(nèi)荏、羊質(zhì)虎皮之徒。其父報(bào)讎，其子必且行劫，尤而效之，何所不至。翁之爪發(fā)衣缽幸存，則翁之道風(fēng)未滅。必有聞而興起者，庶共砥狂瀾于末葉乎！

　　●銘

　　德林座右銘

　　以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高。以穹窿之量容人，則德日廣大。以切蹉之誼取友，則學(xué)問日精。以慎重之行利生，則道風(fēng)日遠(yuǎn)。故曰：“忠以行己，恕以及物。”又曰：“修其天爵，而人爵從之。”

　　凈社銘

　　持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依。

　　四無量心銘（一慈二悲三喜四舍）

　　視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕游四德城，方滿最初宏誓愿。

　　視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無上覺。

　　視人之樂，猶己之樂。視己之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略彴。

　　善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風(fēng)。默持機(jī)感，妙應(yīng)無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權(quán)乘作意通。

　　妙嚴(yán)室銘