本尊阿彌陀佛 第七章 現(xiàn)代啟示

　　第七章 現(xiàn)代啟示

　　作為大乘佛教特別法門(mén)的凈宗,修持方法極為簡(jiǎn)易,而其義理與境界卻又無(wú)限深邃。由阿彌陀佛妙明真心流現(xiàn)的西方凈土,舉體是不可思議的解脫境界,與華嚴(yán)玄門(mén)義理無(wú)二無(wú)別。西方極樂(lè)世界既是凈業(yè)行人的終極歸宿,又含攝著宇宙法界的無(wú)窮奧秘;既具清凈莊嚴(yán)的美質(zhì),又不乏科學(xué)認(rèn)知的價(jià)值。凈宗內(nèi)蘊(yùn)的潛質(zhì),勢(shì)將隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而彰顯。

　　一、凈土妙嚴(yán)與科學(xué)美

　　科學(xué)以觀察現(xiàn)象、提出假設(shè)、建構(gòu)數(shù)學(xué)模型、經(jīng)由實(shí)驗(yàn)證明等為特點(diǎn),大多由人的第六識(shí)分別識(shí)來(lái)完成。凈土則是離心意識(shí)以無(wú)分別的般若智慧來(lái)觀照的對(duì)象,因此凈宗可以說(shuō)是一種殊勝的科學(xué),是建立在般若基礎(chǔ)上的。凈宗與科學(xué)難以作簡(jiǎn)單的類比,而美或能充當(dāng)溝通二者的信使。

　　西方科學(xué)經(jīng)歷著從重視美到傾向經(jīng)驗(yàn)最后又回歸美的螺旋式的發(fā)展。古希臘的畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖認(rèn)為形式美是世界的本原實(shí)相,美具有先天性。柏拉圖說(shuō):“靈魂一見(jiàn)到美的東西就感到敬畏而戰(zhàn)栗,因?yàn)樗�感到有某種東西在其中被喚起,那不是感官?gòu)耐獠吭��?jīng)給予它的,而是早已一直安放在深沉的無(wú)意識(shí)的境域之中。”由此理念,衍生出美的兩種定義:其一,美是“一”的永恒光輝透過(guò)物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧顯現(xiàn);其二,美是部分同部分、部分同整體之間固有的協(xié)調(diào)。

　　而亞里士多德開(kāi)辟的注重經(jīng)驗(yàn)、邏輯與分類的科學(xué)路向把美看作是觀察者的個(gè)人特性,而不是自然事物的特性,這種觀念致令西方科學(xué)長(zhǎng)期偏離美。本世紀(jì)以來(lái),西方科學(xué)出現(xiàn)了一種引人注目的逆轉(zhuǎn)。西方前衛(wèi)科學(xué)家開(kāi)始注重美,認(rèn)為美是科學(xué)探索的原動(dòng)力,是發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的最高手段,是衡量真理的第一標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)因斯坦一生尋求對(duì)世界本質(zhì)的了解,堅(jiān)信自然的基本設(shè)計(jì)應(yīng)是簡(jiǎn)單與和諧。這一理念引導(dǎo)他作出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。海森伯說(shuō)過(guò):“探索者最初是借助于這種光輝(指美的光輝——注),借助于它的照耀來(lái)認(rèn)識(shí)真理�！钡聡�(guó)數(shù)學(xué)物理學(xué)家魏爾更把美推到科學(xué)認(rèn)識(shí)至高無(wú)上的地位:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來(lái),但當(dāng)我在兩者中挑選一個(gè)時(shí),我總是選擇美�！狈肿由�物學(xué)創(chuàng)始人詹姆斯·沃森曾提到美如何引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)了DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu),理論物理學(xué)家狄拉克甚至將由美求真視作科學(xué)探索的唯一動(dòng)因:“我沒(méi)有試圖直接解決某一個(gè)物理問(wèn)題,而只是試圖尋找某種優(yōu)美的數(shù)學(xué)�！笔聦�(shí)上,對(duì)理論形式的美的揭示,常常導(dǎo)致對(duì)理論內(nèi)涵的深刻把握。總之,科學(xué)的真與科學(xué)的美有高度的一致性。

　　現(xiàn)代物理學(xué)家探究亞原子微觀世界,對(duì)物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)美、和諧、對(duì)稱、質(zhì)樸等規(guī)則性表示驚嘆,他們相信宇宙是按照美的數(shù)學(xué)原理運(yùn)行的。

　　從表象來(lái)看,我們生活在一個(gè)丑陋雜亂的世界中,然在物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部(亞原子世界)卻存在著優(yōu)美的秩序;用佛理詮釋,這個(gè)宇宙是眾生共業(yè)所感的穢土,在穢土深層,含藏著一套與妙明真心相稱的優(yōu)美法則(此乃染凈相雜之阿賴耶識(shí)所致)。眾生諸煩惱中,有如來(lái)身儼然不動(dòng)。心、佛、眾生三無(wú)差別;凈土穢土,理體無(wú)二。然娑婆眾生心性濁染,不能顯發(fā)深層美質(zhì)。極樂(lè)世界乃阿彌陀佛從妙明真心流現(xiàn)的妙嚴(yán)凈土,將心性深層美質(zhì)充分彰現(xiàn)。所以,探究西方凈土依正莊嚴(yán),從現(xiàn)象界契入本質(zhì)界,對(duì)把握美的本質(zhì),啟迪科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn),均具有無(wú)可估量的價(jià)值。茲擬從科學(xué)美要素:對(duì)稱、簡(jiǎn)單、透亮,對(duì)照西方凈土的境況,略施討論。

　　一、對(duì)稱性

　　對(duì)稱意味著整體的和諧與結(jié)構(gòu)的有序,即部分與部分以及部分與整體之間的固有和諧。從人體到建筑,從微觀原子世界到宇觀河外星系,均貫穿著對(duì)稱性原則。對(duì)稱性是物理理論的最本質(zhì)特性。有作用力必有反作用力,其大小相等,方向相反。在亞原子水平上存在一種鏡象對(duì)稱,那里的每一粒子都對(duì)應(yīng)有一個(gè)質(zhì)量相同性質(zhì)相反的反粒子。根據(jù)對(duì)稱性原理,物理學(xué)家成功地預(yù)測(cè)到反粒子與虛粒子的存在。

　　西方極樂(lè)世界的種種景物,諸如宮殿樓閣、蓮花寶樹(shù)、寶網(wǎng)鈴鐸、幢幡寶蓋等從整體到部分無(wú)一不體現(xiàn)出對(duì)稱性法則。試以寶樹(shù)為例,西方凈土寶樹(shù)欄楯樓閣遍布,互為間飾,每一宮殿外悉有寶樹(shù)圍繞,一重寶樹(shù)又間以一重欄楯。每棵寶樹(shù)上,有七重羅網(wǎng);一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,華麗璀燦,諸天童子自然在中。眾多寶樹(shù)整齊布列,莖莖相望,枝葉相向,華實(shí)相當(dāng),有極強(qiáng)的對(duì)稱美感。琉璃地下的金剛七寶金幢,八角八方,具正方體對(duì)稱,四根寶柱的平衡對(duì)稱,給人以穩(wěn)健剛美的愉樂(lè)。

　　量子力學(xué)昭示:物質(zhì)本性具有機(jī)整體性。每一粒子在一沒(méi)有終結(jié)的怪圈中由所有其他粒子組成。粒子內(nèi)部又顯示出結(jié)構(gòu)有序性。原子內(nèi)部的原子核具有太陽(yáng)系運(yùn)轉(zhuǎn)般的有序軌跡。微觀世界、宏觀世界與宇觀世界具同構(gòu)對(duì)應(yīng)。

　　西方凈土的結(jié)構(gòu)和諧美,觸目可觀。七寶地面上,有天華樹(shù)華隨風(fēng)播散,飄墜于地,依顏色作種種排列組合,青黃赤白,間飾錯(cuò)致,組合成光色形相對(duì)稱和諧的圖案華毯。遍布佛國(guó)的蓮華,一一蓮華有八萬(wàn)四千葉,一一葉有百種珍寶的光色;葉上有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫(huà),一一脈有八萬(wàn)四千光明,映飾著蓮華。無(wú)量寶蓮華構(gòu)成西方凈土整體(大系統(tǒng))的和諧對(duì)稱,每一蓮華一一葉脈的光色圖案,又構(gòu)成局部(小系統(tǒng))的和諧對(duì)稱,整體與局部相得益彰。和諧對(duì)稱美體現(xiàn)在西方凈土從巨系統(tǒng)到微系統(tǒng)的各個(gè)層面。深廣無(wú)際,窮微極妙,無(wú)能稱量。這種和諧對(duì)稱性體現(xiàn)出一真法界的本質(zhì)特性,具有極高的審美價(jià)值與認(rèn)知價(jià)值。

　　二、簡(jiǎn)單?

　　簡(jiǎn)單是真的印記(拉丁格言),前衛(wèi)科學(xué)家們豐富發(fā)展了這一理念,認(rèn)為一個(gè)美的理論應(yīng)契合最經(jīng)濟(jì)法則,缺一不行,多一不可。海森伯曾云:“如果自然界把我們引向極其簡(jiǎn)單而美麗的數(shù)學(xué)形式……我們就不得不認(rèn)為這些形式是‘真\’的,它們是顯示出自然界的真正特征。”在宇宙森羅萬(wàn)象中,簡(jiǎn)單性存在于一切復(fù)雜性之中。

　　西方極樂(lè)世界無(wú)量華麗的景觀中,貫穿著簡(jiǎn)單性法則,西方凈土諸種景相,以圓形為基模,衍生出無(wú)量繁富的形相。諸如蓮華、寶池、幢幡、宮殿、圣眾圓光等。《觀經(jīng)》所述十六妙觀,日觀排第一,以落日懸鼓作觀想西方凈土的下手處,表明簡(jiǎn)單性與西方凈土多樣化景觀耦合的深意。

　　西方凈土的簡(jiǎn)單性含攝豐富性,是故簡(jiǎn)單而不流于單調(diào),從簡(jiǎn)單(一)衍生成復(fù)雜(多),多樣化統(tǒng)一,簡(jiǎn)單與繁富并行不悖,相得益彰。譬如,西方凈土有如意珠王,涌出金色光明,其光可以化為百寶色鳥(niǎo),亦可變現(xiàn)光臺(tái)、樓閣、樂(lè)器等。由無(wú)而有,由有轉(zhuǎn)空,隨心回轉(zhuǎn),不可思議。

　　極樂(lè)世界遍布樓閣精舍、泉池林樹(shù)、寶網(wǎng)靈禽、華雨天樂(lè)、色光聲香等,諸往生者游歷其中,獲得賞心悅目的快感,表證西方凈土簡(jiǎn)單與復(fù)雜的高度協(xié)調(diào)。審美經(jīng)驗(yàn)告訴我們,單調(diào)的景物難以吸收人的注意力(信息量少故),過(guò)于復(fù)雜的圖案則加重人的知覺(jué)負(fù)荷而阻抑審美觀賞。故而,簡(jiǎn)單與繁富的中道——多樣化統(tǒng)一,即是簡(jiǎn)單性美學(xué)原理的本質(zhì)內(nèi)涵。西方凈土景物在無(wú)盡的重復(fù)中閃爍著無(wú)窮的變化,給人以奇妙而特殊的感受。圓融不礙行布,行布不損圓融,既富麗繁復(fù)又不雜亂無(wú)章,既和諧統(tǒng)一又不陷入單調(diào)枯燥。這種高層次的審美對(duì)本土的建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、園林設(shè)計(jì)等均有甚深的啟發(fā)意義。

　　中國(guó)文化之源《周易》亦具簡(jiǎn)易的特質(zhì),現(xiàn)代自然科學(xué)大多將簡(jiǎn)單性視為真理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)不僅顯現(xiàn)簡(jiǎn)單與復(fù)雜的和諧統(tǒng)一,而且,凈宗修持方法即是簡(jiǎn)單性的最好注腳,只要持念南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,不必更涉觀想?yún)⒕康确奖?便可蒙佛接引,帶業(yè)往生,橫超三界,成就佛道。用功精純,亦可契證三昧,以佛心入無(wú)生忍。證知六字洪名即具至極之美,是如來(lái)的性德光輝,是悲智的結(jié)晶。

　　三、透亮?

　　物質(zhì)由基本粒子組成,基本粒子具正負(fù)電荷,最終表現(xiàn)為波動(dòng)(動(dòng)態(tài)形式),是一種連續(xù)的變化,是能量的連續(xù)“舞蹈”。婆羅門(mén)教以濕婆的舞蹈與旋律表現(xiàn)宇宙動(dòng)態(tài)統(tǒng)一、宏偉壯麗的形象。在日常審美體驗(yàn)中,光與色的瑰麗璀璨,給人一種特殊的審美情趣,例如:落日、彩虹、熱帶魚(yú)、蝴蝶和花卉的美。

　　西方極樂(lè)世界光色絢麗,晶瑩透亮,美不勝收。西方凈土的地面由無(wú)量珍寶自然合成。或以琉璃為地,黃金為道;或以紫金白銀為地,百寶為道。這些珍寶交相輝曜,光色瑩亮。地下又有七寶金幢支擎,眾寶流光溢彩,與地面珍寶之光互融交映。地面講堂宮殿,寶池樹(shù)林亦輻射光明,地面與宮殿壁柱上,如透亮的屏幕,隨意顯現(xiàn)十方佛國(guó)的景象。極樂(lè)世界不僅天人圣眾身有圓光,而且種種無(wú)情器物均能放光(高純度故)。西方凈土沒(méi)有日月(或雖有而不顯光),也沒(méi)有晝夜之分,光明恒常。光明不僅具照明之效用,而且能作佛事,消除業(yè)障,開(kāi)顯慧光。極樂(lè)圣眾心光顯現(xiàn),精明潔凈,十方世界無(wú)能比者。西方凈土種種景觀,光中有色,色中有光,光色參回,極具美感,令往生者賞心悅目,熙怡快樂(lè)。

　　概言之,西方極樂(lè)世界的超然美無(wú)量深廣,上述三項(xiàng)只是擷取與本土科學(xué)美相關(guān)者,略作對(duì)比。西方凈土的美是一真法界永恒光輝的徹底彰顯。娑婆穢土的美則是一真法界透過(guò)重重物質(zhì)煩惑隔礙的朦朧而扭曲的折射。柏拉圖認(rèn)為純粹理念世界是完美的實(shí)在,而物質(zhì)世界只是理念世界的摹本與幻象,是殘缺不完美的,柏拉圖的這個(gè)觀點(diǎn)不無(wú)深意。西方極樂(lè)世界是第一義諦妙境界相,我們研討西方凈土依正美質(zhì),或能獲得發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的良深啟迪,亦能窺探到森羅萬(wàn)象宇宙生成的奧秘,愿科學(xué)家于斯深加矚意。

　　二、凈宗玄門(mén)與前衛(wèi)科學(xué)

　　西方極樂(lè)世界以阿彌陀佛真如自性為因,以愿力為增上緣,稱性而啟立,舉體是不可思議的解脫境界,具無(wú)量玄門(mén),其義理境界與華嚴(yán)十玄門(mén)無(wú)二無(wú)別。

　　現(xiàn)代自然科學(xué)的迅猛發(fā)展,極大地拓寬了人類認(rèn)知宇宙人生的視野,深刻地改變著人類的思維方式與人生價(jià)值觀。諸種變化的方向幾乎是趨向與東方智慧,尤其與佛教非常相似的世界觀與方法論,這是現(xiàn)代自然科學(xué)的一大特點(diǎn)。茲擬就凈宗與前衛(wèi)科學(xué),諸如:時(shí)空觀、分子生物學(xué)、資訊網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)、量子物理學(xué)等的內(nèi)在關(guān)聯(lián),略作對(duì)比性的闡釋與會(huì)通,旨在為二者提供一座互動(dòng)溝通的橋梁,為現(xiàn)代科學(xué)注入啟示的因子,同時(shí),亦為凈宗信仰提供現(xiàn)代例證,茲分述如下。

　　一、多維空間,廣狹自在?

　　愛(ài)因斯坦相對(duì)論是20世紀(jì)最富創(chuàng)見(jiàn)的科學(xué)理論。相對(duì)論突破牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的框架,提出二維空間與多維空間的概念。認(rèn)為二維空間的“真實(shí)”物體是三維空間的點(diǎn)組在二維平面上的投影;同樣,三維空間的物體是四維時(shí)空中的點(diǎn)組在三維空間的投影。1884年,英國(guó)牧師艾勃特創(chuàng)作《二維世界》(Fladland),以科幻小說(shuō)的形式提出不同維度世界的存在及其各維世界的關(guān)系,二維是平面圖形,一維國(guó)是一條直線,零維國(guó)只有點(diǎn)。二維空間的某數(shù)學(xué)教師經(jīng)過(guò)三維人的啟蒙(告訴二維人:向上,而不是向北!),領(lǐng)略并參觀了三維世界,俯瞰二維世界。二維人接受了三維真理,并以精密的推理與豐富的想象,懇請(qǐng)三維人領(lǐng)他去游覽更高次元的世界——四維國(guó)(超立體空間),甚至進(jìn)入到五維、六維、七維、八維……空間。

　　現(xiàn)代物理學(xué)的超弦理論認(rèn)為:我們很可能生活在更高維的時(shí)空中,只是除了現(xiàn)有的四維時(shí)空外,其他的維數(shù)被卷縮成了很小的閉合圈,不為人所注意。類似花園里的一條尼龍水管,平時(shí)靜靜地放在草地上,遠(yuǎn)看好像是二度空間平面圖,近看才見(jiàn)到它是圓管形的三度空間立體物;再細(xì)看,它是無(wú)數(shù)圓圈的連接體。五維時(shí)空的空間類似這尼龍水管的圓周,由于太細(xì)小,以致我們?cè)谡�常情況下,觀察不到它們的存在。這個(gè)觀點(diǎn)首先由德國(guó)物理學(xué)家卡魯扎于1921年提出,曾得到愛(ài)因斯坦的支持。

　　到了八十年代,多維空間構(gòu)想獲得了更多的證據(jù)。十一維時(shí)空交叉互滲的數(shù)學(xué)模式令人遐想翩翩。物理學(xué)家亦提出多重世界量子力學(xué)詮釋,支持獨(dú)立存在著無(wú)數(shù)“平行的”宇宙。它們包含所有星辰,所有恒星以及所有的行星,全都在相同時(shí)間甚至在同一空間中真實(shí)存在著,這些空間(世界)通�；�無(wú)聯(lián)絡(luò),然而在量子層面,卻互為影響。這種詮釋亦得到來(lái)自天文觀測(cè)的支持。八十年代,天文學(xué)家利用高科技儀器觀測(cè)外部空間,驚奇地發(fā)現(xiàn):宇宙中物質(zhì)的絕大部分都是不可見(jiàn)的,他們?cè)�自認(rèn)為是研究宇宙中物質(zhì)的人,事實(shí)上,他們發(fā)現(xiàn)自己只是觀察到宇宙中由于某種離奇的緣故碰巧能發(fā)光的一點(diǎn)點(diǎn)塵埃而已,大部分物質(zhì)是不可見(jiàn)的。超弦理論描述一種新的物質(zhì),稱為影子物質(zhì)(Shadow mater),它同我們所熟悉的普通物質(zhì)不發(fā)生相互作用,或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質(zhì)所組成的各種星系和行星,是不可見(jiàn)的,因?yàn)樗鼈兺�我們的可�?jiàn)光線不發(fā)生相互作用。那么組成這類影子物質(zhì)的形式是什么呢?

　　隨著大爆炸宇宙理論模式的流行,前衛(wèi)科學(xué)家們(如狄拉克),提出反宇宙、反物質(zhì)的設(shè)想與虛世界、虛宇宙的猜測(cè)。認(rèn)為反宇宙是在遙遠(yuǎn)的彼方和宇宙相對(duì),而虛世界卻與實(shí)世界背部相連,表里相應(yīng),虛實(shí)共存。而黑洞(又稱時(shí)空之洞),或是虛世界與實(shí)世界來(lái)往的通道。1998年6月2日,美國(guó)發(fā)射“發(fā)現(xiàn)號(hào)”探測(cè)器,攜帶阿爾法磁譜儀,旨在探測(cè)反物質(zhì)的存在。前衛(wèi)科學(xué)家們對(duì)多維空間的探究,雖屬未定與猜想階段,然其中閃爍的智慧火花,洵足發(fā)人深省。

　　大量的飛碟報(bào)告,美國(guó)七十年代以來(lái)為尋找地外文明發(fā)射的太空探測(cè)器,以及歐美各國(guó)聯(lián)絡(luò)外星人的電訊發(fā)射,對(duì)火星持續(xù)的興趣等,均是地球人尋找多維時(shí)空(地外文明)所作的努力�？梢哉f(shuō),智慧的地球人目前已進(jìn)入與地外文明交接的實(shí)質(zhì)階段。

　　凈土經(jīng)典現(xiàn)量描述了多維空間的存在。《觀經(jīng)》中,釋尊應(yīng)韋提希夫人愿生無(wú)憂惱處之祈請(qǐng),放眉間光,其光金色,遍照十方無(wú)量世界,還住佛頂,化為光臺(tái),如須彌山。十方諸佛凈妙國(guó)土,皆于光臺(tái)中映現(xiàn)�；蛴袊�(guó)土,七寶合成;復(fù)有國(guó)土純是蓮華;復(fù)有國(guó)土,如自在天宮;復(fù)有國(guó)土,如玻璃鏡。十方種種國(guó)土,悉皆加持,令韋提希目睹選擇�！�無(wú)量壽經(jīng)》中,釋尊為宣說(shuō)凈宗大法,首先放光現(xiàn)瑞,光中現(xiàn)出十方佛剎。又阿彌陀佛因地,考察二百一十億諸佛剎土情形。又在宣說(shuō)凈宗念佛法門(mén)的法會(huì)中,由佛力加持,阿難禮拜恭祈,阿彌陀佛極樂(lè)世界與諸圣眾顯現(xiàn)在此土四眾弟子眼前。阿彌陀佛掌中放無(wú)量光,爾時(shí),諸佛剎土、天界宮殿、及至餓鬼地獄幽冥處,悉皆開(kāi)辟明現(xiàn)。證知:多維空間當(dāng)處并存,只是由于我們業(yè)力,只能見(jiàn)到與業(yè)力相應(yīng)的空間。佛界、天界乃至地獄界我們都見(jiàn)不到�！镀兴_藏經(jīng)》云:“虛空中世界重?cái)?shù),多于大千所有微塵,但由業(yè)力,不相妨礙�！蔽鞣絻敉恋氖ケ娔芤�(jiàn)到我們(五眼圓明,不相隔礙),我們見(jiàn)不到彼土圣眾(由業(yè)力故,不隔而隔)。極樂(lè)世界的佛菩薩,可以不動(dòng)道場(chǎng),分身自由顯現(xiàn)各維空間教化眾生。

　　西方極樂(lè)世界無(wú)有空間的拘限,一一微塵,具足十方剎土無(wú)盡莊嚴(yán);一樹(shù)之間,悉現(xiàn)十方無(wú)量佛國(guó)。廣狹自在,圓融無(wú)礙。極樂(lè)世界乃法界藏土,含攝法界,亦遍布法界。稱性功德不可思議,我們欲徹底了達(dá)多維空間的真相,獲得自由出入各維空間的能力,最快捷的途徑是念佛求生西方凈土。

　　二、時(shí)間隧道,念劫圓融

　　時(shí)間問(wèn)題是人類心智所面臨的巨大挑戰(zhàn),自古以來(lái),人們對(duì)時(shí)間問(wèn)題或習(xí)焉不察,或打上括號(hào)存而不論,或予以常識(shí)性的詮釋。二十世紀(jì)初,愛(ài)因斯坦從時(shí)空特性上打開(kāi)一個(gè)缺口,作出相對(duì)論的重大發(fā)現(xiàn),揭開(kāi)了時(shí)間研究的新篇章。

　　相對(duì)論昭示:時(shí)間不是實(shí)在本身具有的,只是人解釋世界的工具,換言之,時(shí)間是人的錯(cuò)覺(jué)。時(shí)間描述是相對(duì)的,對(duì)于一個(gè)觀察者是同時(shí)發(fā)生的事件,對(duì)于另一個(gè)觀察者來(lái)說(shuō)卻不是同時(shí)發(fā)生的,對(duì)時(shí)間的感受(讀數(shù))隨參照系的不同而不同,時(shí)空相互滲透與轉(zhuǎn)換。愛(ài)因斯坦的時(shí)間相對(duì)論闡釋,有獨(dú)到的見(jiàn)地。然而,就時(shí)間本質(zhì)問(wèn)題,愛(ài)因斯坦承認(rèn)自己未曾把握:“關(guān)于現(xiàn)在(The Now)有某種本質(zhì)上的東西,恰恰是在科學(xué)領(lǐng)域之外�！币庵^關(guān)于“現(xiàn)在”的本質(zhì)性問(wèn)題,不是科學(xué)探究所能解決的,應(yīng)訴諸神秘的直覺(jué)把握。

　　自七十年代以來(lái),國(guó)際上又掀起一股時(shí)間研究的風(fēng)潮。在時(shí)間方向(時(shí)間箭頭)上,前衛(wèi)科學(xué)者認(rèn)為:時(shí)間的持續(xù)是“非直線的”連續(xù),而不是單一方向直線性的延伸(從現(xiàn)在流向未來(lái))。時(shí)間序列同時(shí)多向共存,時(shí)間既可向前(指向未來(lái)),也可由未來(lái)向過(guò)去進(jìn)行。量子場(chǎng)論的數(shù)學(xué)表達(dá)昭示:對(duì)世界現(xiàn)有兩種不同的解釋方法,既可以看成是一個(gè)正電子順時(shí)間往上運(yùn)動(dòng),也可以看成是一個(gè)電子逆時(shí)間往下運(yùn)動(dòng)。這兩種解釋在數(shù)學(xué)上是等價(jià)的。一個(gè)反粒子從過(guò)去走向未來(lái),也就是一個(gè)粒子從未來(lái)走向過(guò)去。粒子互動(dòng)的相對(duì)性表明時(shí)間方向的對(duì)稱性。因而,今天進(jìn)行的一項(xiàng)觀測(cè)可以影響到遙遠(yuǎn)過(guò)去的實(shí)在建構(gòu);人亦能預(yù)知未來(lái)。時(shí)間因果關(guān)系在量子物理層面,具有超常識(shí)的神妙。

　　相對(duì)論闡釋時(shí)間與速度的相關(guān)——速度增加,時(shí)間延緩,對(duì)于以最大極速運(yùn)動(dòng)的光子來(lái)說(shuō),永恒只是一瞬間,這個(gè)理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎(chǔ)和可能。美國(guó)康乃爾大學(xué)行星研究所所長(zhǎng)卡爾·謝根氏記載:若是乘著接近光速的太空船飛行,以太空船的時(shí)鐘計(jì)測(cè),只要五十六年的時(shí)光即可飛行宇宙一周�？墒�,當(dāng)旅程結(jié)束,返回地球時(shí),地球的時(shí)間已經(jīng)過(guò)數(shù)百億年了,太陽(yáng)已死滅,地球也已燒成黑炭。

　　接近光速可使時(shí)間變慢,超過(guò)光速即可使時(shí)間倒流。我們假使坐一架超光速的太空船飛行,就可以追著以前地球上所做種種事情發(fā)出的光線,因此就像觀看反向的電影一樣。依次見(jiàn)到近代、古代所發(fā)生的事。有一首打油詩(shī)云:“年輕女郎名伯蕾,神行有術(shù)光難追;愛(ài)因斯坦來(lái)指點(diǎn),今日出游昨夜歸�！睍r(shí)間相對(duì)性原理沖擊著人們固有的思維方式。七十年代以來(lái),時(shí)間隧道、黑洞白洞等創(chuàng)說(shuō),即是在時(shí)間相對(duì)性基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來(lái)的。

　　上述在常人不免驚奇的觀念,在西方凈土則是日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。時(shí)間無(wú)自性、時(shí)間的變化不僅與物質(zhì)速率相關(guān),更與心念相關(guān)。一念凈心,坐斷過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際,即可超越時(shí)間,任運(yùn)掌握時(shí)間,或無(wú)量劫濃縮為一念,或一念延宕為無(wú)量劫;或過(guò)去劫入未來(lái);或現(xiàn)在劫入過(guò)去;或未來(lái)劫入現(xiàn)在,三際一如,延促同時(shí)。

　　凈土經(jīng)典對(duì)超情離見(jiàn)的時(shí)間解脫功德,多有記載。《無(wú)量壽經(jīng)》中,釋尊首唱自己功德(為令大眾信仰凈宗故):“能于念頃,住無(wú)量?jī)|劫,身及諸根,無(wú)有增減�！北砻麽屪鹁哂谐�越時(shí)間羈束、念劫圓融的功德。極樂(lè)世界的天人圣眾悉具超時(shí)間的德能,了知十方世界過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之事。十方眾生何時(shí)佛緣成熟,何時(shí)度脫,何時(shí)成就往生,都能預(yù)先知之。欲往十方佛剎供養(yǎng)諸佛,即可分身前往,經(jīng)須臾間,回到極樂(lè)世界,足證極樂(lè)菩薩圣眾超越時(shí)空間距,神通自在。

　　極樂(lè)世界亦是超時(shí)空的妙土,既無(wú)歲月劫數(shù)之名,更無(wú)四時(shí)寒暑的遷變。彼土不受時(shí)間的剝蝕,無(wú)衰無(wú)變。彼土諸往生者亦不受時(shí)間的制限,壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。極樂(lè)世界天人圣眾在時(shí)間上的解脫,為其修因證果提供了最優(yōu)化條件。

　　時(shí)間的相對(duì)性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂(lè)世界距娑婆世界有十萬(wàn)億佛剎之遙,念佛人于臨命終時(shí),得阿彌陀佛光明加持接引,彈指間(或一念頃)即得往生西方凈土。可見(jiàn)在念佛人與阿彌陀佛愿力交感狀況中,時(shí)空界限不復(fù)存在。往生者一念契入阿彌陀佛本愿性海,又何有時(shí)間長(zhǎng)短延促的分別呢?凡夫至心念佛即具超時(shí)間的功德,《觀經(jīng)》下品下生章云:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪�！蹦罘鹗乾F(xiàn)在世,罪因是過(guò)去世,罪報(bào)是未來(lái)世。凡夫至心念佛,念念皆融通三世。三際一如,凈心念佛功德不可思議。

　　綜上所述:了解現(xiàn)代自然科學(xué)的時(shí)間理論,有助于對(duì)西方凈土玄門(mén)的領(lǐng)悟;而西方凈土的超時(shí)間解脫境界,對(duì)當(dāng)代時(shí)間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒,大多由時(shí)空羈束所致。以生滅心研究時(shí)間特性,正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣。所以,當(dāng)代前衛(wèi)科學(xué)家欲走出時(shí)間研究的怪圈,應(yīng)求助于凈宗念佛悟境。凈業(yè)行人欲超脫時(shí)間纏縛,亦應(yīng)精進(jìn)持名念佛,契證念佛三昧。

　　三、全息互滲,重重?zé)o盡

　　現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)在思維方式上有一革命性的轉(zhuǎn)換,即把宇宙萬(wàn)象,大至河外星系,小至基本粒子、遺傳基因DNA,看成是有機(jī)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò),其中部分與整體互滲相即,重重?zé)o盡,充滿著絢麗與神奇,試舉數(shù)例以證。

　　現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)世界不存在初始的基本粒子,每一個(gè)粒子都包含著其他粒子的其些個(gè)性。若干粒子在一個(gè)自洽狀態(tài)中生成自己,并彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成動(dòng)態(tài)的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)粒子都幫助產(chǎn)生其他粒子,其他粒子反過(guò)來(lái)又生成它。這種互滲相成的義理在量子物理學(xué)的一項(xiàng)著名實(shí)驗(yàn)中得以體現(xiàn)。物理學(xué)家玻爾預(yù)言:假定一個(gè)粒子分為兩半,這兩個(gè)分子在不受干擾的情況下作反向運(yùn)動(dòng)(一個(gè)順時(shí)針旋轉(zhuǎn),一個(gè)逆時(shí)針逆轉(zhuǎn)),運(yùn)動(dòng)到極遠(yuǎn)處(比如宇宙的兩端),科學(xué)家若對(duì)其中一分子作觀測(cè),就會(huì)推動(dòng)另一分子的立即反應(yīng),并且是對(duì)稱性反應(yīng)(正旋與逆旋的反應(yīng))。玻爾的這一預(yù)測(cè)得到了阿斯佩克特1982年試驗(yàn)的證實(shí),證明確有一種超光速的聯(lián)系存在于遙遠(yuǎn)的時(shí)空區(qū)域之間,兩個(gè)被分離到宇宙兩端的粒子部分,能以某種方式組成單一的有機(jī)整體,即時(shí)感應(yīng)。這個(gè)令科學(xué)界感到困惑與震驚的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,從一法具一切法,全息互滲的理念來(lái)觀照,亦屬法爾自然之事。

　　現(xiàn)代數(shù)學(xué)分形理論表明:系統(tǒng)中每一個(gè)元素都反映和包含整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和信息。分形理論的創(chuàng)立者是法國(guó)科學(xué)家曼德?tīng)柌剂_特,1967年,他發(fā)表《英國(guó)的海岸線究竟有多長(zhǎng)?》一文,指出海岸線的長(zhǎng)度與測(cè)量工具有關(guān),尺子愈小,測(cè)得的海岸線長(zhǎng)度愈長(zhǎng),愈精細(xì)地觀察海岸線,便能發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多的海灣和海岬,并且悉為自相似結(jié)構(gòu),即小海灣的形狀是大海灣形狀的濃縮。事實(shí)上是無(wú)法測(cè)定英國(guó)海岸線有多長(zhǎng)的。分形理論啟發(fā)人們從部分認(rèn)知整體,從有限把握無(wú)限,為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙。

　　這種一多相即的全息律體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面,例如,樹(shù)上任一樹(shù)枝的結(jié)構(gòu)均與大樹(shù)結(jié)構(gòu)相似,包含著全樹(shù)的信息。人體的任一部位的經(jīng)絡(luò),諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經(jīng)絡(luò)即是全身經(jīng)絡(luò)信息的濃縮。遺傳基因DNA(脫氧核糖核酸)中,含藏著種系與個(gè)體的全部遺傳密碼,其存儲(chǔ)、表達(dá)、復(fù)制、調(diào)控與傳遞的機(jī)制,構(gòu)成了一個(gè)完整與自洽的環(huán)。任一細(xì)胞都是全能的,這就為克隆(Clone——無(wú)性繁殖)技術(shù)提供了可能性。在數(shù)學(xué)無(wú)窮大中,部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術(shù)化、感官化。誠(chéng)如威廉·布萊克詩(shī)云:從一粒沙看整個(gè)世界,從一朵野花看整個(gè)天。用手掌把握無(wú)限,在一刻中把握永恒。

　　西方極樂(lè)世界全息互滲、重重?zé)o盡的理念可借助因陀羅網(wǎng)的譬喻,加以形象的詮釋。因陀羅網(wǎng)是忉利天王宮殿所懸的珠網(wǎng),網(wǎng)有千珠,一一珠光,互相映照。一一珠中各現(xiàn)一切珠影,一珠中所現(xiàn)一切珠影,又復(fù)現(xiàn)于其余九百九十九珠之中……如是千珠,重重映現(xiàn),無(wú)有窮盡。

　　全息互滲重重?zé)o盡的境界在極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)中充分彰顯。《觀經(jīng)》云:“無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相各有八萬(wàn)四千隨形好;一一好復(fù)有八萬(wàn)四千光明,一一光明遍照十方世界念佛眾生�！卑�彌陀佛身業(yè)莊嚴(yán),顯現(xiàn)重重?zé)o盡的境界,廣攝眾生。又云:“見(jiàn)無(wú)量壽佛者,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛,得見(jiàn)無(wú)量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記,是為遍觀一切色身相�！弊C知,阿彌陀佛與十方無(wú)量恒沙諸佛如帝網(wǎng)珠,全息互滲。站在凈宗理念來(lái)說(shuō),阿彌陀佛即是法界藏身,故而念阿彌陀佛就等于念十方諸佛,見(jiàn)到阿彌陀佛就等于見(jiàn)到十方諸佛,往生到西方凈土就等于往生到一切剎土。一多相即得妙用,何可思議。

　　西方凈土中,眾寶蓮華,周滿世界,一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛;一一諸佛,又放百千光明,普為十方眾生說(shuō)微妙法。如是諸佛,各各安立無(wú)量眾生于佛正道。每一蓮華如一帝網(wǎng)珠,極樂(lè)世界有無(wú)數(shù)蓮華,蓮華放光,光現(xiàn)佛,佛現(xiàn)國(guó)土,國(guó)土中又有無(wú)數(shù)蓮華,蓮華復(fù)放光現(xiàn)佛……重重?zé)o盡,妙德難思。一蓮華具含法界,傾華藏世界全海水,曾不滿蓮華之一蕊,全息相即,不可思議。

　　極樂(lè)世界亦具無(wú)窮大的特質(zhì)。十方往生者亦無(wú)量無(wú)數(shù),般涅槃者亦無(wú)量無(wú)數(shù)。而極樂(lè)世界常如一法,不增不減,譬如大海,為水中王,江河湖泊諸水流入海中,大海不見(jiàn)增多;無(wú)量諸水流出大海,大海亦不見(jiàn)減少。正如數(shù)學(xué)無(wú)窮大,增加多少有限數(shù),乃等于無(wú)窮大;減少多少有限數(shù),還是等于無(wú)窮大。西方凈土無(wú)窮大的妙德,正顯事事無(wú)礙法界的特質(zhì)。

　　全息互滲、重重?zé)o窮的理念與境界,在當(dāng)代自然科學(xué)中,尚屬新的觀念,因其超離人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn),尚未成為民眾的共識(shí)。前衛(wèi)科學(xué)家們思維觸角伸展到如此的深度,實(shí)屬難能可貴。科學(xué)家的理智探究與凈宗現(xiàn)量境界的會(huì)通,必將有助于現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。

　　四、測(cè)不準(zhǔn)原理與隱顯俱成?

　　二十世紀(jì)相對(duì)論與量子論的興起,對(duì)人類思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,決定論的世界觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理(又稱不確定性原理)表明:想以任何種事先規(guī)定的精確度來(lái)同時(shí)描述一個(gè)原子粒子的位置和速度,是不可能的。我們只能做到要么十分精確地測(cè)出原子的位置(這時(shí)觀測(cè)儀器的作用掩蓋了我們對(duì)速度的認(rèn)識(shí)),要么是精確地測(cè)定速度而放棄對(duì)其位置的知識(shí)。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系表明任一原子粒子圖象各自具有測(cè)不準(zhǔn)的一面,它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾。基本粒子內(nèi)具波—粒二象性,根據(jù)觀察者的意念與觀測(cè)手段的不同,基本粒子或顯現(xiàn)波動(dòng),或顯現(xiàn)粒子。一種狀況顯時(shí),另一狀況則隱,反之亦然。隱顯俱成。數(shù)學(xué)家哥德?tīng)柼岢龅牟豢膳卸ㄐ栽�理與海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理具有異曲同唱之妙。

　　根據(jù)現(xiàn)代宇宙學(xué)推測(cè),大爆炸創(chuàng)生之初,產(chǎn)生了等量的物質(zhì)和反物質(zhì)。量子論的觀測(cè)也表明:真空空間中不時(shí)地爆出粒子對(duì)(如電子與反電子),在一個(gè)瞬間后又隱沒(méi)于虛空。由這些資料可以推斷:宇宙中可能存在反物質(zhì)世界,只是人類目前難以直接觀測(cè)到而已。譬如初八的月亮,半明半暗,明即是顯,暗即是隱。隱處具顯,顯時(shí)含隱,隱顯同在,隨緣而現(xiàn)。

　　隱顯俱成的玄奧亦體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫(huà)中,一幅畫(huà)隨著觀賞者視覺(jué)的不同而呈現(xiàn)不同的構(gòu)象。如《天使與魔鬼》(莫里茲·埃歇),將視覺(jué)注視白色而以黑色作為背景時(shí),則呈現(xiàn)天使的形象;反之,將視覺(jué)注視黑色而以白色作為背景時(shí),則呈現(xiàn)魔鬼的形象。當(dāng)天使形象顯現(xiàn)時(shí),魔鬼形象則隱,當(dāng)魔鬼形象顯現(xiàn)時(shí),天使形象則隱。隱顯俱成,隨機(jī)而現(xiàn),極具審美情趣。其他繪畫(huà)如《花瓶與人臉》、《小鴨與小兔》等均是根據(jù)隱顯構(gòu)象的不同,產(chǎn)生藝術(shù)效果的。

　　《人格裂變的姑娘》記錄的一大癔癥個(gè)案頗能揭示人的深層心理與多重人格,顯示隱顯俱成的義理。病人西碧爾童年時(shí)代受到母親駭人的虐待,遭受巨大的精神創(chuàng)傷。為了應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),西碧爾常在喪失記憶的狀態(tài)中,前后出現(xiàn)多達(dá)15個(gè)化身。每個(gè)化身都有各自的姓名、年齡、性格、愛(ài)好和處世態(tài)度。這些化身都在特定的需要時(shí)一一隨機(jī)現(xiàn)身。西碧爾本人應(yīng)付不了的事就由化身替她解決。西碧爾(醒著的自我)不知有化身(只知失落了一段時(shí)間),也不具有化身的記憶和經(jīng)歷。當(dāng)某個(gè)化身控制她的軀體時(shí),其余的15種人格俱隱,隱顯交替。日子便在似夢(mèng)非夢(mèng)、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)中度過(guò)。后來(lái),西碧爾經(jīng)過(guò)威爾伯醫(yī)生長(zhǎng)達(dá)11年的治療,16種分裂的人格得以整合,新的西碧爾得以誕生。

　　每個(gè)正常人亦具多重人格跡象,用佛理詮釋:我們心念具足十法界,一念愚癡,即畜生法界顯現(xiàn),其余九法界隱沒(méi);一念佛號(hào),即佛法界顯現(xiàn),其余九法界隱沒(méi),隱顯俱成的玄門(mén)體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。

　　凈宗經(jīng)典多有隱顯俱成之描述。《無(wú)量壽經(jīng)》中,阿難聽(tīng)從佛敕,向西頂禮,欲見(jiàn)阿彌陀佛,爾時(shí),阿彌陀佛光明赫奕如黃金山,顯現(xiàn)在法會(huì)虛空中。爾時(shí),聲聞菩薩圣眾的光明悉皆隱蔽,萬(wàn)物之光亦如聚墨。月明星稀,體現(xiàn)隱顯俱成之相狀。

　　西方凈土的池水能宣演無(wú)量法音,只是一水,能于同時(shí)同處演說(shuō)諸多妙法,或佛法僧聲、或無(wú)生無(wú)滅聲、或大慈大悲喜舍聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者,各各聞其愿聞之法,并且聞與不聞,隨念調(diào)控。對(duì)愿聞?wù)?波揚(yáng)佛法妙音;不愿聞?wù)?水波寂然無(wú)聲。寶樹(shù)間、地面上、壁柱中所現(xiàn)十方佛剎的情形,亦復(fù)如是。愿觀看他方佛剎者,寶樹(shù)間壁柱上即時(shí)映現(xiàn);不愿觀看者,則了無(wú)所見(jiàn)。音樂(lè)、寶香等悉具隱顯俱成、隨念而顯之妙德。西方三圣在凈土示現(xiàn)的涅槃與繼位,亦屬眾生(已往生者,當(dāng)往生者)機(jī)緣所感的顯隱之相,實(shí)則三圣一體,隱顯俱成,圓融無(wú)礙。

　　可見(jiàn),測(cè)不準(zhǔn)原理乃屬隱顯俱成玄門(mén)的表現(xiàn)形態(tài),極樂(lè)世界的玄門(mén)義理能夠印證現(xiàn)代科學(xué)理念的正確與否;同時(shí),把握現(xiàn)代科學(xué)的精髓亦有助于對(duì)西方凈土實(shí)存的起信�，F(xiàn)象界與本質(zhì)界的溝通,是人類理智進(jìn)步升華的表證。

　　五、質(zhì)能互變,資訊網(wǎng)絡(luò)暢達(dá)

　　1905年,愛(ài)因斯坦提出質(zhì)能互變公式:E=mc2(E=能量、m=質(zhì)量、c=光的速率),這個(gè)公式揭示:物質(zhì)是鎖閉的能量,能量乃釋放了的物質(zhì),二者雖有現(xiàn)象的懸殊,本質(zhì)并無(wú)二致。所以,質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)換。核武器的試制成功,在實(shí)踐上證實(shí)了極小的質(zhì)量能釋放巨大的能量。而能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì),在理論上能成立,但地球人目前尚不能付諸實(shí)施。

　　西方極樂(lè)世界的天人圣眾卻能自由地將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量,將能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。譬如,極樂(lè)世界的天人動(dòng)了飲食的念頭,應(yīng)時(shí)七寶缽器自然現(xiàn)前(能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)),百味飲食自然盈滿,意念食畢,缽器自然消失(物質(zhì)復(fù)歸為能量),無(wú)須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服瓔珞,悉皆應(yīng)念而成。欲往十方世界供養(yǎng)諸佛,種種供具、香華寶蓋等,應(yīng)念出現(xiàn)在手中。西方凈土的天人圣眾,沒(méi)有生存的壓力與焦慮,唯是一心辦道,逍遙自在,安享高心能的快慰(本土高科技從外建立,凈土高心能自性本具)。

　　當(dāng)代社會(huì),資訊技術(shù)發(fā)展迅猛,Inernet(國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò))幾乎成為現(xiàn)代化的表征。全球性的電腦網(wǎng)絡(luò)化日漸成為現(xiàn)實(shí)。不久的將來(lái),人們通過(guò)信息高速公路,不必離開(kāi)書(shū)房辦公桌,就可以辦公、學(xué)習(xí)、研究學(xué)術(shù),進(jìn)行各種娛樂(lè),交朋友,逛附近的商場(chǎng),與遠(yuǎn)方的親戚朋友對(duì)話,展示照片等。本土的信息技術(shù)雖然發(fā)達(dá),然與西方極樂(lè)世界的資訊狀況相比,亦顯陋絀。本土的信息網(wǎng)絡(luò)以電腦為媒介,畢竟存在著諸多的限制與弊端(如價(jià)格高、病毒等),西方凈土的信息網(wǎng)絡(luò)化,無(wú)須儀器為中介,以意念心光即能相互聯(lián)絡(luò)。欲與某位道友聯(lián)系的念頭一動(dòng),便應(yīng)念遙見(jiàn)那位道友(似圖像電話),無(wú)論距離遙遠(yuǎn),儼然促膝談心。由于諸往生者皆有他心智通,故無(wú)須語(yǔ)言,只以意念交流(如欲以音聲交流,亦能如愿)。本土的聯(lián)網(wǎng)(光纜)至多只能覆蓋全地球,而極樂(lè)世界的信息網(wǎng)絡(luò)卻遍布全法界。分身到十方無(wú)量世界供佛的道友,悉能以意念聯(lián)絡(luò),雙向同步完成。他方世界凡夫眾生沒(méi)有能力與凈土圣眾對(duì)接,然十方眾生的舉心動(dòng)念、言談舉止,凈土圣眾悉皆了知。另外,西方凈土的寶樹(shù)間、墻壁上、地面上,皆可作寬幕彩電,欲見(jiàn)何方佛剎景象,寶樹(shù)間墻壁上便應(yīng)時(shí)映現(xiàn),意念控制,收放自如;其清晰度,準(zhǔn)確度與全息性,臻于極致。西方極樂(lè)世界資訊技術(shù)之高妙,不可思議。

　　上述五點(diǎn),只是擷取當(dāng)代科技的前沿與西方凈土的莊嚴(yán)功德,略作比附,亦只是西方凈土稱性妙用之千萬(wàn)億分之一而已。西方極樂(lè)世界乃超高科技的妙土,凈土玄門(mén)與義理,具有超時(shí)空的永恒價(jià)值,不僅能滿足我們對(duì)宇宙人生實(shí)相的終極探究欲,為現(xiàn)代人提供究竟安穩(wěn)的庇所,而且為現(xiàn)代自然科學(xué)提供一個(gè)有效的參照系,凈宗理念不僅不悖于現(xiàn)代自然科學(xué),而且能給現(xiàn)代自然科學(xué)以深層啟示,予以正確的導(dǎo)向。冀識(shí)者深思之。