轉(zhuǎn)識(shí)成智，一切從心開始

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智，一切從心開始
　　素聞法師
　　(2007年7月21日上午于文殊閣)
　　尊敬的慧公老和尚、明海大和尚、當(dāng)代的三藏法師凈因法師、明杰法師、各位法師、各位常住師父、各位居士、各位營員：
　　大家早上好！非常慚愧，本來我此行的目的，只是想借著有個(gè)空檔，因?yàn)槲乙寻?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教總會(huì)的職務(wù)辭去了，可以多些活動(dòng)自由，這次到大陸來參學(xué)，主要是到柏林寺來學(xué)習(xí)、來取經(jīng)，學(xué)習(xí)“生活禪夏令營”如何具體操作。因?yàn)樵诤Ｍ�，大家都知道，馬來西亞是一個(gè)熱帶地區(qū)國家，剛剛才知道在座有位女營員也是來自馬來西亞，她是東馬籍的，我則是西馬籍的，她在清華留學(xué)，我勸她讀完書不要著急馬上趕回去，在大陸多待一些時(shí)間，多學(xué)習(xí)，將來滿載而歸，再回到我們的鄉(xiāng)土。一般沒有去過馬來西亞的人，是難以想象我們的熱法。那個(gè)地方是四季如夏，不是如春，就是像現(xiàn)在這樣的天氣，你看我的衣服特別薄。明奘法師去過，凈因法師也去過，我們那里穿衣服很隨便的，褲腳也經(jīng)常不綁，散熱容易嘛！有時(shí)還穿短袖子的衣服，那須另外設(shè)計(jì)的。因?yàn)樘鞖鉄�，我們弘法的形式也相�?yīng)的有所不同。馬來西亞在憲法上不是回教國，就是沒有國教，但是，它所有的政府操作，都是以回教(就是伊斯蘭教)作為它的指導(dǎo)思想的。所以，在那弘揚(yáng)佛法是不容易的。馬來西亞過去的歷史，包括印度尼西亞大部分地區(qū)，兩千多年前，在我們唐朝、宋朝的時(shí)候，都是佛教國家，至今還有很多古老的遺跡。很多的印度高僧大德，經(jīng)由海上絲路到中華大陸來的，就必經(jīng)馬六甲海峽、南中國海，總會(huì)在馬來西亞一帶的地區(qū)停留弘法，也的確留下不少的勝跡。學(xué)藏傳佛教的人一定知道阿底峽尊者，他有一個(gè)根本上師叫金洲大師，金洲確切是什么地方？今天已不可考，大概是在印度尼西亞蘇門答臘、馬來西亞一帶。七八百年前，我們馬來西亞的土人，還是多以信奉佛教，而且是密乘佛教為主的。一部分是信奉婆羅門教改良而來的印度教，后來伊斯蘭教由印度傳到東南亞來了，講和諧、講和平的佛教肯定不是它對(duì)手。因?yàn)檫@個(gè)歷史因素，佛法在六七百年前就有斷層了。今天馬來西亞佛法的流傳，是三傳并行的，藏傳、漢傳(北傳)和南傳一起在同一塊土地上面弘揚(yáng)佛法，這個(gè)局面是最近一百多年才開展的。從北傳來講，是在清末的時(shí)候，由廣東福建一帶的長(zhǎng)老，比如虛云老和尚的上人妙蓮老和尚，就曾經(jīng)到過南洋弘法，創(chuàng)建了馬來西亞漢傳佛教第一座大叢林的檳城極樂寺，當(dāng)時(shí)他還是光緒皇帝欽命方丈，送他一套龍藏、半副鑾駕，奉旨還山，至今都還保存在極樂寺。一百多年漢傳佛教在馬來西亞的播種、開花，今天馬來西亞的華人人口大概占總?cè)丝诘乃姆种�一或者五分之一之間，大約是五六百萬人，全民的人口才兩千六百萬人。全國面積大概等于河南、河北兩省的總和，東馬要大一點(diǎn)，西馬是一個(gè)鏈接著泰國的番薯型半島。當(dāng)時(shí)，佛法的傳入是從水陸兩路并進(jìn)，清末的時(shí)候，漢傳佛教主要是從閩廣而來，南傳主要是從斯里蘭卡、緬甸、甚至泰國直接下來，藏傳佛教則來得最遲，是最近這三十年才由印度傳入。今天，我們?cè)隈R來西亞弘法要面對(duì)的一個(gè)局面，當(dāng)你講漢傳的時(shí)候，有南傳和藏傳的學(xué)人在旁邊挑戰(zhàn)你呢，他問的問題都是他們本家的東西，因此在東南亞弘法要知己知彼，逼得你要學(xué)一些藏傳和南傳的資訊。所以在南傳、漢傳、藏傳并存的地區(qū)辦活動(dòng)，在漢傳本位以外，還可以吸收一些新學(xué)的善巧方便。我們辦的不是夏令營，四季如夏嘛，我們只叫“生活營”。也沒有了“禪”字，生活營的形式是宗教味道不那么濃。另外一種弘法形式是辦短期出家，那是受到南傳一些國家如泰國的風(fēng)俗所影響，則完全是宗教化的剃度儀式，短期體驗(yàn)出家人的生活，大概是七天時(shí)間。我和明奘法師也談過，很想把我們老和尚的生活禪理念，引進(jìn)馬來西亞來。
　　我借此機(jī)會(huì)跟大家分享，談不上開示，大和尚知道我來了，他說一定要我跟大家講講話。我本人也很慚愧，土生土長(zhǎng)的馬來西亞人，當(dāng)時(shí)也是稀里糊涂到了香港留學(xué)，原意是想去臺(tái)灣的，因?yàn)楹炞C問題去不成功，結(jié)果就羈留在香港剃度出家，然后在香港就混到今天了，混到我回馬來西亞。當(dāng)時(shí)馬來西亞的國策是，六十歲以前的人是不能到大陸來旅行的，只能六十歲的老年人，持續(xù)三年跟家鄉(xiāng)的人有聯(lián)系的，才可以回鄉(xiāng)探親。所以，在1985年，我初到香港的時(shí)候，那是不夠條件到大陸的，馬來西亞跟中國是在1990年才正式開始通旅，才可以正常進(jìn)入大陸旅行。當(dāng)時(shí)我正在寶蓮寺戒期幫忙，而聽到這個(gè)大好消息的。在1990年之前，很多馬來西亞人只能偷回大陸的，由澳門經(jīng)過珠海入境，在證件上面做手腳，貼一張紙?jiān)谧o(hù)照上，以便出入境時(shí)蓋印，回來就把那張紙扒掉，護(hù)照上面沒有留下任何印章。但是，十個(gè)里面恐怕會(huì)有一個(gè)人中招，給政府查到，回馬來西亞之后就吊銷他的護(hù)照，永遠(yuǎn)不能出國。當(dāng)時(shí)有人游說我，但我不敢去冒險(xiǎn)。“神州大陸”，從讀中學(xué)開始，華文老師是解放前在北京師范大學(xué)畢業(yè)的，他整天跟我們講中國風(fēng)土人情怎么怎么美好，講得我們不知道是相信好還是不相信好。當(dāng)時(shí)，我還沒有開始學(xué)佛，就對(duì)神州大陸充滿憧憬，已很想去看看。后來學(xué)佛出家，讀漢傳祖師的著述，中國祖師那些不平凡的經(jīng)歷，如趙州老人，更加想回來祖師道場(chǎng)看看。當(dāng)時(shí)幸好沒有沖動(dòng)偷回大陸，要不我上了黑名單永遠(yuǎn)進(jìn)不來。忍到1990年，終于開放了，才開始陸陸續(xù)續(xù)在暑假時(shí)期到大陸來參學(xué)，主要在南方一帶，因?yàn)槲遗吕浒�！熱帶地方的人都怕冷，我還記得我第一次到大陸是1991年農(nóng)歷的正月十五，清早，是從香港坐直通車到廣州，由廣州坐當(dāng)天下午的飛機(jī)到南京，再轉(zhuǎn)車前往揚(yáng)州，因?yàn)槲液苎瞿絹砉�老和尚、虛云老和尚開悟的地方——高旻寺，到達(dá)高旻寺已是午夜十二點(diǎn)鐘。當(dāng)時(shí)下了霜，很冷。我第一次體會(huì)到冷是這樣的。德林老和尚接待我們，知道我們是南方來的，晚上煮了熱乎乎的稀飯來招待我們，當(dāng)時(shí)冷到手都拿不到筷子，手指不聽使喚了，嘴巴麻的，腳跟麻的，三天后耳朵像蘿卜一樣腫了，那是我第一次熬過的這么冷，苦��！同樣道理，你們北方人到南方去也是相當(dāng)難適應(yīng)的�？偹阋碴戧懤m(xù)續(xù)一直到2002年，我回馬來西亞定居以后，一有空就往大陸跑，后來我主編的《內(nèi)明》月刊要約稿，像濟(jì)群法師、湛如法師等作者，都約他們寫稿，不時(shí)要親自到大陸拜訪道謝吧！但主要在南方一帶多，到北方來還是最近幾年的事，終于克服了這個(gè)冷，老和尚說你不要選冬天來就沒有事的。所以，這次因緣很殊勝，可以有這次機(jī)會(huì)到這里來觀摩、學(xué)習(xí)，主要是取經(jīng)，承大和尚的錯(cuò)愛叫我跟大家談?wù)�，我就跟大家分享分享我在香港住了十七年的學(xué)佛心得，其實(shí)是很膚淺的，因?yàn)槲覜]能跑出那個(gè)島，尤以簽證的限制，就是到大陸來活動(dòng)也很短暫，所以無法過三冬四夏的傳統(tǒng)叢林生活。漢傳佛教在馬來西亞，到今天才扎根一百二十年左右，雖有一些大廟，但直到今天，叢林制度、禪堂規(guī)矩、禪宗的用功方法，都還沒有全部引進(jìn)來。昨天晚上老和尚講的生活禪宗旨非常好，他的理念大和尚也繼承得非常好。我們自己檢討，南方辦活動(dòng)，是熱鬧有余，深入不夠，大家稀里糊涂聚在一堆，熱熱鬧鬧玩七天，回去好像也懂一點(diǎn)佛法，但是抓不到主題，沒有一個(gè)如老和尚定的八字真言“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”這么容易讓我們牢牢地記住。所以，我覺得我們還需要改良改善，這是我來此學(xué)習(xí)的目的。昨天劉威先生也介紹到首屆世界佛教論壇召開以后，大家提出了“和諧世界，從心開始”，所以，我今天也是拾人牙慧，跟大家講講心。
　　佛教講心嘛，是有它自己的一套看法。我在香港的時(shí)候主要是學(xué)唯識(shí)的，那是因?yàn)槲覀冊(cè)洪L(zhǎng)是羅時(shí)憲教授的關(guān)系，他是太虛大師的弟子，亦師從歐陽漸的學(xué)生呂澂先生，是他畢業(yè)論文的指導(dǎo)老師，羅教授是在香港弘揚(yáng)唯識(shí)的第一人。當(dāng)時(shí)他是掛名院長(zhǎng)，一年才回來兩三個(gè)月，主要是他的學(xué)生給我們講，先入為主就學(xué)了唯識(shí)。學(xué)唯識(shí)有一個(gè)缺點(diǎn)也有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。先講優(yōu)點(diǎn)，就是會(huì)將自己的心分析得很細(xì)。但是缺點(diǎn)是什么呢？就是很會(huì)去挑人家的毛病。因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)里面講了很多凡夫內(nèi)心的毛病是什么樣。本來講這個(gè)學(xué)問的目的是讓你反觀自心，自己解決自己的問題，是讓你自己覺悟人生的，要是我們學(xué)得不好的呢，就只會(huì)講不會(huì)做，講得非常好，到處去講唯識(shí)，也到處罵人，批評(píng)其他宗派不如法，這就是學(xué)唯識(shí)的缺點(diǎn)。唯識(shí)學(xué)的綱領(lǐng)是很細(xì)的，不能籠統(tǒng)，每一個(gè)名相都有它的特定定義，一點(diǎn)都不能錯(cuò)。所以，無形中要是你不對(duì)治內(nèi)心，挑剔的心就會(huì)出來了。所以希望我今天不要挑剔，不能給我們大和尚倒架子的，要盡我的能力把這繁瑣的學(xué)問，用一兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間把它介紹給大家，主要是介紹一下名相，詳細(xì)的恐怕還要等將來到我們河北佛學(xué)院去多聞思，才能夠真正地了解這個(gè)學(xué)派。
　　今天的講題分成五段，開場(chǎng)白剛才講過了，然后很簡(jiǎn)單很快速介紹一下唯識(shí)學(xué)的源流，接著再講一講智與識(shí)、智慧跟心識(shí)的關(guān)系。佛教把心分成兩個(gè)部分，一個(gè)是心智，一個(gè)是心識(shí)，智跟識(shí)有差別，凡夫是用心識(shí)，圣者(修行者)是用心智，雖有差別卻也是同樣?xùn)|西，再講一講轉(zhuǎn)識(shí)成智的機(jī)理，最后是一個(gè)小小的結(jié)論。如果講得不好，請(qǐng)大家包涵。
　　“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。 若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”
　　大家昨天晚上都唱了，這首歌很出名的，黃龍禪師悟道偈，音樂很有空靈效果。偈意是講修行人在變化的四季里面如何安心。在馬來西亞只有一個(gè)夏季，我們只能觀夏有涼風(fēng)，我們沒有辦法體驗(yàn)冬有雪，秋有月。我們因?yàn)橛晁�多以致月朦朧，春有百花，我們是雜草叢生，花都給草掩蓋了，所以我們體驗(yàn)得最深是夏有涼風(fēng)。因此不管是四季也好，還是唯一一個(gè)夏季也好，關(guān)鍵的重點(diǎn)是在后面兩句，你的心頭沒有閑事掛礙，人間四季都是好時(shí)節(jié)。這個(gè)偈子是祖師的悟道偈，也是我們盡量學(xué)習(xí)以達(dá)到的境界。四季時(shí)空轉(zhuǎn)移的客觀變化，心是一個(gè)主導(dǎo)，一切從心開始嘛，我們來研究一下我們的心到底是怎么一回事？
　　禪宗成天講“平常心是道”，平常心也是要研究這個(gè)心。修道是不能離開心。大家都知道的生活禪宗旨“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，老和尚提出的口號(hào)，我們叫它“八字真言”。學(xué)密宗的人喜歡持咒、持陀羅尼，陀羅尼是總持，就是把一些佛法的要義用很簡(jiǎn)短的幾個(gè)句子，將它總持起來，按照印度傳統(tǒng)，所有的咒語都是能解釋的，但持誦時(shí)是不要解釋的，用對(duì)音來念就好了。所以，我們可以把生活禪宗旨的這八個(gè)字真言當(dāng)作咒語念的，“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，念它也有很大的加持力，就是天天提醒你自己，它也有總持的效力。我們大家都知道，學(xué)佛的人首先第一關(guān)是要自度，如何幫助你自己，自己度你自己，然后要度他度人，要幫助別人。佛學(xué)上種種的理念，都從這兩個(gè)點(diǎn)出發(fā)，自覺覺他，自己覺悟也覺悟所有的人，所以“覺悟人生”是自覺自度的層面，“奉獻(xiàn)人生”是體現(xiàn)覺他度他的層面。如果老和尚一開始就講自度度他，一定把你們都嚇跑了，他用了另外一種層面，叫你要覺悟人生、要奉獻(xiàn)人生，不是說你完全覺悟后才奉獻(xiàn)，一邊覺悟一邊奉獻(xiàn)，大乘佛教講同時(shí)，在奉獻(xiàn)的時(shí)候增長(zhǎng)自己的覺悟，在覺悟的時(shí)候我們同時(shí)奉獻(xiàn)，它是同時(shí)并行的，是雙管齊下，它是一個(gè)車的兩個(gè)輪子。所以，生活禪的宗旨“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，這是非常好的八字真言，希望將來在馬來西亞也能把這個(gè)理念引進(jìn)去，這是老和尚經(jīng)過他幾十年的修行、用功、體會(huì)，他把生命都押到上面去，而得出來的這八個(gè)字，我們要好好珍惜它。生活禪里面所有的理念都要學(xué)習(xí)，老和尚總結(jié)的每一句話，你不要掉以輕心，以為只不過是三四句口號(hào)而已，那是得來不易的。不把漢傳佛教、不把佛法吃透的人，是不能講出這些話來的。所以這八個(gè)字，我們不能泛泛看過，其實(shí)它是涵蓋了整個(gè)佛法，不管你是藏傳、南傳，還是漢傳，大乘小乘都包括在里面的。自度度他、自利利他、自覺覺他，這是我們學(xué)佛的人的一個(gè)終身目標(biāo)，用現(xiàn)代的語言來體現(xiàn)，“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”是我們一生要追求的人生目標(biāo)，那是佛法給我們的一個(gè)指南針。你們?nèi)耸忠粌?cè)的專輯上，老和尚都已詳細(xì)講了，我提醒你們要去翻看。
　　老和尚講覺悟人生，是教你們?cè)趺礃尤プ龊靡粋�(gè)人。做人很容易，做一個(gè)好人不容易。他提出兩個(gè)方針，第一個(gè)方針是：信仰、因果、良心、道德。只這八個(gè)字，講起來學(xué)問很多很大，你們自己去看一看老和尚的開示。“覺悟人生”是幫助你們把一個(gè)人的生命升華，從一個(gè)凡夫俗子內(nèi)心充滿污染的人，如何過渡到一個(gè)內(nèi)心完全凈化的圣者的總綱原則。“奉獻(xiàn)人生”是利他、度他、覺他，教你如何去做好一件事情。大家都會(huì)去做事情，但是做好一件事可就不容易了。老和尚又提出八個(gè)字：感恩、包容、分享、結(jié)緣。第十五屆夏令營的主題是定在分享。這八個(gè)字跟前面的八個(gè)字，合稱“二八方針”，老和尚講的“二八方針”，是如何體現(xiàn)覺悟人生、奉獻(xiàn)人生最容易最簡(jiǎn)單的提綱。
　　自利要利他，自度要度人。在自利利他自度度他的層次里面有一個(gè)總綱，要悲智雙運(yùn)、要福慧雙修。老和尚成天講的大慈悲、大智慧，沒有大慈悲則大智慧就體現(xiàn)不到，沒有大智慧同樣大慈悲也做不好。所以，悲智是要雙運(yùn)的，運(yùn)就是一起，如車的兩個(gè)輪子并進(jìn)，缺一不可；鳥的兩個(gè)翼，單翼的鳥是飛不起來的，它要兩個(gè)翅膀。所以是雙運(yùn)。佛教里面的名詞，凡是說雙，就一定是同時(shí)，看你是彰顯你智慧的層面，還是表現(xiàn)你慈悲的層面而已，在慈悲的后面一定要智慧，在智慧的后面也一定要有慈悲，一定是要雙管齊下的，這也就是福慧雙修的另一個(gè)通俗的講法。修福修慧就是要通過自利利他的覺悟人生、奉獻(xiàn)人生來體現(xiàn)。
　　我們舉一個(gè)例子，布施是大乘菩薩道修六波羅蜜之首。我們?cè)缟夏睢?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)》，波羅蜜多就是把一個(gè)凡夫俗子由充滿污染的此岸，平平安安、順順利利地送到覺悟凈化清凈的圣者彼岸。有六種方法，為首的第一種就是布施。布施有三種，財(cái)施、法施、無畏施。我們就用布施這個(gè)例子來談?wù)劮窒恚瑳]有分享心的人，無論財(cái)施、法施還是無畏施都不會(huì)做得好。布施行為后面的心，我們就研究一下那個(gè)顯露出來的心態(tài)。你有多少的財(cái)富，口袋里有多少錢而肯布施，或者我有多少用品可以給人家分享，就看你有沒有這個(gè)心。法施也是如此，佛法的領(lǐng)悟，佛法的證量可以分享，知識(shí)學(xué)問可以分享，也就看你有沒有這個(gè)心。不管財(cái)施，不管法施，都有無畏施的這個(gè)作用，當(dāng)眾生在恐慌害怕，在輪回苦海里面彷徨，前路茫茫，你用任何的方法，包括財(cái)施、法施，能夠使得他無畏不害怕，心安定下來，這也就是一種布施。通過布施這個(gè)例子，我們知道分享心是很重要的，分享是一種心理狀態(tài)。這個(gè)心理狀態(tài)，我們現(xiàn)在不作詳談，我知道凈因法師馬上要跟你們談深度的分享。既然是看我們的心到底是怎么一回事，現(xiàn)在來研究每一個(gè)人自己的心。
　　有兩句佛經(jīng)祖語里面常講的話“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，生滅是一個(gè)境界一個(gè)現(xiàn)象的當(dāng)下出現(xiàn)，在它出現(xiàn)了的下一個(gè)當(dāng)下，它可能就消滅了，生滅是剎那不斷的，生命是相續(xù)不斷的，也就是一個(gè)一個(gè)生滅連起來。大至山河大地宇宙，小至每個(gè)人當(dāng)下一個(gè)念頭，都是如此。我們從小的講起，當(dāng)一個(gè)人起一個(gè)念頭，起心動(dòng)念想一樣?xùn)|西的時(shí)候，這個(gè)念頭生起，停留在那，然后念頭慢慢模糊，消失；一個(gè)小空檔，另一個(gè)念頭再生起，又停留又慢慢模糊又消失；又一個(gè)小空檔出來，是相續(xù)不斷的。每一個(gè)人的心理狀態(tài)都是如此，這是講內(nèi)心。放大到一間寺廟，你看柏林寺，也是從零開始建起來的。當(dāng)年它沒有，慢慢它生起，有朝一日這個(gè)寺廟會(huì)壞的，要維修要拆掉重建。不管是外在的事物境界，還是內(nèi)在的心理狀態(tài)，都有個(gè)生滅現(xiàn)象。所以，研究我們的內(nèi)心，這是很重要的一個(gè)課題。
　　《六祖壇經(jīng)》里面有兩句話很重要。當(dāng)年我剛皈依三寶學(xué)佛的時(shí)候，一個(gè)師兄老是擺架子，以這兩句話來訓(xùn)我們，當(dāng)時(shí)，還不知道是出自《壇經(jīng)》的話，他還賣關(guān)子不講，是后來我才發(fā)現(xiàn)，他講“不識(shí)本心，學(xué)法無益”。這是六祖大師提出一個(gè)總綱給我們，就是說修學(xué)佛法的人，如果不能夠認(rèn)識(shí)你自己的本心，學(xué)法是不會(huì)得到任何的利益的。這個(gè)利益不是金錢上面的利益，也不是什么事業(yè)上面的利益，是內(nèi)心改造凈化的利益。本來學(xué)佛是學(xué)到清涼解脫的佛法，相反，你學(xué)佛學(xué)到煩惱，學(xué)到燃燒熾熱的，那就不對(duì)了，就是學(xué)法無益了，沒有得到任何佛法上面的效益。所以，六祖大師是一個(gè)很了不起的劃時(shí)代祖師。
　　我這次提前一個(gè)星期來親近老和尚，先在玉泉寺，再陪著老和尚到云通寺、真際禪林、虛云禪林走了一遍，主要是跟老和尚一起生活。他有一天講到我們中國佛教有三個(gè)偉人，東晉的道安大師，唐朝的六祖大師，還有民國的太虛大師，這三個(gè)人都是佛教里面劃時(shí)代的巨人。道安大師是佛教中國化的一位劃時(shí)代祖師，如何把印度的佛制慢慢改為中國的祖制，而且又不違背律制精神。祖制的百丈清規(guī)，它絲毫都沒有違背律制的精神。比如說，印度的律制出家人是不能耕田的，不能壞鬼神村，不能砍草，不能種植，但是我們中國祖師農(nóng)禪并重，這就是一個(gè)智慧的適應(yīng)，這個(gè)智慧的源頭就在道安大師把佛教中國化，將印度律制慢慢適應(yīng)中國文化的背景后，開出我們本土跟南傳和藏傳不一樣的花朵。六祖慧能大師把佛教大眾化，太虛大師則把佛教人間化�；勰艽髱煱逊鸾唐占暗矫恳粋�(gè)平民生活層面都能接觸得到，太虛大師在近代推廣人間佛教精神，我們生活禪有一半的思想，是來自人間佛教的思想。南傳佛教完全是講佛教人間化。在那里生活過的凈因法師肯定很了解，他們沒有西方凈土、東方凈土的思想。換句話說你到南方佛教國家是不會(huì)聽到阿彌陀佛的，因?yàn)樗麄兊姆鸱ǘ际菑拈_始到現(xiàn)在，都是用人間凈土的概念。所以把佛教人間化、大眾化、中國化，是這三位劃時(shí)代祖師的功勞。
　　《六祖壇經(jīng)》中六祖慧能提出這個(gè)總綱，學(xué)佛要認(rèn)識(shí)本心。所謂認(rèn)識(shí)不是以我們每一個(gè)人的學(xué)問經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)。在座的兩三百人，每一個(gè)人都有自己成長(zhǎng)的背景、有自己不平凡的學(xué)歷、有自己的一份人生經(jīng)驗(yàn)吧，那當(dāng)然是很值得參考很值得尊重，但是不能拿你個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)來當(dāng)指導(dǎo)。為什么呢？因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人的心，如果不學(xué)佛，沒修持，心是未經(jīng)過調(diào)理的，不管你有多大成就，社會(huì)上有多少財(cái)富，你的地位有多崇高，可能都要打上問號(hào)。心是要經(jīng)過佛法正知正見的檢查、檢驗(yàn)，我們叫抉擇，這是唯識(shí)宗專用的一個(gè)名詞。抉擇就是通過由佛菩薩到祖師禪，一脈相承的佛法正知正見來印證，看它有沒有偏差，有沒有錯(cuò)，所以是有標(biāo)準(zhǔn)的。中國大乘佛教由隋唐起至北宋，八大宗派都成立了。八宗本身就是八種不同的標(biāo)準(zhǔn)，但是八宗是有共同標(biāo)準(zhǔn)的，就是要認(rèn)識(shí)自心，由心做起的。所以，要修學(xué)首要看當(dāng)下自己的心到底是對(duì)是錯(cuò)。今天我們講生活禪，當(dāng)然是以禪宗為指導(dǎo)思想，以禪法為主修法門。我今天只補(bǔ)充一些唯識(shí)學(xué)上不同的看法，所謂不同其實(shí)就是名相上講的不同，只要是佛法其內(nèi)涵都相同。
　　唯識(shí)學(xué)是我們流行的叫法，在印度經(jīng)論正式的稱謂叫瑜伽行派，到中國叫唯識(shí)宗，也叫法相宗，也叫慈恩宗，這四個(gè)名字是同一個(gè)學(xué)派，統(tǒng)稱叫唯識(shí)學(xué)。什么叫瑜伽？是不是印度的瑜伽術(shù)？印度練瑜伽術(shù)的人其實(shí)只是身瑜伽，都是些肢體的運(yùn)動(dòng)，就是后來變相為少林寺的拳法。這些都是附帶的，它還有與心相應(yīng)的心瑜伽，這是修心的相應(yīng)次第。為什么叫行呢？有一部論叫《瑜伽師地論》，修瑜伽行的人就叫瑜伽師。講經(jīng)的叫法師，參禪的叫禪師，持律的叫律師，學(xué)瑜伽行的人跟佛法正智相應(yīng)的就叫瑜伽師。到了后來印度沒有佛法了，只剩下外在的那些肢體運(yùn)動(dòng)，成為瑜伽術(shù)。所以瑜伽行派當(dāng)時(shí)主要是次第修心的宗派。在印度的佛法主要有兩大宗派，一種是中觀，一種是瑜伽行。中觀就是龍樹大師的宗派，瑜伽行就是彌勒菩薩開創(chuàng)的宗派。因?yàn)樗�講萬法唯識(shí)，故叫唯識(shí)宗；因?yàn)樗鼘?duì)內(nèi)心與外界種種的法相條理細(xì)分，又叫法相宗；因?yàn)樗�的祖師在唐朝時(shí)常住在西安慈恩寺，也叫慈恩宗。佛法的源頭是釋迦牟尼佛，但在印度弘揚(yáng)唯識(shí)的，根據(jù)歷史可考的是彌勒菩薩。他不是我們中國的布袋和尚，他是印度佛滅七百年后一個(gè)真實(shí)的大乘論師，歷史上是有這個(gè)人物的。當(dāng)然我們可以認(rèn)為他就是兜率天里面當(dāng)來下生的彌勒尊佛，但是根據(jù)學(xué)者考證，歷史上真有這樣一個(gè)叫Maitreya的論師。
　　瑜伽行派有六經(jīng)十一論。重視六本經(jīng)，更大的是重視論。當(dāng)時(shí)，瑜伽行的人都叫論師而不叫經(jīng)師。中觀派也重視《大般若經(jīng)》，但是中觀是指《中觀論》，所以后來的三論宗也叫論師。印度的佛法分為重經(jīng)和重論二系，在印度研究佛法是有兩條路，是先直接讀經(jīng)，還是由論下手。當(dāng)然讀了經(jīng)的人也要讀論，讀了論的人也要讀經(jīng)。今天西藏的佛法還是保持這個(gè)傳統(tǒng)，有經(jīng)的傳承，有論的傳承，還有口訣修行的傳承。當(dāng)時(shí)彌勒菩薩號(hào)稱論師，就是講經(jīng)說法、著書造論。
　　無著菩薩Asanga，據(jù)西方學(xué)者考證，大概是公元300年到380年時(shí)期的人，活了80歲。我怕悶著大家，先講幾個(gè)小故事，這些故事一部分是傳說，一部分是有典章記載的。根據(jù)藏傳的史傳記載，無著論師共有三兄弟，他是老大，有兩個(gè)弟弟，世親論師是老二，還有一個(gè)老三叫師子覺。根據(jù)藏傳的說法，無著論師是修密法的。我們中國漢傳佛教不這么講，總說他是一個(gè)菩薩。他們?nèi)�兄弟學(xué)佛年齡有差距，無著比他弟弟要大十幾到二十歲，肯定是無著論師先入道，先修學(xué)。根據(jù)藏傳多羅那陀的《印度佛教史》記載，這個(gè)故事很有趣味性，很值得我們深刻思考。相傳無著論師當(dāng)年是從小乘部派之經(jīng)量部出家，但他覺得經(jīng)量部所講的佛法有不足，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是佛入滅七八百年了，釋迦牟尼佛早已經(jīng)圓寂了，彌勒菩薩是下一位成佛的人，現(xiàn)在天上一生補(bǔ)處，密宗的修行在印度已開始弘揚(yáng)，不如就修與彌勒菩薩相應(yīng)的上師相應(yīng)法，希望在定中也好，在實(shí)際也好，能夠見到彌勒菩薩向他請(qǐng)教。相傳他是在印度的雞足山閉關(guān)修法。當(dāng)年釋迦牟尼佛在往成道的地方菩提迦耶去之前，經(jīng)過六年的苦行，在尼連禪河洗澡后，接受牧羊女獻(xiàn)供，河的對(duì)岸有一座像雞腳的山，就是雞足山，現(xiàn)在還有的，我去印度時(shí)就可惜沒有到雞足山去看看。相傳無著論師就在印度的雞足山找個(gè)山洞習(xí)定修法，一修就是三年。印度的傳統(tǒng)就如同現(xiàn)在藏傳的傳統(tǒng)，動(dòng)不動(dòng)就閉關(guān)三年。三年之后一點(diǎn)消息都沒有，夢(mèng)都沒有夢(mèng)到彌勒菩薩，那怎么辦？他就退心了，心就松懈了下來，就走出山洞到外面去，準(zhǔn)備打退堂鼓。抬頭看到洞外山崖上面有個(gè)鳥巢，鳥媽媽整天出去找食物回來喂小鳥，年深日久，鳥翅膀一飛一展在山崖石壁上留下深刻的痕跡。他想，一只鳥用心長(zhǎng)遠(yuǎn)才能有這個(gè)境界出來，那它得多少年啊，我三年算什么��？覺得自己用心不夠，就回到山洞再修三年。還是沒有消息，也沒一個(gè)夢(mèng)，這時(shí)他又退心，離開山洞，這次走得遠(yuǎn)了，下山了。又看到山間的巖水滴石頭，滴成了一個(gè)洞，祖師就是祖師，時(shí)刻能夠觀心。他一想，哎！這個(gè)巖石有多堅(jiān)硬，滴水都能穿成一個(gè)洞，我這算什么？馬上回到山洞再修，又是三年。一共九年了，還是沒消息，這次再又退心下山，這次走得更遠(yuǎn)了。第一次走出山洞，第二次走到半山，第三次走到山腳下去了�？吹揭粦羧思�，有一位老公公正在將鐵棒打磨成針，這個(gè)傳說中國公案里也有類似的，不過是位老太婆，而不是老公公。他看到鐵棒磨成針，即有感受，哎！要將一根粗的鐵棒打磨成這樣細(xì)的針，那是要時(shí)間的。他又收拾內(nèi)心，重回山洞，又再閉關(guān)三年。一共已是十二年了，還是沒有一點(diǎn)消息，這次他是徹底退心了。下山跑到市鎮(zhèn)里去，準(zhǔn)備看看有什么地方可以安身立命的，不修法了。這次他沒有看到別的，看到一只小動(dòng)物，一只小狗，而且還是母狗，這只狗很可憐，全身長(zhǎng)滿了瘡，還長(zhǎng)了蟲子，咬得它很痛，狗是用舌頭來舔東西的，它在那里舔，但是舔不出瘡里的小蟲，痛的很苦，當(dāng)時(shí)無著論師就慈悲心一起，“哎呀！這么可憐！”突然間就發(fā)起一個(gè)不可思議的行為，準(zhǔn)備用手去幫它抓，手一碰它，狗已痛得汪汪叫。他想不行，應(yīng)該學(xué)狗一樣用舌頭去舔它，即閉起眼睛來將舌頭伸過去準(zhǔn)備舔的一剎那，彌勒菩薩在他面前顯現(xiàn)，他很生氣，“我不要見你，求了你十二年都沒消息，夢(mèng)都沒有一個(gè)，我退心了。”彌勒菩薩講道：“我天天都在看著你，因?yàn)槟銢]有慈悲心，所以修我的法是與我不相應(yīng)�，F(xiàn)在你生起了慈悲心，才能見到我。”彌勒菩薩意思就是慈氏，就是慈悲，大慈彌勒菩薩。從那時(shí)開始，他即依止彌勒菩薩學(xué)習(xí)。這個(gè)故事是藏傳保留的，漢傳沒有這個(gè)講法。另外一個(gè)說法，無著論師是修彌勒菩薩的法門，每天晚上在精舍里修禪定，他的神識(shí)上到了兜率天，聽彌勒菩薩說法。只聽了一堂講座就馬上趕回來，已是一個(gè)晚上了，因?yàn)樘焐细�我們�(nèi)碎g有時(shí)差。他一連聽了七年，有說是十五年。又有一種說法，彌勒菩薩每晚都示現(xiàn)在他的精舍里對(duì)他說法，七年或者十五年。后來他把他所學(xué)的整理成為《彌勒五論》，彌勒菩薩傳的五本論，這是藏傳的講法，漢傳的講法則說是《瑜伽師地論》。兩個(gè)講法是不協(xié)調(diào)的，中國過去是沒有完整的《彌勒五論》，只譯了其中三本，藏傳里則五論完全，是后來法尊法師把它由藏文翻譯成中文的，其中一本就是著名的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。
　　當(dāng)時(shí),無著論師把彌勒菩薩的教法整理成五本論，這五本論的先后排列是有次第的，不能錯(cuò)的，將來我們有機(jī)會(huì)再作研究。還有一種說法，《彌勒五論》是無著論師根據(jù)彌勒菩薩的口授記錄下來的，都是以偈頌體寫成�！惰べ�師地論》則是他本人的心得，是五論的長(zhǎng)篇詳解。五論也不過五卷，五卷加起來大概也只是兩部《金剛經(jīng)》那么長(zhǎng)，但是《瑜伽師地論》有多少呢？在漢傳佛教里玄奘大師的翻譯本是一百卷，每一卷都較《金剛經(jīng)》長(zhǎng)。唯識(shí)學(xué)的源頭就是由彌勒菩薩單獨(dú)傳授給無著論師以后，由他弘揚(yáng)起來的。當(dāng)時(shí)他依的就是六經(jīng)十一論，不是說彌勒菩薩講的東西跟釋迦牟尼佛沒有關(guān)系，他依據(jù)的全部都是釋迦牟尼佛所說的經(jīng)，有六本經(jīng)一定要研讀的。換句話說，《彌勒五論》及《瑜伽師地論》所根據(jù)的就是六本經(jīng)，十一本論是之后的祖師所造，大家可以找來看看。
　　世親論師也一樣是在部派出家，當(dāng)時(shí)他反對(duì)大乘。有關(guān)無著是如何攝受調(diào)服其親弟弟的傳說，漢傳的講法和藏傳是不一樣的。無著論師示現(xiàn)生病快要死了，你是我親兄弟你還不快來看看我，把世親騙來。到了以后無著并沒馬上見他，因?yàn)榇蠹宜鶎W(xué)有分歧。世親留宿一夜，當(dāng)晚無著派弟子在他窗外念誦《十地經(jīng)論》，啟發(fā)他生起學(xué)習(xí)大乘之心。第二天世親去看無著，哥哥根本沒有病，是因?yàn)槟阌胁∷�以我有病，然后用了種種的善巧方便，將世親由小乘的部派轉(zhuǎn)到大乘的唯識(shí)，后來成為他的繼承人。世親是Vasubandhu的譯音，在中國有兩個(gè)譯法，就是婆修盤頭或婆藪盤豆，就是印度禪宗二十八祖里面的一個(gè)祖師。玄奘大師傳唯識(shí)學(xué)入中國時(shí)，也把世親的名字傳進(jìn)來，因?yàn)橐�避唐太宗李世民的諱，所以改成天親。從那時(shí)候開始都寫作天親。所以，天親菩薩就是世親菩薩。
　　當(dāng)時(shí)，世親論師繼承他哥哥無著的學(xué)問以后，他自己也寫了一本《唯識(shí)三十頌》。頌是偈頌，一頌有四句，這三十個(gè)四句的一篇論，就是他一生修學(xué)佛法的心得，然后把這三十頌傳給了弟子。在印度的唯識(shí)宗有十大論師，就是有十個(gè)不同的人去注解這本論，都有自己不同的理解。印度那蘭陀學(xué)院的戒賢論師，生于公元520年，跟世親論師差了一百多年，中間已經(jīng)傳承了好幾代人呢。他是玄奘大師的親教師，當(dāng)時(shí)是那蘭陀寺的院長(zhǎng)，玄奘大師去印度主要是依止他學(xué)《瑜伽師地論》，然后再到各處參學(xué)，周游印度列國，把十大論師的著作及不同的說法他都學(xué)到了。后來玄奘大師把十大論師的東西帶回中國，準(zhǔn)備全部翻譯，是他的一個(gè)弟子叫窺基法師建議不必全翻，而是揉合十大論師的著述編成一部《成唯識(shí)論》。
　　這里再講一個(gè)跟心有關(guān)的故事。這個(gè)故事在《大唐西域記》里面是沒有記載的，我是聽老師講的，他說當(dāng)年自己學(xué)唯識(shí)時(shí)也是聽?zhēng)煾高@么講，故事代代口頭相傳，未留文字記錄。玄奘大師去印度的時(shí)候，是偷渡出境的，要走天山北麓，繞過帕米爾高原，然后從阿富汗進(jìn)入印度。相傳他經(jīng)過帕米爾高原一帶的佛國，聽說山上有入滅盡定的羅漢。這是一種禪定的功夫，滅盡定就是滅受想定，保留這個(gè)色身不壞，識(shí)不動(dòng)，受想行則停止了，用心的力量把它壓制住，譬喻好像是進(jìn)入冬眠一樣。你看動(dòng)物怎么樣熬過冬天呢？它身心不動(dòng)，受想行沒有了，睡熟一樣。睡醒時(shí)冬天已過去，冬眠的動(dòng)物就會(huì)起來了，這是譬喻。滅盡定只是禪定功夫，但不能開發(fā)智能，是以禪定力將受想行識(shí)壓伏住，自己調(diào)一個(gè)冬眠的時(shí)間表，幾時(shí)出定是自己調(diào)的。玄奘大師在經(jīng)論上知道有這么一種禪定的功夫，但在當(dāng)時(shí)中國唐朝是看不到實(shí)例。聽說帕米爾高原山洞有人在入滅盡定，就去看看究竟是怎么一回事。到了山上，看到一個(gè)老修行坐在那里不動(dòng)，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)的，當(dāng)時(shí)就想辦法讓他出了定。這個(gè)老修行一出定就馬上去定位時(shí)空，問現(xiàn)在是什么朝代？玄奘說是唐朝了，他說：“哎呀，現(xiàn)在不是釋迦牟尼佛的時(shí)代嗎？” 玄奘說：“佛入滅已一千年了。” “哎呀，糟糕。”原來他是上一位迦葉佛時(shí)代的人，迦葉佛入滅后他才學(xué)佛，很多問題解決不了。他不是去修上師相應(yīng)法，反而修滅盡定，是想等下一位的釋迦牟尼佛降生成佛時(shí)請(qǐng)教，就入滅盡定把時(shí)間縮短，好比冬眠一樣。結(jié)果他定過頭了，釋迦牟尼佛都涅槃了一千年。他說：“哎呀，再入定去等下一位彌勒菩薩成佛吧！”他就馬上要再次入定，當(dāng)時(shí)玄奘就阻止他：“你不要再定了，萬一你的時(shí)間調(diào)錯(cuò)又定過了怎么辦呢？干脆這樣，你不要再入定了，我現(xiàn)在到印度去求學(xué)彌勒菩薩的唯識(shí)教法，你等我回來教你。”當(dāng)時(shí)這個(gè)老修行的身體已經(jīng)很蒼老了，他說：“我這樣的身體不可能等你，要轉(zhuǎn)世投胎。”就這樣，大家約法三章，玄奘指示他：“你往東一路去到一個(gè)大城市，就是唐朝的國都長(zhǎng)安，找一家最高的琉璃瓦房子到那里投胎，我回來后會(huì)去找你，一言為定。”十七年后，玄奘大師學(xué)成回來，滿載而歸，他就去找這個(gè)人，到處找也找不到。原來玄奘大師的意思是想讓他投胎到皇帝李世民的家里面，皇宮就是琉璃瓦，結(jié)果一打聽那個(gè)年頭沒有王子出生啊。后來再一打聽，原來是老修行搞錯(cuò)了。窺基法師俗家是姓尉遲，看過《隋唐演義》戲曲或小說的人都知道，秦叔寶及尉遲恭就是后來門神的兩個(gè)造型，白臉的是尉遲恭，黑臉的是秦叔寶。相傳是唐太宗因?yàn)檎鲬?zhàn)連年殺戮太多，晚上內(nèi)心不安很多噩夢(mèng)，夢(mèng)見鬼來追殺他，一晚上睡不好，要弄兩個(gè)將軍在門口給他當(dāng)護(hù)衛(wèi)，才能放下心睡覺，就選了秦叔寶及尉遲恭，后來就演變成為門神。當(dāng)時(shí)尉遲恭是有名的開國功臣，都封為國公的。在唐朝封公的人都是有資格用琉璃瓦的，尉遲世家也就在長(zhǎng)安城西蓋起一座琉璃瓦的王府，這個(gè)老修行只記得要到琉璃瓦房子投胎，沒有找到最高的琉璃瓦皇宮，一進(jìn)長(zhǎng)安城看到尉遲府的琉璃瓦就投了胎，結(jié)果做了尉遲恭的侄兒。
　　當(dāng)時(shí)玄奘大師度窺基出家也是蠻傷腦筋的，相傳“三車法師”的故事就是指他。窺基是一個(gè)開國元?jiǎng)椎母吒勺拥埽�要度他出家一點(diǎn)兒都不容易，一定要講條件。他說要我出家跟你修行可以，第一我要一車美食，好吃的東西；第二，我要一車好穿的衣服，就是綾羅綢緞；第三我要一車書。玄奘大師同意了，說還想要一車書就證明他不是完全沉迷于享受，還是有上進(jìn)心學(xué)佛的，就答應(yīng)他講的條件。再經(jīng)過好多好多的故事，窺基慢慢成為一個(gè)合格的比丘。玄奘大師度了他以后，就把印度學(xué)來的唯識(shí)傾囊傳授給他，當(dāng)時(shí)窺基法師住在城東慈恩寺。相傳圓測(cè)法師是一個(gè)來自韓國的留學(xué)生，也在玄奘大師的譯場(chǎng)學(xué)習(xí)，他是外國人，外國人都住在城西西明寺。窺基及圓測(cè)兩位雖有不和，但都是玄奘大師座下的兩個(gè)上首弟子，一個(gè)是東班班首，一個(gè)是西班班首。今天唯識(shí)學(xué)主要就是由這兩位傳下來的。
　　玄奘大師傳下的唯識(shí)學(xué)是很重視著述的。經(jīng)過唐朝的會(huì)昌法難后，許多書都被燒了，以致學(xué)派中斷。直到明朝末年的時(shí)候，才由華嚴(yán)賢首宗的祖師們稍稍中興唯識(shí)學(xué)。當(dāng)時(shí)玄奘大師譯的經(jīng)論都還保存在《大藏經(jīng)》中，只是一些重要注解及他口授與窺基、圓測(cè)的筆錄述記沒有了。所以當(dāng)時(shí)明末的祖師有些地方是靠猜測(cè)而來，會(huì)有一點(diǎn)偏差，不一定是玄奘大師的原意思想，但是他們也很苦心。我們學(xué)唯識(shí)的人，入門第一本書一般是讀《八識(shí)規(guī)矩頌》，直接讀《三十頌》的很少。《八識(shí)規(guī)矩頌》就是在明朝末年的時(shí)候才出現(xiàn)的，那也是有一樁離奇的故事，我現(xiàn)在就不講了。相傳《八識(shí)規(guī)矩頌》是玄奘大師的口訣，它是七個(gè)字一句。我們接著所說的都是依《八識(shí)規(guī)矩頌》的內(nèi)容來講。
　　到了清末民初以后，楊文會(huì)(楊仁山)居士在出使英國的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了一位日本學(xué)者南條文雄，知道日本當(dāng)時(shí)有很多唯識(shí)的佚書，就設(shè)法拿回中國來，在南京辦了個(gè)金陵刻經(jīng)處，將它刻印出來。然后就開展了近代唯識(shí)學(xué)三大流派，太虛大師是一派，南歐北韓：南京歐陽竟無是一派，北京韓清凈又是一派。所以近代學(xué)唯識(shí)的人幾乎都是源自這三家，這三家也都是依據(jù)玄奘大師、窺基大師的中心思想一脈相承而來。下面把唯識(shí)學(xué)的中心思想做一簡(jiǎn)單介紹。
　　先講智跟識(shí)的分別。識(shí)就是心識(shí)，每個(gè)人的心理作用、心理活動(dòng)，有人說唯識(shí)學(xué)是佛教的心理學(xué)，對(duì)，但是不完全對(duì)。它應(yīng)該是佛教修行者的心理學(xué)，它跟定位于世間的一般心理學(xué)是不一樣的。它是探討修行者如何凈化內(nèi)心過程的心理學(xué)，絕對(duì)不是一般普通治病的心理學(xué)。要你把生命凈化，即是所謂的轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)迷為悟。凡就是凡夫，迷就是迷失了自我，不識(shí)本心。經(jīng)過一套修行法門逐步凈化的過程，就是由心識(shí)轉(zhuǎn)到心智，由凡夫的心識(shí)轉(zhuǎn)到圣者的智慧。
　　什么是識(shí)，什么是智呢？有分別的就是識(shí)，無分別的就是智。什么是有分別呢？這個(gè)分別不是眼睛能看到東西就叫分別，那是眼睛有了別的功能。一個(gè)人長(zhǎng)著眼睛能看到東西是正常的，上面不要再給它加些東西，就沒有問題，一加?xùn)|西可能就會(huì)污染了。當(dāng)你看到一樣?xùn)|西時(shí)，咦！這東西是我的，我要想辦法去拿回來；這東西不是我的，我要想辦法去擁有它，心里起了種種非分的要求，這就是你的貪嗔癡煩惱，這就是有分別了，有分別的那就是識(shí)�？吹綎|西時(shí)不會(huì)生起貪嗔癡的分別，但他還是會(huì)看到東西的，這就是智，這就是二者差別的地方。同樣是那對(duì)眼睛，看到會(huì)起貪心跟看到不起貪心，就是識(shí)跟智的分別，這兩個(gè)層面，每個(gè)人都會(huì)有。但是我們的智只是一剎那呈現(xiàn)，很多時(shí)候都是識(shí)的作用，識(shí)用的時(shí)間強(qiáng)過智，那是因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)過鍛煉。修行者即是慢慢將智的范圍擴(kuò)大，識(shí)慢慢減少，這個(gè)過程就叫轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化是不了義的說法，打一個(gè)譬喻來講，識(shí)是手心，智是手背，雖有轉(zhuǎn)動(dòng)，仍然是一整個(gè)手掌而已。
　　識(shí)是了別的功能，智是覺悟的境界，悟些什么呢？在大乘來講是悟空性，在小乘來講是悟無我性，這是大小乘見地差別的定位點(diǎn)。小乘部派的種種修行法門重點(diǎn)是在對(duì)治我，證無我性。大乘則是證空性，或叫法界性。所以大乘是觀法界，小乘是觀無我。法界就是無我的放大，把一個(gè)小我放大而已，其實(shí)二者相通，但有差別，所謂“通而不同”。法門不同，但是道理是相通的。小乘定位在無我，由身體的觸感、覺受起修，是由白骨觀開始的；大乘則是法界觀，直接觀空性的，所以它是悟“緣起性空”這個(gè)層次。
　　一般講，粗分一個(gè)人，也不過是身口意三業(yè)在活動(dòng)而已。你的活動(dòng)的能力只有三分：肢體上的活動(dòng)、口上的語言、意念的思維，沒有第四樣了。當(dāng)然，也有人把三樣合成第四功德，第五事業(yè)，那是另一回事。綜合講就只是身口意三業(yè)。我們能夠掌握、創(chuàng)造的人生條件，就是靠這三樣?xùn)|西而已，你不是通過身，就是通過口，主要是通過意念(心念)，來完成一切活動(dòng)的，這是粗的分法。細(xì)的分法是分十八界：六根六塵六識(shí)。就是從這十八個(gè)層面、角度來觀察。六根是指器官，包括神經(jīng)系統(tǒng)；六塵是外在的境界；六識(shí)則是六根器官跟外在的六塵境界相摩擦和合而感受出來的感官功能。根塵識(shí)三六一十八界，這是細(xì)分。
　　前面講三業(yè)，意只是一個(gè)籠統(tǒng)心念，講根塵識(shí)十八界就微細(xì)了點(diǎn)，其實(shí)是講一樣?xùn)|西而已，是講你的內(nèi)心如何對(duì)外的活動(dòng)關(guān)系。六根是眼耳鼻舌身意，大家念《心經(jīng)》時(shí)就曾念到，眼睛耳朵鼻子舌頭身體，加上大腦的意念。根分兩種：浮根塵和凈色根。浮根塵就是浮在外面你看得見的塵，塵就是物質(zhì)，這是指我們的眼睛耳朵鼻子嘴巴身體等器官。凈色根是外面看不到的神經(jīng)系統(tǒng)，身體里面一大堆神經(jīng)是比較清凈，比較微細(xì)的色(物質(zhì))，這是根——工具而已。有工具然后有對(duì)象，對(duì)象是什么呢？六塵：色聲香味觸法。眼睛看到顏色，耳朵聽到聲音，鼻子嗅到香臭的氣味，舌頭嘗到味道，身體的觸感，意念思維活動(dòng)，能夠掌握的概念就是法。六根六塵相對(duì)就產(chǎn)生六種識(shí)，六種心理活動(dòng)功能，眼耳鼻舌身意，這就是你心里的波動(dòng)。這個(gè)波動(dòng)是由于眼睛看到東西觸發(fā)的，耳朵聽到東西觸發(fā)的，鼻子聞到東西觸發(fā)的，舌頭嘗到東西觸發(fā)的，身體摸到東西觸發(fā)的，或者意念里面胡思亂想觸發(fā)的。
　　在講八識(shí)前，我們先要交代三量。唯識(shí)宗把一個(gè)覺者、圣者用智慧跟凡夫用心識(shí)的差別，就是在觀察、量度東西的時(shí)候，分為三種量——現(xiàn)量、比量、非量。當(dāng)你看到庭前一棵柏樹時(shí)，眼睛直接的看到，沒有任何的隔膜，那就是你的現(xiàn)量。寺院后面有一間工廠，我們沒有直接看到，后面不長(zhǎng)眼睛，是聽見后面機(jī)器響，猜測(cè)推理而得知。這已是比量，你可能會(huì)猜錯(cuò)，猜錯(cuò)了就是非量。因此，心識(shí)看的東西跟心智看的東西是有差別的。圣者的心智看東西一定是現(xiàn)量，他可以通過比量跟你講，不會(huì)有非量，肯定是不會(huì)錯(cuò)的。但是凡夫也有現(xiàn)量、有比量，大部分都是非量，看錯(cuò)了。就是有這三量的差別，才決定我們內(nèi)心需要改造。如果都是一樣的話，我們就不需要修行改造，不需要凈化人心。就是因?yàn)榉卜虻男淖R(shí)有非量，有時(shí)比量比錯(cuò)了就是非量，不是完全是現(xiàn)量。我們講看很容易理解，講思維就不簡(jiǎn)單了。如何完全達(dá)到現(xiàn)量？這就是由凡夫的心識(shí)如何轉(zhuǎn)化成為圣者的智慧。后人還加上圣教量、譬喻量�，F(xiàn)量直接看不到，就要靠圣者、佛菩薩、祖師教導(dǎo)我們。圣者是過來人，我們相信他講的話，這稱為圣教量。但是在說法的過程，直接講你不易明白，圣者就會(huì)用善巧方便的種種譬喻，譬喻也是種量。以上合稱五量�？傊�，量的目的，就是想建立由凡夫過渡到圣者的機(jī)理。
　　現(xiàn)在我們進(jìn)入講“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的機(jī)理。八識(shí)是大乘定，小乘部派全部只講六識(shí)，加第七識(shí)第八識(shí)是大乘的講法。前五識(shí)就是眼耳鼻舌身，眼睛看到、耳朵聽到、鼻子嗅到、舌頭嘗到、身體碰到，這是一組。第六意識(shí)的思維活動(dòng)，是單獨(dú)的一組。然后再把第六識(shí)里面深度的意識(shí)抽出來，稱為第七識(shí)、第八識(shí)。其實(shí)第七第八識(shí)原是第六里面的東西，所以小乘不分也是對(duì)的，不需要分。大乘分出來有它的用意，這是因?yàn)橐�講轉(zhuǎn)識(shí)成智的機(jī)理才分的，對(duì)應(yīng)四種智慧所以要分，所以才把八識(shí)分成四組：前五識(shí)是一組，第六意識(shí)是一組，第七識(shí)末那識(shí)是一組，第八阿賴耶識(shí)是一組。這些名詞大家先記下來，回去再找書，請(qǐng)教法師或其他渠道去找答案。
　　前面六識(shí)我們已講過，第七末那識(shí)是什么？就是意根，意念的根。剛才講眼有眼根鼻有鼻根，眼睛的視覺功能是通過眼球這個(gè)器官的神經(jīng)系統(tǒng)，才能了別外面的色塵境界。意也是一樣，意念的思維也有一個(gè)根、有一個(gè)工具，這個(gè)工具就叫意根。第七末那識(shí)意根的作用狀態(tài)是什么呢？恒審思量就是它的狀態(tài)，它從無始以來到盡未來際都不會(huì)停的，一直都在活動(dòng)、活動(dòng)、活動(dòng)，在思量、思量、思量。而且還是完全用自己的角度來看東西，我思、我見、我愛、我慢，凡是看到什么、聽見什么，由六根傳送進(jìn)來的資訊到了它手上，全部都看成是我的，因而產(chǎn)生種種癡見愛慢的我執(zhí)。
　　第八阿賴耶識(shí)，古代常用貨倉、倉庫作譬喻，今天我們可以用電腦的整個(gè)記憶體來譬喻它。記憶體本身沒有善惡，也沒有我執(zhí)，但是被第七識(shí)當(dāng)成是我了，當(dāng)成主人公，認(rèn)錯(cuò)人了，就出問題。所以第八阿賴耶識(shí)就是含藏種子的地方，它分能藏、所藏、執(zhí)藏。藏些什么呢？它里面藏著善惡的種子，好的因素和壞的因素都有，它是一個(gè)電腦記憶體，什么東西都可以放進(jìn)去，這就是我們的心理作用。第八阿賴耶識(shí)里面有各種各樣的種子，因?yàn)楸坏谄吣┠亲R(shí)執(zhí)著當(dāng)成我了，就生起了種種的我執(zhí)。第八阿賴耶識(shí)還有另外一個(gè)名字叫異熟識(shí)。所謂異時(shí)而熟、變異而熟、異類而熟，因?yàn)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)的成熟，一定是異時(shí)、異類、變異的成熟。今天的我跟明天的我是不一樣的，是生滅不斷的。由于時(shí)間的關(guān)系，我們現(xiàn)在就不作詳講了。
　　阿賴耶識(shí)里面包含了些什么呢?共有三種：根身、器界、種子。所以你問阿賴耶識(shí)有多大呢？你說它在大腦里面某一個(gè)角落那就錯(cuò)了。阿賴耶識(shí)在凡夫位來講就已包含整個(gè)世界，一切唯心造就是這樣定位的。阿賴耶識(shí)那是污染的，里面有無量的善惡的種子，有根身，有器界，有我們六根構(gòu)成的身體，還有外面好像器皿一樣的整體世界。其實(shí)大家都有共同的一個(gè)阿賴耶識(shí)，把它轉(zhuǎn)化、凈化了就是法界。阿賴耶識(shí)里面的種子有兩種：一種是名言種子，一種是業(yè)種子。心理的功能就是名言種子。它能夠生起種種波浪，那就是你心靈力量。這種力量是靜態(tài)還沒有發(fā)動(dòng)，當(dāng)它發(fā)動(dòng)的時(shí)候，是通過身口意三業(yè)發(fā)動(dòng)的，由意業(yè)發(fā)動(dòng)到身口上，那就是作善作惡的動(dòng)力。總之種子有兩個(gè)層面，一個(gè)是靜態(tài)，一個(gè)是動(dòng)態(tài)。都含藏在阿賴耶識(shí)里面，這是我們心里面的東西。所以種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，當(dāng)一個(gè)種子起現(xiàn)行，就好像在一個(gè)湖面上投下一塊石頭，生起了陣陣漣漪。又比如你聽到一句話、看到一個(gè)事物、聞到一個(gè)味道、碰到一個(gè)東西，心里總會(huì)生起了一種感受，這感受可能是壞可能是好，這就是起了現(xiàn)行。我再舉一個(gè)例子，聽見一句很不好聽的話的時(shí)候，哇，你這樣講我！心里馬上生起了一個(gè)波動(dòng)的現(xiàn)行。這個(gè)現(xiàn)行又熏回到內(nèi)心去，又種了一棵種子在里面，一個(gè)循環(huán)接一個(gè)循環(huán)。種子發(fā)芽起來，不好的感受馬上又生起，這就是種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子交替而成為一種很復(fù)雜的心理狀態(tài)，這些都是第八阿賴耶識(shí)的功能。以上是講凡夫的境界。每個(gè)人從成長(zhǎng)到老死，不管是事業(yè)上，還是學(xué)業(yè)上，一生都在持續(xù)著這樣的心理活動(dòng)而已。
　　圣者凈化過程又是些什么機(jī)理呢？唯識(shí)宗把智慧分成四種。很多宗派的分法有不同，三論宗是分三種：三智。禪宗是不分的。好比有一塊燒餅，唯識(shí)宗把它切成四塊來分開研究，禪宗則是不分，就給你一塊餅。我們先講唯識(shí)宗分的四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。把四智統(tǒng)合在一起不分的時(shí)候，整體就叫它法界體性智。藏傳佛教是重視用五智唯識(shí)學(xué)，在中國漢傳則只講四智，第五法界體性智不需要講，因?yàn)槟阒灰�把前面的四智都呈現(xiàn)了，法界體性智也就會(huì)顯現(xiàn)出來，就不需要再講。什么是法界體性智呢？就是常講的空性、無我性，它是理體，清凈的理體，一個(gè)內(nèi)心完全清凈的境界。由這個(gè)凈化的境界如果你要去分它的話，就是四種智。是它的德用，很好很純的功用。
　　根據(jù)《六祖壇經(jīng)》的“機(jī)緣品”里面，六祖慧能大師有這么幾句話扼要地講轉(zhuǎn)識(shí)成智，這雖是禪宗的人所講的，但卻完全沒違背唯識(shí)宗的講法。在六祖大師之前，唯識(shí)學(xué)早已經(jīng)由玄奘大師傳到中國了。所以華南廣東一帶的學(xué)唯識(shí)之風(fēng)已開，當(dāng)時(shí)向六祖參學(xué)的人就有學(xué)唯識(shí)的，他們有的人搞不清楚轉(zhuǎn)識(shí)成智是怎么回事，就以這個(gè)很大的課題去問六祖。一般人去問一位法師，不管是學(xué)經(jīng)的經(jīng)師，或是學(xué)論的論師，一定不是三言兩語就能把這個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智就講得清楚，我講了這么幾十分鐘了還是講不清楚，大家聽得還是一片混亂。但是六祖只用這么幾句話就回答了他，而令這個(gè)學(xué)人心服口服。因?yàn)槲覀兿牧顮I是用生活禪的宗旨為指導(dǎo)思想的，所以我們就要看看這首頌是說些什么？
　　“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病， 妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
　　五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性， 若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。”
　　為什么說“大圓鏡智性清凈”呢？剛才已講把八識(shí)分成四組就是要對(duì)應(yīng)四智。大圓鏡智是對(duì)應(yīng)第八阿賴耶識(shí)的，污染的心識(shí)叫阿賴耶識(shí)，當(dāng)它經(jīng)過修行凈化以后是為心智，它就不能再叫阿賴耶識(shí),就叫大圓鏡智。幾時(shí)才能把第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)化成為清凈的大圓鏡智呢？是在成佛的時(shí)候，當(dāng)你成就佛果的一剎那，才能完全真正舍去一切有漏生死的煩惱法,呈現(xiàn)出與清凈平等的法界空性、無我性相應(yīng)的境界。之前的證悟雖已是相應(yīng)，但還不是完全是清凈，成佛才是完全性清凈，大圓鏡智的本性是清凈法界性，是清凈的空性，是清凈的無我性，六祖大師非常高明地用性清凈來概括這個(gè)境界。
　　“平等性智心無病”，心未顯露叫性，顯露了就叫心，污染的叫識(shí)，不污染的、經(jīng)過凈化的叫做智。心智是要回歸到性里面去的。唯識(shí)宗的定義是比較嚴(yán)謹(jǐn)，平等性智就是摒棄第七末那識(shí)的我執(zhí)，意根的我執(zhí)。凡夫是永遠(yuǎn)從生到死都是跟我執(zhí)的四種煩惱相應(yīng)，所以講你的心是有病的，把它轉(zhuǎn)成清凈平等的心智以后，你的心才沒有病，心病除掉了平等性智自然現(xiàn)行，這是六祖大師給予的定義。把第七末那識(shí)的我執(zhí)，這個(gè)我的那個(gè)我的，小乘的無我就是把這個(gè)我字勾掉，大乘就叫平等性。這個(gè)機(jī)理，我們講來很容易，兩句話就講完了，做起功夫來可要幾十年��！搞不好要做幾生��！
　　“妙觀察智見非功”，妙觀察智就是無分別智。有分別的是識(shí)，無分別的是智，這就是我們的般若智慧，它是空一切分別的見。這個(gè)證悟境界常用“虛空粉碎，大地平沉”來作譬喻，所有禪宗證悟的人語錄中都有這個(gè)境界——虛空粉碎，大地平沉。虛云老和尚的“杯子撲落地，響聲明瀝瀝”，就是這個(gè)境界。首先是把第六意識(shí)粉碎了，“見”是舉例而言，就是“見聞?dòng)X知”，見聞?dòng)X知是禪宗用的話，也就是唯識(shí)宗的六根、六塵、六識(shí)的作用，見是眼，聞是耳，覺就是鼻舌身三個(gè)的覺知、覺受、覺察，統(tǒng)在一個(gè)覺上，第四個(gè)的“知”就是第六意識(shí)。所以不管它分四個(gè)、分六個(gè)，其實(shí)都是在講心理狀態(tài)的這樣?xùn)|西。見就是眼睛看到一樣?xùn)|西的當(dāng)下，當(dāng)下看到東西，不要再加任何東西上去就是“見非功”，不需要再加什么功用，當(dāng)下見到什么就是什么，就是這么一個(gè)境界。我們想要達(dá)到這個(gè)境界，先要通過文字般若，通過讀經(jīng)學(xué)論，然后起觀照般若修行，修種種的禪觀，才能證到這個(gè)實(shí)相般若的根本無分別智境界。證入時(shí)即有虛空粉碎大地平沉的境界。這好比把房子打爛了拆掉了怎么辦呢？還要重新建造，還要有后得智。就是因?yàn)榉孔硬焕硐氩?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿，所以把它打爛了重新再蓋一座，你不要以為打爛它就沒有事了，打爛僅僅是上半場(chǎng)的事而已，下半場(chǎng)更加漫長(zhǎng)，重新規(guī)劃重新建那是后得智的功用。打爛只需一剎那，不用一秒鐘，放個(gè)炸彈在里面一炸就爛了，但是要蓋一座廟就不是一秒鐘能蓋得起來，很漫長(zhǎng)的，沒有三年五年十年八年種種因緣成就，是不能呈現(xiàn)出來的。后得智和根本智是有分別的，根本智就是無分別智，后得智則是下面第四句的成所作智。
　　“成所作智同圓鏡”，為什么說它跟大圓鏡智是同的呢？因?yàn)楫?dāng)?shù)诎税①囈�識(shí)轉(zhuǎn)成清凈的大圓鏡智的同時(shí)，前面的眼耳鼻舌身五根五識(shí)才能同時(shí)清凈，才有妙用。清凈了就是成所作智，才可用來成就種種事業(yè)，所以是后得智。
　　以上四句二十八個(gè)字分成四組，它的配法是：轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身識(shí)把它凈化成為成所作智，轉(zhuǎn)第六意識(shí)把它凈化成為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七末那識(shí)成為平等性智，轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)成為大圓鏡智。這是講識(shí)智的分配法，接下來再講轉(zhuǎn)的因果次第。
　　“五八六七果因轉(zhuǎn)”，這句最重要。如果六祖大師不是過來人，他就不可能吃透佛法，就不可能講出這句話來。因?yàn)檫@句話，我還記起一件事情，我在香港主編《內(nèi)明》的時(shí)候，曾發(fā)生了一場(chǎng)小筆戰(zhàn)。香港有某位法師寫了一些關(guān)于唯識(shí)的書，他本人非學(xué)唯識(shí)，結(jié)果用唯識(shí)的名詞，就犯了講錯(cuò)話的毛病，唯識(shí)學(xué)定義很嚴(yán)謹(jǐn)，他講錯(cuò)了。后來閩南佛學(xué)院一位教授看了他的書，就寫文章駁斥，指名道姓地 在批評(píng)他。文章到我手上，為存厚道，就把姓名去掉而只留下法義爭(zhēng)辯的地方刊登出來，結(jié)果法師的弟子意識(shí)到是針對(duì)他的師父了，最后還是筆戰(zhàn)來了。他們就是討論這個(gè)“五八六七”。某法師提出打七就是打第七識(shí)，把第七識(shí)打死了，就沒有事了。他這樣講不是錯(cuò)，但那只是方便說，若按正統(tǒng)的唯識(shí)講這說法是有毛病的。打第七不如打第八嘛，你把那個(gè)倉庫粉碎不是更好嗎？所以當(dāng)時(shí)閩南佛學(xué)院教授就駁他，說他不懂唯識(shí)就不要用唯識(shí)的名詞來說法，免得誤導(dǎo)人家，還用了“誤盡蒼生”的貶詞，這很嚴(yán)重的，后來我刊登時(shí)就把這四字給刪去了。該法師的確沒有好好讀懂《六祖壇經(jīng)》這句“五八六七果因轉(zhuǎn)”。
　　前五識(shí)和第八阿賴耶識(shí)是在果位上同時(shí)轉(zhuǎn)，即是成佛時(shí)才真正凈化，才能把第八識(shí)和前面五識(shí)轉(zhuǎn)成智。第六意識(shí)和第七末那識(shí)是在因位就開始轉(zhuǎn)，在凡夫開始修行的因位上轉(zhuǎn)，很漫長(zhǎng)的。而且是先六后七，這個(gè)次序不能錯(cuò)，六祖大師沒說“七六”，而是說“六七”，這很明確。所以禪宗修行仍是從第六意識(shí)下手，由 “有心意識(shí)”修到“離心意識(shí)”。天臺(tái)宗的人講修止觀，也只有現(xiàn)前當(dāng)下一念來下手用工夫的，不需要刻意找我執(zhí)的源頭，一找源頭就頭上安頭了，你去找的本身就是我執(zhí)。所以天臺(tái)宗跟禪宗的人都懂得這個(gè)道理。唯識(shí)宗人當(dāng)然也懂，修行是從第六意識(shí)現(xiàn)前一念當(dāng)下一念開始用功，種種不同的法門，或參禪或念佛或修觀，都是用來先凈化第六意識(shí)，然后逐漸入至于第七意根，最后到果位的時(shí)候才同時(shí)轉(zhuǎn)前五識(shí)和第八識(shí)。六祖大師的講法是完全符合唯識(shí)學(xué)的，一般不學(xué)唯識(shí)學(xué)的人是搞不清這個(gè)次位的。
　　唯識(shí)學(xué)將修行次第分為五個(gè)階位：資糧位、加行位、通達(dá)位、修行位、究竟位，這是唯識(shí)學(xué)的專用名詞。一般來講，通達(dá)位就是見道開悟，開悟要通達(dá)佛法、通達(dá)空性、通達(dá)無我性。之前是要經(jīng)過資糧準(zhǔn)備的功夫，再經(jīng)過加功修行的專注的用功，這里面都是有很詳細(xì)的內(nèi)容，才能達(dá)到通達(dá)位而見道開悟。開悟是分水嶺，開悟前是因位，開悟后才慢慢進(jìn)到果位。真正完全到了成佛的究竟位，才不需要學(xué)東西了，沒有東西好學(xué)了，這是無學(xué)道。三德圓滿不需要學(xué)了，煩惱斷盡就不需要修了，所以到了究竟位時(shí)才是真正的果位。因此，開悟是分水嶺，開悟后就向果位靠攏了。但開悟見道只不過是一剎那，唯識(shí)宗講見道是一彈指，一個(gè)彈指的聲音就有六十個(gè)剎那，你看剎那是多么快，一彈指有六十個(gè)剎那，開悟就在第一個(gè)剎那間虛空粉碎大地平沉。然后第二個(gè)剎那以后他自己回憶開悟時(shí)的境界，按苦集滅道四諦而分十六種心理狀態(tài)來體驗(yàn)悟境。見道的第一剎那就是根本智，第二個(gè)剎那以后才是進(jìn)入后得智，一直到成佛，是很漫長(zhǎng)的。按照華嚴(yán)宗定的成佛之道次第，初發(fā)心者須經(jīng)十信、十住、十行、十回向，這都是資糧道、加行道，分水嶺的見道是一剎那而已，修道則是很漫長(zhǎng)的十地，真正成佛了，究竟解脫了才是無學(xué)道，一共有五十三個(gè)階位。唯識(shí)宗的五位是分因果的，以見道為分水嶺，前面是因，后面是果，所以“五八六七果因轉(zhuǎn)”，就是說前五識(shí)和第八識(shí)的完全凈化是果位上事，因位上全在六七兩識(shí)用功，而且是在第六識(shí)現(xiàn)前一念下手用功。
　　“但用名言無實(shí)性”，上來講了那么一大堆東西，都是名言而已，都是理論概念，都無實(shí)性。為什么呢？這些東西的轉(zhuǎn)換過程，全都是沒有真實(shí)的性質(zhì)，你不能在上面再生實(shí)執(zhí)。唯識(shí)宗就用麻繩蛇來譬喻三種性：遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。當(dāng)你在黑夜走路的時(shí)候，突然踩到一條蛇，北方可能很少有蛇，南方馬來西亞的蛇非常多，一踩到蛇會(huì)嚇你一跳，害怕蛇會(huì)咬你一口，再定睛一看，原來是一條大繩子，它很像蛇而已，再看清楚這繩子還是麻做的。修行者的凈化過程，就用麻繩蛇作譬喻，踩到麻繩當(dāng)成蛇是一個(gè)層次，看清楚是繩非蛇又一個(gè)層次，看清楚這個(gè)繩子不是橡膠繩、不是鋼繩，而是麻繩則又是一個(gè)層次。凡夫整天在踩蛇的境界，把麻繩當(dāng)蛇的時(shí)候是“遍計(jì)執(zhí)性”的境界，完全自我，是有漏的、污染的、錯(cuò)誤的心理作用。你慢慢了解它是繩子不是蛇，那是經(jīng)過修行的“依他起性”境界，一步步了解到你內(nèi)心的波動(dòng)雖有污染的一面，但也有清凈的一面，要想辦法去發(fā)揮它的清凈功能。認(rèn)清楚這個(gè)繩子是麻做的，它的本質(zhì)是麻的，不是塑膠的，這就是“圓成實(shí)性”的境界。我們?cè)谝浪�起境界的時(shí)候，就不要再掉進(jìn)遍計(jì)執(zhí)境界，明明是繩子你不要當(dāng)成是蛇了。學(xué)佛后要有善惡定位，不要讓善湮沒掉，不要讓惡繼續(xù)增長(zhǎng)。從定位上開始慢慢一路往純善全善上面去做，就是“依他性”境界，不要再回到那個(gè)“遍計(jì)執(zhí)”境界。修行所去掉的是什么呢？去掉的是概念上的名言習(xí)氣，轉(zhuǎn)化就是一個(gè)心理活動(dòng)，一念清凈或者一念污染，你的心力是可以掌握的。在掌握的過程是沒有真實(shí)的一個(gè)本質(zhì)，空性��！無我性��！
　　“若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定”，那伽定就是大定。當(dāng)你由污染轉(zhuǎn)向清凈的時(shí)候，能當(dāng)下在凡情了無分別，如是體會(huì)，不要再去污染它。也就是說，你不要去管它開悟是什么，只要功夫做到了就水到渠成，順其自然就到了。一去研究它就掉入凡情，又進(jìn)入凡夫的心識(shí)境界，永遠(yuǎn)見不到圣人境界了。凡夫的心識(shí)在轉(zhuǎn)變的過程，能夠不留凡情，行住坐臥、語默動(dòng)靜，整天都在定慧等持的狀態(tài)里生活，這就是安詳和諧的內(nèi)心狀態(tài)。保任這個(gè)心，這就是四智的境界。這是六祖大師對(duì)唯識(shí)學(xué)轉(zhuǎn)識(shí)成智機(jī)理所給予的八句話，非常扼要，詳細(xì)討論是可以寫成一本書的。
　　最后總結(jié)一下，唯識(shí)學(xué)里有一首講五位百法的偈子：
　　“色法十一心法八，五十一個(gè)心所法，二十四種不相應(yīng)，六個(gè)無為成百法。”
　　唯識(shí)學(xué)把世界萬法內(nèi)內(nèi)外外分成一百個(gè)法，色法有十一個(gè)，心法有八個(gè)，還有五十一個(gè)是心所法，再有二十四個(gè)不相應(yīng)，時(shí)間、方位就是包括在里面的，都是跟心有關(guān)系的，還有六個(gè)是無為法，一共是一百個(gè)，這里就不做詳細(xì)介紹了。剛才講的八識(shí)，就是八個(gè)心法，八識(shí)就是心王，心王跟五十一個(gè)心所的心理狀態(tài)交錯(cuò)，才產(chǎn)生所謂的人生。五十一個(gè)心所是什么呢？五遍行、五別境、十一善、六煩惱、二十隨煩惱、四不定�，F(xiàn)在只講第一組的五遍行，什么是五遍行呢？這是五種心理狀態(tài)，你只要起心動(dòng)念，做任何思維，這五樣都會(huì)一起來，每一個(gè)場(chǎng)合都有這五樣?xùn)|西存在：作意、觸、受、想、思。有些宗派的排法是把觸排先，觸、作意、受、想、思，但按照唯識(shí)宗的講法是先排作意的，這是有它的道理。作意就是警覺，觸就是接觸，受就是領(lǐng)納，想就是取境，思就是造作。當(dāng)一個(gè)人起心動(dòng)念的一剎那，由眼、耳、鼻、舌、身五根五塵刺激內(nèi)心要生起第六意識(shí)心念的時(shí)候，一定先有作意的第一念警覺，突然間意識(shí)到有一個(gè)人往那里一站，那就是作意。你再順著這個(gè)境界想要接觸它，六根六塵六識(shí)相觸產(chǎn)生功能，那就是觸。咦，這個(gè)人是我的仇家！糟糕了，心里面有波動(dòng)，那就是受。然后馬上回憶過去，他見到我會(huì)揍我一頓，馬上有慘痛的教訓(xùn)，那就是想。最后接著會(huì)想跑，由內(nèi)心的波動(dòng)而產(chǎn)生行動(dòng)或者產(chǎn)生語言，那就是思。這五個(gè)程序，只要是心識(shí)正常的人，你只須把思維活動(dòng)放慢一點(diǎn)點(diǎn)，太快是看不到的，都是有這五個(gè)心理過程：作意、觸、受、想、思。
　　唯識(shí)宗修行法門的下手處，就是讓你知道心里波動(dòng)有這五個(gè)層次。先起心動(dòng)念，順著這個(gè)念頭去看到一樣?xùn)|西，這東西是有善有惡有舍(非善非惡)，感受的印象中有慘痛教訓(xùn)，你可能就會(huì)發(fā)動(dòng)你的行為，思不是單指思考，思有兩種，內(nèi)心的心理波動(dòng)是內(nèi)在的思，由思發(fā)出的語言和行為也是思，能推動(dòng)你去講什么話做什么行為，這也是思。我們每一個(gè)人想做一件事情，心念都經(jīng)過這五個(gè)層次：作意、觸、受、想、思。唯識(shí)宗進(jìn)一步提示你，最好在作意的時(shí)候馬上凈化，那是最高。人不可能不作意，眼睛一張開看東西就不可能不作意，一定會(huì)見到，這一見我先不污染它，看到就是看到。第二步在觸的時(shí)候還可以挽救，再不行在受的時(shí)候還可以壓制一下子，到了想就來不及了，已經(jīng)太粗了，如果已粗到了思，語言行為都出來了，要罵人打人，那就不行了。所以，唯識(shí)宗五遍行的機(jī)理，是盡量做到在作意、在觸、在受的時(shí)候，能夠掌握到這個(gè)心念，要操控我們內(nèi)心。
　　回到禪宗來講，你一念之差就會(huì)做錯(cuò)事，也是一念之差就是做好事。所以還是老和尚的一句話“把握當(dāng)下”最受用。每一個(gè)人的當(dāng)下，細(xì)分它很復(fù)雜，有百法。講到轉(zhuǎn)識(shí)成智就是這么繁，也可以丟掉，就是那么簡(jiǎn)單的一句話，起心動(dòng)念乃是當(dāng)下，眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、舌頭嘗到、身體碰到、心里想到，一定要好好掌握，所謂“善用其心”而已。講了半天啰哩啰嗦，就是要你能觀照當(dāng)下一念的心。觀照不好，什么都不用講了，轉(zhuǎn)識(shí)成智也只是理論上講，講得簡(jiǎn)單，但做起來非常漫長(zhǎng)。如何把握當(dāng)下？一切從心開始，才是真正關(guān)鍵之處。
　　“夏日炎炎把扇搖，冬來倚炭滿爐燒，若能于此全知曉，曠劫無明當(dāng)下消。”
　　為了配個(gè)對(duì)，之前我翻了書，在《指月錄》中找到了這一首偈子，是南宋時(shí)四川一位景福順禪師的偈子：“夏日炎炎把扇搖，冬來倚炭滿爐燒”，這是講外在的境界冷熱，心如何安住在冷熱的境界中呢？如何把握當(dāng)下呢？“若能于此全知曉”，你能夠看破它、洞悉它，“曠劫無明當(dāng)下消”，這就很簡(jiǎn)單了。
　　我本人很慚愧，沒有辦法講得好，給大和尚倒了架子。這是自己在香港學(xué)唯識(shí)的一些心得，給大家分享，很多的內(nèi)容，很多老和尚的理念，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，沒法把它講全，自己也還在學(xué)習(xí)、還在消化，希望我們的三藏法師凈因長(zhǎng)老，接著做更多更深入的開示。
　　謝謝大家！