佛教徒歡迎二千禧年 最重要的一個(gè)字——活！

　　佛教徒歡迎二千禧年

　　最重要的一個(gè)字——活!

　　——細(xì)讀潘教授「心經(jīng)與生活智慧」后有感而寫

　　仁俊

　　本年十一月中旬初,我在香港行腳,承潘宗光教授贈(zèng)其近著「心經(jīng)與生活智慧」,注意地細(xì)細(xì)閱讀,感覺(jué)到「生活智慧」四字,給現(xiàn)代高級(jí)智識(shí)分子啟示與提撥的理路著實(shí)夠力。讀后,也沛然地奮興得決定寫一篇佛教徒歡迎二千禧年最重要的一個(gè)字——活!

　　這個(gè)世界的活力與生機(jī)之源,依佛法說(shuō),完全操控在人類心手中。人類的心與手,可創(chuàng)造、也可毀滅這個(gè)世界。因此,佛法本質(zhì)雖不強(qiáng)調(diào)唯心,但由于心為三業(yè)的前導(dǎo)者,具有推展染凈(善惡)的強(qiáng)大力勢(shì);所以,諸佛通戒中的「自凈其意」,特別顯示出「凈意」的重要性。凈智,乃是凈意的惟一導(dǎo)因;凈智,成為凈意的內(nèi)在光力,細(xì)意(識(shí))中深潛而蠢動(dòng)的叢雜惑業(yè),受到凈智光力的洞照、嚴(yán)治,生活中的活力就不再泛浮蕩搖,真人生就這樣邁入簇新的前途的。佛法所說(shuō)的學(xué),總括一句:練磨、發(fā)達(dá)而完成最極的新人生(觀行)。新人生的完成,完全奠基于現(xiàn)實(shí)的「人間」。人,尤其是六根健全的人,其活力用在而增發(fā)在凈智中,則必然地活得永恒上進(jìn);從上進(jìn)中無(wú)始無(wú)終地握緊著智活的四個(gè)原則:

　　一、看得穿、透得過(guò)、回得來(lái)。人,具有明顯的時(shí)空觀,時(shí)間上看得極遠(yuǎn),空間上察得極廣;智觀中洞照得不著有始無(wú)始,深通得透脫斷常一異,凈智中凈能積儲(chǔ)、啟示的足實(shí),生活與生命,則能改變、徹變得迥異往常。決定性不退墮的新生命——慧命,就這么有自己的分的。人類永而真的活力,不是神賜的,也非佛給的,全憑從健化與凈化中,徹底革創(chuàng)六根而沛發(fā)的。修學(xué)由自依與法依,進(jìn)而自覺(jué)、自脫的契入,顯示出不共世間的一切特質(zhì)。一般人所說(shuō)的生活——「自性執(zhí)」蓋覆著理性之知,為自我封閉得內(nèi)不知己,外不知人(及境),盡從人我境相中,處處劃界域、筑城池,而共相爭(zhēng)取與渴求的,都不外乎物資與欲情。佛經(jīng)中說(shuō):「人與動(dòng)物三事共:飲食、男女、戰(zhàn)斗」;從此三共中所釀發(fā)、構(gòu)成的禍患相觀互比:人類的權(quán)勢(shì)(焰)與霸王(欲)擴(kuò)張到漫無(wú)制限,吞并無(wú)饜,其為害于人間世的,較諸一般動(dòng)物三事的相占(奪)、相掠(愛)、相吞(殺),其劇烈、酷慘、駭怖的場(chǎng)面,真不知嚴(yán)重到幾多倍哩!像這樣的競(jìng)生謀活,人欲比獸欲的橫發(fā)、縱肆,更可怕可慮了!這就是佛陀說(shuō)眾生流轉(zhuǎn)生死海的苦因啊!佛陀所唱演的智慧之活,全為著對(duì)治、堵絕這樣的貪癡之活。因此,智慧生活的特征:對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切,了知其都由因緣幻現(xiàn),面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切,一一都會(huì)歸到因緣上而看而為。這樣持續(xù)地深觀遍察,視角與識(shí)度都集中因緣,從因緣中打開了心扉曠觀一切,就有最寬闊的眼界心量,突破一切「細(xì)故」和「小器」了。佛法中的凈智之能(量),摧破了內(nèi)在「獨(dú)我」的頑執(zhí),溝通了外在群體的融洽,舉目所見與舉心所知的,則無(wú)一人是自己的敵體,也無(wú)一法是自己的瓶頸,就這樣看穿了無(wú)盡的「人」與「法」,無(wú)量之量的胸襟與氣宇,從此就流活、流洽得永沒(méi)底止、邊限。學(xué)佛者的大動(dòng)活、大進(jìn)趣、大作用,也就增續(xù)得不計(jì)時(shí)空,于無(wú)始無(wú)邊的時(shí)空中展身手、獻(xiàn)身心,展獻(xiàn)得不肯休停、不敢待等;這兩個(gè)不——不得盡絕凡外情(窟)見(網(wǎng)),猛然頓決得翻身豁眼,撇手(不粘)換心(能了——放下身心),看的、觸的、說(shuō)的與做的,就一概直直快快地邁得不走回頭路了。

　　此種不回頭的真決心,決得不染虛誑之緣,不背如實(shí)之見——正見,正見透過(guò)了(真)如實(shí)(際),抵達(dá)了一切(惑業(yè))皆休,一切(善凈)皆得(相應(yīng))的境地,真人生的理想從此便可說(shuō)實(shí)現(xiàn)了。但是,從無(wú)上究極圓滿的佛道看這樣的人生,所欠缺的還很多,所以,大乘經(jīng)說(shuō)這等人抵達(dá)的境地,乃是佛陀防止他們半途退卻,不得已暫且示現(xiàn)的方便「化城」,讓他們安樂(lè)地休息一下,再打起精神進(jìn)向「寶所」。所以,一定要透出這樣的化城,菩薩的深觀(不住真空)與弘誓(不舍幻行),才會(huì)配應(yīng)得均衡、整平,鎮(zhèn)鎮(zhèn)沉沉壯壯闊闊地直赴前程,直作(眾生)后衛(wèi),直踐中道;從中道中導(dǎo)前顧后,心頭意底所現(xiàn)所觸的是佛陀,明觸中的佛法啟提得不邪不倒、必持必印,則能雄(不屈)能厚(不刻),必也如是,為人才為得不負(fù)諸佛,學(xué)佛才學(xué)得不忘眾生;活在眾生中不增自我惑業(yè),智警得能滅眾生惑業(yè)。自心凈化、正化得不讓賢圣,踏實(shí)得傾向賢圣氣志、品概;從賢圣氣志、品概中,更進(jìn)而高瞻深觀佛陀。凡俗的身心中,不離賢圣的氣志與品概;直學(xué)佛陀因地的智悲與福德,人性(與無(wú)我)佛性相互融通,佛性提撕著人性上進(jìn)、上求;上求得興昂意奮,喜樂(lè)溢洋,遠(yuǎn)離了一般的惱害懼縮,將人看得與佛一般平等,平等觀平實(shí)得一心一味,遣除了獨(dú)一與別異的對(duì)立、隔閡,諸佛無(wú)限的凈滿意境與意象,我們意念中揣摩、體效的,體效得入神透腦,佛境佛象則漸漸化為我們的意境與印象。久而久之,此種印象則熏習(xí)成為我們?nèi)龢I(yè)上的風(fēng)格;此種風(fēng)格流露得愈久愈真,我們的三業(yè)則類似諸佛的化身了。學(xué)佛,代佛行道的吾儕凡夫(概括僧俗),以此自期、自策而直下承當(dāng),我們才談得上生生世世見佛,心心念念為人;從為人中永遠(yuǎn)見佛,從見佛中決定為人;為人為得足,見佛才見得徹,這是發(fā)大乘心者,務(wù)必認(rèn)定、把著的惟一宗趣!菩薩于生死中苦行(堅(jiān)卓礪淬不敗退)學(xué)佛,大(難)行中(行得極鎮(zhèn)極耐),鎮(zhèn)耐得不動(dòng)聲色,不暴氣意,對(duì)死不愁為眾愁,受生不畏解世畏,才畢畢真真地肯回到這個(gè)(五濁)世界來(lái);把這個(gè)世界看作佛法策源地,佛法才會(huì)播揚(yáng)到十方世界中去!

　　于此,更須一提的,融融默默無(wú)所著——智光灼破了我見,性空中凈豁地抬得起頭;絡(luò)絡(luò)通通無(wú)所(厭)棄——悲潮濯滌了我愛,緣起中平遍遍地伸得出手。這樣,相上不外逐——廣涉諸境(行化)不倦慵;性上不內(nèi)執(zhí)(獨(dú)常),深通一(實(shí))相(無(wú)相)恒勤察;察幻知幻有不執(zhí)有,觀真知本空不墮(斷滅)空,到此,「有與有性,無(wú)與無(wú)性」則截然厘清了,則能以智發(fā)悲超二乘,以悲運(yùn)智糾凡外。具備了這般本領(lǐng),就沒(méi)一個(gè)回不來(lái)了。請(qǐng)注意:這是菩薩行者的義命與天職!

　　二、發(fā)得徹、做得決、注得切。釋迦佛從初發(fā)心、久修學(xué),終至圓證佛道,自始迄終,都是以娑婆世界為據(jù)點(diǎn)。這,我們首須覷緊著。照大乘論中說(shuō),釋尊是鈍根菩薩。所以,他是循次漸修漸悟,而久久才成佛的。這!更值得吾人細(xì)細(xì)考研、深深察思:因?yàn)橐话惴卜驈臒o(wú)始來(lái),妄見、妄作所積累的惑業(yè)既多且重,這些,受到正法聞熏的對(duì)治,對(duì)治得不為困陷,不受作踐,才有能力發(fā)心修為、進(jìn)趣。這樣看,從起信、解理,從解理而持踐事行,行得正見不離當(dāng)下念頭、當(dāng)前緣頭;念頭上的因緣觀能伏自性執(zhí),緣頭上的正念力能契法性空,這般的智悟與造詣,都得于無(wú)量諸佛所深植善根、廣攝善力,始足以有真開展、大作為。理解了這,才知道釋尊以鈍根自居,以漸修漸悟?yàn)闇?zhǔn)則的所以然。因此,大乘行者的發(fā)心,一開頭,便策提著無(wú)盡之心、無(wú)上之誓、無(wú)量之德與無(wú)畏之智;以無(wú)畏智導(dǎo)伴著無(wú)盡之心,強(qiáng)化著無(wú)上之誓,廣化著無(wú)量之德,藉無(wú)量之德而培智、積智、運(yùn)智,智運(yùn)得不著身心,激振骨勁,心頭上思憶諸佛的囑累,思憶得響震耳際意域,苦難眾生的血淚呼號(hào),目怵心驚得忘身盡心的呼吁搶救,整個(gè)心念體現(xiàn)的盡是菩薩智悲,兌現(xiàn)的除了物財(cái)了無(wú)慳惜,即便生命的奉獻(xiàn)也準(zhǔn)備得現(xiàn)現(xiàn)成成。真實(shí)而恒永的活力、通德,都從敢于、樂(lè)于奉獻(xiàn)生命開始的;惟有肯得這樣的開始,才會(huì)突破無(wú)始來(lái)業(yè)(識(shí)之)命的貪戀與纏盤。因此,發(fā)大乘心的特征:不忽視生命大用,亦不為生命的酷戀而起慌驚;大乘行者的氣貌與志懷,便這樣鮮明朗泰得面對(duì)一切(眾生),于一切中周旋而肆應(yīng)得巧善足實(shí);足實(shí)得內(nèi)不差脫而充沛,外無(wú)虛飾而坦豁,全然地向佛法上會(huì);從佛法的根源——「緣起正法」——著眼措心,心眼中的緣起觀行體思得熟悉了、詳明了,無(wú)往都不離緣起互為證應(yīng),從緣起幻觀中消融了實(shí)(我)執(zhí),智悟得體達(dá)性空,性空中修學(xué)得不高談空理,著重于正事實(shí)理(「無(wú)常無(wú)我」)的踐履,則不再與任何玄秘神奇混為一談,撇絕了「神奇」和「神我」的倒玩與悖謬,嚴(yán)嚴(yán)明明地降伏三毒,淳淳正正地培修三善(根),語(yǔ)默動(dòng)靜中三善從事行上成為見佛見人的標(biāo)示,見佛見得不隔不忘,見人見得不怨不避,待佛之心成為待人之心,大處盡為人想周到了,大得化盡了一切(頑惡)者給予自己的種種折挫,謗譏、擊刺等全都忘卻了,一味地懇慰笑迎,這樣,才算得上徹發(fā)菩提心!學(xué)佛要真的見佛見人,惟有牢記實(shí)踐這樣的徹!

　　志誓徹發(fā)得振頓沛豐,展現(xiàn)于人際的一切活動(dòng)、交往與系聯(lián),總是溝通洽融得無(wú)間無(wú)限�！覆槐M有為,不住無(wú)為」,從「無(wú)為」中體會(huì)(三)解脫門的「無(wú)作」——不為自我有所作為,從我空中發(fā)心入世,斂心觀佛有形的儀態(tài)與應(yīng)對(duì),擴(kuò)心效佛無(wú)形的德量與澤蘇;這么種儀態(tài)與德量,化為也成為我們的心胸與范型,做人學(xué)佛的功力與德行,則必然地篤渾寬平。生死中來(lái)路寬去路大的人,端憑如此的渾平筑辟路基樹立程標(biāo)的。凡能把人領(lǐng)上這么種大路頭的人,做人則做得能決定把握而發(fā)達(dá)人身,再度復(fù)再度的獲得人身;將人身操提得直線向上,直心向道,藉人身而證得圓凈佛身者,做人的毅力與卓性,總是做到極度的、無(wú)比的堅(jiān)決得不惑不倒。最為優(yōu)新的人種就這么從最凈的佛種中培育出來(lái)的。人間世有了這么種最優(yōu)新的人種出現(xiàn)示范,才真能從舍身舍心中激發(fā)、帶起同行同愿者,積極而凈昂地創(chuàng)建成莊嚴(yán)的人間樂(lè)土。

　　凈佛種在智光悲潮的導(dǎo)照與潤(rùn)灌中,人性、人德、人義命的「介入之責(zé)」,歷經(jīng)「披星戴月」「冒霜犯露」種種意料不及的侵襲,便臨當(dāng)?shù)迷谒�不辭了。這個(gè)世界最可怕的一面:人怕人!人怕人這種最嚴(yán)重的精神威脅構(gòu)成國(guó)怕國(guó)、族怕族,甚至親友骨肉也互存猜疑、恐怖之心。因而為著己國(guó)、己族、己(權(quán))益的強(qiáng)繁與操握,盡在「貌合神離」與「鉤心斗角」中,「爾虞我詐」地發(fā)展最厲害、最毒烈的新武器,思有以一舉而壓伏或消滅對(duì)方。表面看,現(xiàn)代先進(jìn)國(guó)家對(duì)人權(quán)、人道倡踐得煞像夠力,但實(shí)際,卻是困陷在國(guó)對(duì)國(guó)的恐怖泥淖中。這導(dǎo)因的焦點(diǎn)——人怕人!人類的理智、理性,從這里觀察,就顯得太有限、太藐小了!學(xué)佛者,適與此相反:人愛人。世界上最愛人者——莫過(guò)于佛。真學(xué)佛的人,心目中的佛德與佛量,總體見、體效得不遺余力,不忘致力,佛的一切就這樣注入、襯現(xiàn)于心頭。生活力與生命德,在這么種注入、襯現(xiàn)中成長(zhǎng)得旺足堅(jiān)厚,就迸涌、發(fā)達(dá)得莫可遏毀了。氣骨中的膽概與心(之)光(健),則能解除人怕人的慮顧和威脅了。發(fā)真心做真事的人,沒(méi)一個(gè)不先解除人怕人的威脅的;解除了這樣的威脅,對(duì)佛法承擔(dān)才整體頂?shù)米?足得精神力德與佛法愿誓,處處配應(yīng)得緊湊切實(shí),除了學(xué)菩薩為眾生,體會(huì)、倡踐菩薩的一切,從菩薩意境中直直深深地透入透出,透出得俐落而涵通;涵通得畢竟不盤掛自我,真豪興與大壯氣充盈于身心中,就只關(guān)照眾生劫難,只效學(xué)菩薩為眾生劫難而奔波,自家血汗與菩薩血忱(誠(chéng))溶為一體,則勇于以菩薩血誠(chéng)而為眾生揮奉自家血汗、骨肉,「第一線的精神與全天候(性能)的誓諾」,便激策振展得決之又決,真之極真,行之若素到言行一致,看在人眼底,烙在人心頭的,一切人對(duì)吾人一切的一切,才會(huì)引發(fā)、建立絕對(duì)的信任與親切。如此絕對(duì)的形成,都由于肯得、決絕得從忘身為法與舍己為人的觀行中獲致的。因此,惟有將一切好事與難事做決了,決得極真而永真,與虛偽徹底絕緣了,人際間才到處對(duì)我們刮目相看哩!

　　入世、轉(zhuǎn)世、化世、成(熟)世(間有情)的極大能耐——(心)注得切!心,能從佛法中安置得了,并非易事。這必須從苦心堅(jiān)志中將心勵(lì)練得貼實(shí)趣真,念念察驗(yàn)、提緊、運(yùn)足得不離佛法,不雜世(間妄邪)法,從世法中直轉(zhuǎn)直向佛法;佛法成為眼前之光,人前之德;以德化怨而能感,以光破私(不藏)而必助,這么做慣習(xí)了、自然了,自然得到處皆然、果然。果然中對(duì)佛德體會(huì)得細(xì)微深厚,佛光照灼得廣遍明足,與佛通得了消息,兌得出承諾,日常中透露的種種態(tài)神,非常時(shí)勘驗(yàn)的念念智愿,才都能對(duì)一切(苦惱)眾生注照、體慰得懇懇切切、平平敬敬。佛法不離人際的開展,人際投入佛法的感召,全得力于這樣的皆然與果然。

　　于此,最應(yīng)注意的:發(fā)得徹得最徹了,才會(huì)續(xù)續(xù)增增、敞敞豁豁地做得這么皆然而果然咧!

　　三、見得明、頂?shù)谜�、提得足。于無(wú)齊限、無(wú)定期的超越時(shí)空而修學(xué),最為重要的——正見,整體佛法的認(rèn)知與持行,端賴正見。諸佛所證與所詮的一切,無(wú)不從整體法界中(對(duì)上上根機(jī),這是最鮮少的)或直詮所證、(對(duì)中下根機(jī))或依次導(dǎo)入。所詮的一切能作為吾人持行的準(zhǔn)繩者——正見;所以,正見成為出離心的管道,菩提心的骨髓,三乘相共而一貫的正見:緣起正法。緣起,貫通著世出世間的兩端,這是惟一究極的普遍真理。從世間悟入出世而究竟解脫,從出世體會(huì)(如實(shí))而直入世間行化,都必須遵踐而通達(dá)緣起正法。緣起正觀所觀所破的:「自性與神我」。在諸(五蘊(yùn))法上執(zhí)實(shí)有執(zhí)實(shí)無(wú),叫做自性見;在眾生(我與人)上執(zhí)斷滅執(zhí)常恒,叫做神我見。其實(shí),自性與神我,可說(shuō)是二而一,一而二的,現(xiàn)在僅約「法」與「我」的差別邊,姑作此分別而已。佛陀所徹悟的緣起,所徹破的對(duì)象:即此自性與神我。世出世最具有活(智)能與活(而遍的德)力的有為者,莫不先調(diào)治、后破絕此自性與神我。治破了此二者,才能從真學(xué)佛中見一切佛見一切人,在一切人中實(shí)驗(yàn)佛法,在一切法中學(xué)菩薩行克己為人,為得滿身滿心喜悅而熱摯;因?yàn)樽钰っ恋淖孕耘c最矜夸的神我,全被厭棄得不再牽纏。這等人出世則出得了達(dá)開通——不受系累,入世則入得澄清廓朗——施展光正,其「容止」與「業(yè)行」,就沒(méi)什么負(fù)面或陰影了。

　　緣起法察觀得明而深、正而廣,深廣得無(wú)微不透,無(wú)大不通,內(nèi)內(nèi)外外怎也尋覓不到一一「宇宙大全的實(shí)體」。蕩絕了這種「大全的實(shí)體」妄執(zhí),緣起就成為最新最正的知見了;世智從未體握到這樣的知見。所以,只須確認(rèn)、悟解從緣起理則中引發(fā)緣生事相,曠觀現(xiàn)實(shí)中的一切,無(wú)一不從眾緣和合而生,「自生,他生」等的妄見,就被掀翻得徹底透脫了。這是凡夫從生死向解脫的第一關(guān)。緣起給吾人最大的啟示、覺(jué)導(dǎo)與勸知——相依相待。人類的生存、承繼與繁殖,繁殖得理性優(yōu)良、感性寬和,相見相處相交往,相依相待的存心與表態(tài),可說(shuō)是自自然然的現(xiàn)象。雖然,盡管自我計(jì)較著人我、利害等等,但到底人總得靠人才能存活、延續(xù)下來(lái)。所以,佛法從緣起因果中建立世俗事相,也就從緣起因果中說(shuō)明人與人相關(guān)的依待性。相互依待即普遍表征著:無(wú)獨(dú)生性、無(wú)實(shí)體性、無(wú)常質(zhì)性,從而證實(shí)了一切都無(wú)自性,一切都是緣起幻現(xiàn);不僅事相幻現(xiàn),即連心識(shí)也是幻現(xiàn),所以『阿含經(jīng)』說(shuō):「識(shí)如幻」�；镁壋苫檬�,幻事依幻緣,幻幻相依相成的染緣與凈緣,將染緣放棄得明徹,凈緣持取得穩(wěn)切,就能從自性與神我的黑洞中永遠(yuǎn)跳脫出來(lái)。

　　「緣起與性空」,乃是中道、中觀的根本。這在中觀學(xué)者的體悟、證印上說(shuō),是不共于教內(nèi)教外,惟一的正見、正法。所以根本圣教中釋尊曾對(duì)阿難說(shuō):「此有故彼有,此生故彼生」的緣起義蘊(yùn)甚深,因?yàn)樽孕砸娞刂氐姆餐?是不能直會(huì)、頓轉(zhuǎn)的。「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」的緣起空寂性,則深之又深;緣起空寂性之所以「甚深極甚深」,因?yàn)?釋尊住世時(shí)及門弟子中有的已猶豫懼畏;佛滅后,弟子們對(duì)這「倍復(fù)甚深」的空義,許多體察不徹的,反而以種種自意釋之為有,背離了「自性空」與「畢竟空」的本義(根本圣教中稱之為「勝義空」);不用說(shuō),凡外就更談不上了!佛法最根本的特質(zhì)——緣起,緣起所該涵的,空與有。從佛陀本懷詮演的空與有加以觀察、肯認(rèn):有是幻有,空是真空,即真空以了達(dá)幻有;從幻有中建立一切因果,從真空中消通一切(實(shí)自)性(實(shí)自)相,這是佛陀說(shuō)法最基本的原則�；玫昧藷o(wú)所著,真得絕不疾了,菩薩們最積極而充沛的勢(shì)用與德能,全憑這二者相互調(diào)運(yùn)與導(dǎo)策�；�,離開了空,便顯不出幻之大用,所以,對(duì)真(深)空體悟得深凈,興用得切明的,見之于從幻緣起幻修的,莫不活脫得活絡(luò)絡(luò),涵通得涵和和的�！�般若經(jīng)』說(shuō):「為初學(xué)者說(shuō)生滅如幻,不生不滅不如幻;為久學(xué)者說(shuō)生滅如幻,不生不滅亦如幻」。真?zhèn)�想從菩薩行中學(xué)如幻大用,我們亟應(yīng)牢記著:必須常隨「久學(xué)菩薩」。從久學(xué)菩薩的言行動(dòng)靜之際,藉以觀察其久親久瞻諸佛從寂平巧善中興起的如幻大用、大力及大德,我們才能活在幻凈中學(xué)菩薩瞻佛陀,瞻佛陀而作菩薩事業(yè)!

　　對(duì)染污緣起照治得極嚴(yán)切的,解除了惑業(yè)系縛,直從惑業(yè)群中練根策膽,善用意識(shí)與名言,意識(shí)所觀名言所詮的,不離緣起性空;緣起上觸得明,性空中修得真,根培得與極善(無(wú)貪等)相應(yīng),膽鍛得與極壯(無(wú)我我所)相勵(lì),凈厚與健猛概氣,就成為人際間的福星與救星。佛法學(xué)得理覺(jué)事豁的,從慧命中輻射出燦熾無(wú)盡的光輪,都憑著這般一片一致的明與真。長(zhǎng)時(shí)大空中騰躍得不離明與真,空義與空力交相悟發(fā)得日深日充,「我法」盡為佛法治絕了,到此,不論多么苦樂(lè)安危,應(yīng)頂?shù)募错數(shù)妙D頓決決、快快暢暢。學(xué)大乘者,透越了一般生命觀:獻(xiàn)舍「業(yè)命」而換取「慧命」,厭棄「蟲身」而修證「法身」,身命觀翻轉(zhuǎn)得迥異泛常的,一旦遇到應(yīng)該而必須的無(wú)畏施,即豪爽得如棄敝屣了。抱著這番精神與精誠(chéng),活絡(luò)在人際間做人、見人、學(xué)人(之長(zhǎng))、敬人而為人,畢畢直直的一片真心,則怎也不肯得、不忍得耍世故、玩俗套,因?yàn)榭樟x與空力悟發(fā)得非「如實(shí)如此」的做去不可!無(wú)始私圖轉(zhuǎn)化為無(wú)邊公愿,公愿徹底汰絕了私圖,就是此種不可的絕大決心所使然。生死中來(lái)去得手腳拔脫、心腦開豁,頭面抬舉得鮮活磊落者,沒(méi)一個(gè)不如此頂?shù)脴O真的;我們照樣的頂上去吧!

　　浩劫中頂?shù)谜婺芴幪巸冬F(xiàn)的要著:提得足!生命中的活性與活氣,鼓振得數(shù)數(shù)斡旋而蓬勃,從佛法中攝取而匯融得沒(méi)厭心、沒(méi)戀情、沒(méi)止境,這樣的永沒(méi)了期;足,就是從這沒(méi)了中提上去、做起來(lái)的。做真了,邁得直向諸佛菩薩正道之軌的「凡夫菩薩」;一發(fā)心,總是猛逼苦策自己立刻趕上去,做出衷腸為法、為人、為世的真事來(lái)。這樣的做,一成為義命上的天職感;感得直透心腦而直致肺肝,與諸佛菩薩的意境則能逐漸相互交感而交應(yīng)。學(xué)佛法、用佛法,從無(wú)限階進(jìn)中上瞻、上求不昧,從無(wú)數(shù)惱迫中下察、下化不怯,靠的就是這樣的法悟與佛加的相互感應(yīng)(切莫誤解為一般靈感、靈驗(yàn))。有了這般從未有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)與體見,念頭上的佛念就活得切而足,因此,對(duì)一般人的佛性——成佛的可能性,恭敬得同諸佛一樣,將諸佛與眾生視為平等。盡管如此,眾生依然是一般眾生,煩惱起來(lái),照常暴跳得以諸苦迫擊刺自己,由于獲得法悟與佛加,卻更殷勤地笑迎慰安,煞同慈母體慰最頑鬧的孩子般�！阜卜蚱兴_」的慈德,就這么日增日擴(kuò),智力也就這么日觀日明;日明得心地空平,眼光遍亮;亮得只見眾生不見自我,「賢圣菩薩」與「諸佛菩薩」的典范則常�，F(xiàn)形現(xiàn)效,這樣,「凡夫菩薩」則能上進(jìn)得領(lǐng)略「賢圣菩薩」的智解,智解漸深漸正,正得不越佛法正道之軌,則更能吸觸到「諸佛菩薩」的氣息。與「諸佛菩薩」吸觸得靈靈通通,心目中除了佛陀道與菩薩事,所見所學(xué)與所行的,就沒(méi)一念空洞虛脫,也沒(méi)一息慮疑縮畏,諸佛囑累之語(yǔ)與眾生號(hào)泣之聲(淚),耳根聽入與意根涌現(xiàn)的,則奮迅毅決得遵命獻(xiàn)身如不及了!活躍、激策在此種如不及的言行中,記得的就祇有諸佛與眾生,敬效與感償?shù)囊驳o有諸佛與眾生�！笧閮敹嘟僭�,浩蕩赴前程」的策劃與氣象,則鮮旺烈昂地提得足足實(shí)實(shí),真的是學(xué)菩薩行了。

　　四、進(jìn)得健、擇得凈、行得正。攝一切諸佛的無(wú)盡功德,救一切眾生的無(wú)量苦惱,成為菩薩們必踐的惟一行愿。這樣的攝——如大海容匯百川而不息,這樣的救——如大象忍箭而奮力救幼(象脫死)。菩薩行者開展與創(chuàng)發(fā)的鴻圖:以諸佛為鑒策;以眾生作親師,從佛法體照、克治的深微嚴(yán)切中,忘卻了眾生的愛惡,消融了一切對(duì)立心,現(xiàn)形的不離喜敬與關(guān)顧,這樣的深入眾生界,菩提心與諸佛之心,才接合得極緊極明,永不隔絕。緊得牢記著人,明得盡忘了我,即不受自我威脅,巧善地把假(藉眾緣、眾力、眾德所成之)我,發(fā)揮得切切真真、活活透透,襯在念頭上的不離三寶,觸在緣頭上的不忘三印;印得與空相應(yīng)無(wú)間,與(極惡)有(情)相見無(wú)畏,勇氣與慧命交織相勵(lì)得血沸情摯,無(wú)極的精進(jìn)與無(wú)比的積極,就這么上了路發(fā)得力了。慧,享用得滿身滿心,切入得徹事徹理,內(nèi)無(wú)所戀困不著,外不能惑看得破,精神穩(wěn)平也慨昂得不偏(激)不(退)屈,莫可抑遏、消磨的健氣,則透骨透愿地洋洋溢溢的了。這樣的健,成為修學(xué)中的砥柱與標(biāo)徽,腳底襯循的踏踏實(shí)實(shí),眼前眺察的了了歷歷,絆不倒也遮不著,生命的徹底開展(永不倒沉)與徹頭發(fā)達(dá)(盡絕蔽覆),敞豁得消脫了一切質(zhì)礙與種種怪誕,從此,將人生大頭面探舉得不為(前哲先知)所(誤)牽,亦不致令后裔受害。從這里,才顯出佛法的真智力,智力的健卓與健邁。佛陀最為激勵(lì)的決示:「自覺(jué)不隨他」,一切操之于己,覺(jué)之于法;正法導(dǎo)提自己;明持正法直趣正覺(jué),這是諸佛一貫的教授與教誡。所以,不管阿羅漢也好,菩薩也好,談修學(xué),講體證,盡管首須隨佛聞法,求佛加(而能受)持(而不失),從加持中深入、深悟正法,但是,真學(xué)解脫道或徹發(fā)菩提愿者,莫不憑自力學(xué)法、踐法,從踐法中實(shí)證實(shí)發(fā)。因此,徹證而遍達(dá)真理的佛陀,從未強(qiáng)調(diào)依恃他的力量即得解脫。所以他曾說(shuō):「我于脫汝疑,必?zé)o自在力;要汝見勝法,方能越瀑流」,這是多么切實(shí)的苦口叮嚀!

　　學(xué)佛法,最需致力根絕的:狂慢與茍幸,意注平(常真)實(shí)而斥絕狂慢,念持正勤而振脫茍幸;平實(shí)得歇除狂慢,正勤得拋卻茍幸,做人的生力與壯性,為人的苦心與熱衷,則懇懇淳淳地以菩薩自勉、自當(dāng),菩薩的形象與意境,體現(xiàn)在念頭上作鏡照,懸勘在緣頭上致義務(wù),菩薩應(yīng)作應(yīng)舍的一切,就肯認(rèn)著都有自己的分,都應(yīng)盡自己的分;這樣的分成為觀行中的樣模、繩準(zhǔn)與呼聲,凡夫菩提心則與大菩薩的心聲、脈搏相通相躍;通久了,躍聯(lián)了,自己的菩提心與大菩薩的菩提愿,交流交感得無(wú)間崇瞻;從崇瞻察覺(jué)中豁開了器量,辟拓出前程,世間相對(duì)的促狹心,一轉(zhuǎn)而為出世無(wú)對(duì)的廣大心,廣大到能與諸佛相通相見,凌云健氣與濟(jì)世健足,就健得生生動(dòng)動(dòng)、敢敢當(dāng)當(dāng)?shù)牧?人前人后人中間所學(xué)所修的,把捉與(作)證(體)驗(yàn)的,也就確確決決的了。如是,從菩薩心境、心量、心愿中起念、構(gòu)想、計(jì)劃、定奪、行動(dòng)中面對(duì)的:苦呢,搶在一切人前面承受,樂(lè)呢,推避得讓一切人分享。菩薩的節(jié)品與態(tài)度,就這么挺屹而舍護(hù)得不誑不了的。這般的精神氣勢(shì),并非(初期)大乘時(shí)代才出現(xiàn),「本教」中業(yè)經(jīng)透露得充充分分,舉例說(shuō):「假使有世間(有情別稱),正見增上者,雖歷百千劫,終不墮地獄」(彌勒及阿難等表現(xiàn)的就是這樣)!學(xué)菩薩行,有了出類拔萃的健,人際間的眼光才亮豁得透,才能洞見佛法而徹隨菩薩大行。我們目注與面對(duì)的:不表現(xiàn)如此的最健,便成為「焦芽敗種」了啊!

　　菩薩的特相——絕大的勇健者。菩提心激提、策發(fā)得志健身空,愿強(qiáng)行堅(jiān),擊敗了惑業(yè)作弄,情見戀執(zhí),最大的勝(成佛)利(眾生),則穩(wěn)穩(wěn)地操在自家手中。具有從佛法中練成的身手,伸出去絕不濫抓東西,收回來(lái)決定操持身心,健與凈的德品,就這么發(fā)端的。健得真地與凈化合、通應(yīng)了,衰(頹)相與(濁)疲念,則不現(xiàn)不起。念頭上的緣起觀與事相上的緣起行,在健與凈的互為運(yùn)照中,透得過(guò)雜染緣起,把握著純凈緣起,佛法中的大智者,就這么體悟而成就道果的。緣起正法的闡發(fā)、倡揚(yáng)而踐契,乃是持續(xù)、增長(zhǎng)、樹立佛種的惟一要著�！�法華經(jīng)』說(shuō):「佛種從緣起」,足見惟有深悟深修緣起,才有成佛的可能。所以,佛教的「正聞熏習(xí)」,一開始,便注重緣起之理與行的了知與體會(huì),由此而引生「聞慧」。聞慧中學(xué)習(xí)、體照、斂(散)飭(昧),積儲(chǔ)得豐廣了,知見決不模棱兩可,行為決定糾汰二邊,欺瞞不了,吸誘不著,智觀就發(fā)得力、睜得眼了。前導(dǎo)前進(jìn)得不迷惘,后顧后衛(wèi)得能(令一般眾生)脫困,智觀智德的力用,便增長(zhǎng)得綿綿續(xù)續(xù)的了。

　　佛法是智擇性的宗教,智擇的對(duì)象:世法與佛法。從佛法的該涵性說(shuō):整體文化(全面文明),所以,對(duì)世間現(xiàn)象與出世實(shí)相,莫不詮演得極細(xì)明、極純凈。因此,只須透過(guò)佛法的智慧擇簡(jiǎn),世出世法的界別,真可謂毫厘不差,真俗畢彰。佛法最特殊的功能與作用,深觀而遍解世間,揭破世間虛妄,導(dǎo)入出世真實(shí);從出世真實(shí)中點(diǎn)破世人沉沉昏夢(mèng)。緣起正法,乃是點(diǎn)破這昏夢(mèng)最震驚的法雷!從這昏夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái),世出世間的究底,具體的、徹底的見到了,則能從「等閑」中平實(shí)得忙個(gè)永不休止,永遠(yuǎn)在等閑中作平等事,說(shuō)平等理。真平等離不開真清凈,真清凈離不開性空,性空離不開緣起,所以,從性空觀察而倡揚(yáng)緣起,從緣起解悟而趣向性空,從畢竟空中無(wú)礙無(wú)住地發(fā)心行化,將墮入有漏緣起中的眾生,導(dǎo)向無(wú)漏解脫,菩薩道的中心在此。菩薩道中心中的中心——凈,凈得不落我我所,不離一切(眾生)而又超絕一切(著染),面對(duì)世間事相,廣興利濟(jì)世間的大業(yè)大用,就沒(méi)厭離感了。凈智行與性空觀,本是一體兩面,所以,智的擇持真契性空,空的體照不落際邊,知見上的盲點(diǎn)即當(dāng)下摘除,行為上的絆石即當(dāng)前推開。世俗性的思路、見地與學(xué)境,從來(lái)都是「異見、異執(zhí)、異信、異解」的紛紛紜紜,種種思想斗諍與行動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),就這么釀積而爆發(fā)不已的。佛陀之所以高唱緣起性空,其宗旨是點(diǎn)示人類的昧于緣起依待所引發(fā)的種種矛盾,藉性空觀的察治而徹底消除之。性空觀從無(wú)所得中了得凈落落,緣幻行從有所為中作得真足足,足得什么都不看作自己的,什么才真的粘不上,覺(jué)路就這么坦明明地從眼前出現(xiàn)。「以無(wú)所得,得無(wú)所礙」的信息與圣境,就這么遞續(xù)通聯(lián)得暢暢達(dá)達(dá)。凈智擇得「異見、異執(zhí)、異信、異解」,全都竄襲不上念頭,障困不著緣頭,才探得出決定定的大頭面,張得開凈豁豁的眼界咧!

　　佛教最重視的——正知與凈行,透徹的體解與驗(yàn)持,叫做知;激策的頂受與承紹,叫做行。從三乘相共處說(shuō),正知與凈行,悉皆等重;如約大乘的究極說(shuō),「無(wú)上正等正覺(jué)」,這樣的正,則迥非二乘果地與菩薩因地所可企及。從正、中、妙貫聯(lián)起來(lái)觀察:正,從初聞?wù)�法開始,理解緣起性空的內(nèi)涵,從緣起中融消(不撥除假名)我法,從性空中契會(huì)佛法;佛法則契會(huì)得與(實(shí)自性)我法誓不兩立。這樣的:長(zhǎng)期聞熏、思惟而致力學(xué)習(xí),從勝義中直觀性空不可得,從緣起幻現(xiàn)中了知法法互為依待、相資相成,始足以接近、體現(xiàn)中道。緊握而深觀中道,中不離正,正不離中:中正得不著幻緣,正中得能出寂空,對(duì)真義與俗相,兼顧得不偏(著)不了(脫),能(深)印(而有所悟)能(巧)轉(zhuǎn)(而有所為);印得與空義相應(yīng),為得與有情(常恒)相見;體見的則不見我而見法,見法的法眼凈明了,也就當(dāng)下見佛;大乘行者的見法見佛,佛法中最勝妙的一切,則炳煥得無(wú)所不見。

　　上來(lái)所說(shuō)的:正、中、妙三者,妙似乎勝于正與中,其實(shí),三者的義涵,古譯佛經(jīng)中是相互通用的;從一切佛法相共崇重的對(duì)象看:八正道,正,可說(shuō)更根本更充實(shí)些。所以正信、正解、正行、正證,成為學(xué)佛者的一貫宗趣。所以發(fā)心修學(xué)者,一切都是從正見開始,到最后,一切也由正見而完成。記得切、操得緊正見,一正到頭的正志,才會(huì)從不偏的正見——中觀——中,牢牢強(qiáng)強(qiáng)、凈凈明明的深深熏培善根,多多振發(fā)善力,才能于永劫中,直度無(wú)量苦惱眾生,直趣無(wú)上妙覺(jué)佛果。

　　細(xì)讀潘教授的「心經(jīng)與生活智慧」的大著,引起我以「活」寫這篇拙稿;「活」!久已成為一切人共相重視的觀念、期求與傾注。因?yàn)槟芑畈拍塬@得自己所需要的一切,才能創(chuàng)造、發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)個(gè)己及整個(gè)人群理想中的一切。人類從絕地中熬得過(guò)、敵得住、受得落,攀越高峰峻嶺,冒渡重洋大海,死不怕、活不戀的烈毅猛勇,創(chuàng)辟出人文天地,陶鑄成人性胸懷。人,才真的是群策群力的創(chuàng)造之主哩!這,足證人的活力乃是推進(jìn)全體生命,斡運(yùn)整個(gè)世界最強(qiáng)大而充實(shí)的能量與力質(zhì)。人,煞夠值得受重視的了!進(jìn)一步說(shuō),釋尊出世行化,察其動(dòng)機(jī):盡讓一切眾生活得慶喜安和。步釋尊后塵的吾人,亟應(yīng)將釋尊動(dòng)機(jī)化為吾人的動(dòng)力;從自強(qiáng)不息的活中,永恒地盡可能的為一切眾生謀求、實(shí)現(xiàn)活得慶喜安和。于此,更顯出緣起觀行極為重要,果真將緣起運(yùn)照得于動(dòng)持靜觀中不離生活,做得的當(dāng)明整,進(jìn)度無(wú)限;不戀生命,承得毅弘卓絕,載量無(wú)數(shù);不懼生死,許得健全決果,濟(jì)性無(wú)盡,菩提心全憑如此的動(dòng)靜修為中見出的。如此的菩提心「耳提面命」得念念覺(jué)策;決得絕不享過(guò)頭福,逼得決定學(xué)透眼智,不被當(dāng)前惑業(yè)牽著走,不再成為諸佛菩薩的可憐者,行住出入中就有「身重于地,腳重于山」的厚質(zhì)與平相——不動(dòng)相。一切賢圣與佛陀的光輝、力體與德澤,就能逐漸透入而使我們的活力活得涌涌不絕,振振不倦,燦燦不晦。佛法最超特的修學(xué):將我執(zhí)轉(zhuǎn)化為正法行,正法行導(dǎo)向、點(diǎn)歸緣起,悟解三世中一切,無(wú)一不仗因藉緣而存在而生起,察之于身心,驗(yàn)之于物境,從無(wú)例外。即此,證明一切中了無(wú)實(shí)我實(shí)性,凡外的惑業(yè)之根——我與性,就這么徹底被清除掉了。緣與空是連體性的:懂得緣起也就必然的理解性空;所以說(shuō)「緣起性空」�？栈壑械摹缚樟x」明觸明見得不離當(dāng)前,不離一切——世出世間的「法相法性」,(緣)相上看得清而透——不受困,入世化有永不了,(空)性上悟得深而遍——不沉空,出世行空絕不著,無(wú)遮之愿與無(wú)怖之行,即化為法身慧命,絕對(duì)的新光新力、鮮血鮮肉;新鮮得不肯(一念)忘卻諸佛菩薩,不忍(一瞬)閃避苦惱眾生,這等人才生生世世活得能見佛見人,為法為世。掀起這么種活得透、做得醇、回(向)得盡的真心巨力:佛法中超特的悲智觀行;從這么種悲智交融的交策交照中,新光新力與鮮血鮮肉,才凈了了、熱昂昂的:攝一切諸佛的無(wú)盡功德,救一切眾生的無(wú)量苦難,才能從我們的活興活力中活得頂起來(lái)、做開去!

　　于此,我非�？逝巍⒙N企像潘教授那般高級(jí)智識(shí)份子群,以身作則,獻(xiàn)身帶頭致力效學(xué)釋尊,吾人才能從釋尊的「甘露味中」,滋潤(rùn)而涵育出無(wú)量無(wú)比的活力,活躍得活脫脫、奔放放地為人際、國(guó)際發(fā)揮而創(chuàng)造活力與活德,勤懇懇地獻(xiàn)奉身心,披瀝肝膽,永沒(méi)了期,誓不退轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)國(guó)際間一切人群都能活在慶喜安和的人間凈土中。這是我寫這篇拙稿的動(dòng)機(jī);也是我獻(xiàn)給潘教授的一份傾誠(chéng)祝詞。

　　末了,我還要贅一下:時(shí)間用得真活了,活得忘卻自己,做的盡為眾生,這才稱得上真活的開始。空間行得真通了,通得直見(緣起)正法,學(xué)的不負(fù)諸佛,這才邁得入真通的起點(diǎn)。襯導(dǎo)、策進(jìn)在此種開始與起點(diǎn)中最最重要的一個(gè)字:正之又正,肯認(rèn)而體踐著這,一切才學(xué)得極正,一切才做得最圓!

　　佛歷二五四三年十二月二十二日晨

　　完稿于新州同凈蘭若驚危(微)室