禪門驪珠集 第十篇 明末以來的禪師 憨山德清

　　第十篇 明末以來的禪師 憨山德清

　　憨山德清(西元一五四六─一六二三年)

　　傳承不詳

　　憨山大師德清,安徽全椒人,姓蔡,母洪氏,夢(mèng)大士攜童子入門,抱之遂娠,及誕,白衣重胞。居常不樂俗,年十二,聞西林和尚有大德,欲往從之,父不聽,母卅︰「養(yǎng)子從其志�！箯i送入寺。(以上錄自《憨山大師夢(mèng)游集》卷五五〈憨山大師傳〉,《卍續(xù)藏》一二七.九八九頁)

　　師年十九,同會(huì)諸友皆取捷,有勸師往試者。時(shí)云谷大師出山,聞?dòng)袆駧熤��?恐有去意,力開示出世參禪、悟明心地之妙,歷數(shù)《傳燈》諸祖及《高僧傳》,命師取看。師檢書笥,得《中峯廣錄》,讀之未終軸,乃大快嘆卅︰「此心之所悅也�！顾鞗Q志做出世事,即請(qǐng)祖翁披剃,盡焚棄所習(xí)。專意參究一事,未得其要;乃專心念佛,日夜不斷。未幾,一夕夢(mèng)中見阿彌陀佛,現(xiàn)身立於空中,當(dāng)日落處,覩其面目光相,了了分明,師接足禮,哀戀無已。復(fù)愿見觀音勢(shì)至二菩薩,即現(xiàn)半身,自此,時(shí)時(shí)三圣炳然在目,自信修行可辦也。

　　是年冬,本寺禪堂建道場,請(qǐng)無極大師講《華嚴(yán)玄談》,師即從受具戒。隨聽講至十玄門,海印森羅常住處,恍然了悟法界圓融無盡之旨。(中略)

　　師年二十,冬十月,云谷大師建禪期於天界,集海內(nèi)名德五十三人,開坐禪法門。大師開示「審實(shí)念佛」公案,從此參究,一念不移,三月之內(nèi),如在夢(mèng)中,了不見有大眾,亦不知有日用事。初不數(shù)日,以用心太急,忽發(fā)背疽,紅腫甚巨。(中略)至後夜,倦極上禪床,則熟睡,開靜亦不知,及起,則忘之矣。天明,視之,已平復(fù)矣。一眾驚嘆,是故得完一期,及出,亦如未離禪座時(shí),即行市中,如不見一人。(中略)

　　師二十九歲,追妙峯師,至河?xùn)|,於山陰,留結(jié)冬,時(shí)太守陳公,延妙師及師,意甚勤,為刻《肇論中吳集解》,師校閱,師向於《肇論》中物不遷論之「旋嵐偃岳」之旨不明,懷疑已久,今及之猶罔然。至︰梵志自幼出家,白首而歸,鄰人見之卅︰「昔人猶在耶?」志卅︰「吾似昔人,非昔人也�！够腥涣宋�,卅︰「信乎諸法本無去來也�！�

　　初師方七歲,叔死,叔母撫尸而哭卅︰「天耶!那里去也?」師愕然。問︰「叔身在此,又往何處?」卅︰「死矣�！箮熞猢U「死向何處去?」疑之。未幾,次嬸舉一子,師隨母往見嬰兒,問母︰「嬰兒何從入嬸腹中?」母拍一掌云︰「爾從何入爾母腹中耶?」師又切疑之。

　　即下禪床禮佛,則無起動(dòng)相,揭簾立階前,忽風(fēng)吹庭樹,飛葉滿空,則了無動(dòng)相,卅︰「此旋嵐偃岳而長靜也�！怪玲岢鲞z,則了無流相,卅︰「此江河競注而不流也�！轨妒�,去來生死之疑,從此冰釋。乃有偈卅︰「死生晝夜,水流花謝;今日乃知,鼻孔向下�！�

　　明日妙師相見,喜卅︰「師何所得耶?」師卅︰「夜來見河邊兩個(gè)鐵牛相斗入水去也,至今絕消息�！�

　　妙師笑卅︰「且喜有住山本錢矣�！�

　　未幾,見牛山法光禪師,與語,機(jī)相契,請(qǐng)益開示,以「離心意識(shí)參,出凡圣路學(xué)」,深得其旨,每見法光談?wù)摮雎?如天鼓音,是時(shí)師知悟明心地者,出詞吐氣,果別也。

　　師年三十,以三月三日,於五臺(tái)山雪堆中,撥出老屋數(shù)椽以居之。時(shí)見萬山冰雪,儼然夙慕之境,身心灑然,如入極樂國。師獨(dú)住此,單提一念,人來不語,目之而已。久之,視人如杌,直至一字不識(shí)之地。初以大風(fēng)時(shí)作,萬竅怒號(hào),冰雪澗水,沖激奔騰如雷,甚以為喧擾,旋聞同參妙峯師卅︰「境自心生,非從外來,聞古人云︰『三十年聞水聲,不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通�！弧�

　　溪上有獨(dú)木橋,師日日坐立其上,初則水聲宛然,久之動(dòng)念即聞,不動(dòng)即不聞。一日坐橋上,忽然忘身,則音聲寂然,自此,眾響皆寂,不復(fù)為擾矣。

　　師日食麥麩和野菜,以合米為飲湯送之。初人送米三斗,半載尚有余。

　　一日粥罷經(jīng)行,忽立定,不見身心,唯一大光明藏,圓滿湛寂,如大圓鏡,山河大地,影現(xiàn)其中。及覺,則朗然,自覓身心,了不可得。即說偈卅︰「瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹;翻身觸破太虛空,萬象森羅從起滅�！�

　　自此,內(nèi)外湛然,無復(fù)音聲色相為障礙,從前疑會(huì),當(dāng)下頓消。及視釜,已生塵矣。以獨(dú)一無侶,故不知久近矣。

　　師三十一歲,春三月,蓮池大師游五臺(tái)過訪,留數(shù)日,夜對(duì)談心甚契。

　　是年,師發(fā)悟後,無人請(qǐng)益,乃展《楞伽》印證,初未聞講此經(jīng),全不解義,故今但以現(xiàn)量照之,少起心識(shí),即不容思量,如是者八閱月,則全經(jīng)旨趣,了然無疑。

　　平陽太守胡公,入山相訪,代開府高公求師一詩,師卅︰「我胸中無一字�！沽�拒之。胡公乃取古今詩集,置幾上,發(fā)師詩思。師偶揭之,方構(gòu)思,忽機(jī)一動(dòng),則詩句迅速,不可遏捺。師忽覺之卅︰「此文字習(xí)氣魔也。」然機(jī)不可止,不覺從前所習(xí)詩書辭賦,凡曾入目者,一時(shí)現(xiàn)前,逼塞虛空,即通身是口,亦不能盡吐,更不知何為師之身心也。師獨(dú)思之卅︰「此正法光禪師所謂禪病也,今在此中,誰能為我治之者?」無已,獨(dú)有熟睡可消,遂閉門強(qiáng)臥。初甚不能,久之,坐忘如睡,童子敲門不開,椎之不應(yīng),胡公歸,亟問之,乃令破窗入,見師擁衲端坐,呼之不應(yīng),撼之不動(dòng),疾取佛供桌上擊子,耳邊鳴數(shù)十聲,師始微微醒覺。開眼視之,則不知身在何處也。公卅︰「我行,師即閉門坐,今五日矣。」師卅︰「不知也,第一息耳�！寡援�,默坐諦觀,竟不知此是何所,亦不知從何入來。及回觀山中及一往行腳,一一皆夢(mèng)中事耳,求之而不得,則向之徧空擾擾者,如雨散云收,長空若洗,皆寂然了無影像矣。心空境寂,其樂無喻。乃卅︰「靜極光通達(dá),寂照含虛空;卻來觀世間,猶如夢(mèng)中事�！�

　　師三十三歲,刻意書經(jīng),無論點(diǎn)畫大小,每落一筆,念佛一聲。游山僧俗至者,必令行者通說,師雖手不輟書,然不失應(yīng)對(duì),每日如常,略無一毫動(dòng)靜之相。

　　師自住山至?xí)��?jīng),屢有嘉夢(mèng)。

　　初一夕,夢(mèng)入金剛窟,石門榜「大般若寺」,及入則見廣大如空,殿宇樓閣,莊嚴(yán)無比,正殿中,唯大床座,見清涼大師,倚臥床上。師急趨入,禮拜立右,聞大師開示︰初入法界圓融觀境,謂佛剎互入,主伴交參,往來不動(dòng)之相。隨說其境,即現(xiàn)覩於目前,自知身心,交參涉入。及覺後,自見心境融徹,無復(fù)疑礙。

　　又一夕,夢(mèng)自身履空上昇,高高無極;落下則見十方迥無所有,唯地平如鏡,琉璃瑩徹,遠(yuǎn)望唯一廣大樓閣,閣量如空,閣中盡世間所有人物事業(yè),乃至最小市井鄙事,皆包其中,往來無外,閣中設(shè)一寶座,紫赤焰色。忽聞磬聲,開目視之,則見彌勒已登座矣。聞其說卅︰「分別是識(shí),無分別是智;依識(shí)染,依智凈;染有生死,凈無諸佛。」及覺,恍然言猶在耳。

　　又一夕,夢(mèng)僧來報(bào)云︰「北臺(tái)頂,文殊菩薩設(shè)浴請(qǐng)赴�！闺S至則入一廣大殿堂,香氣充滿,侍者皆梵僧,即引至浴室,解衣入浴,見有一人先在池中,視之為女子也。師心惡不欲入,其池中人,故泛其形,則知為男也,乃入共浴。其人以手戽水澆師,從頭而下,灌入五內(nèi),如洗肉桶,五臟一一蕩滌無遺,止存一皮,如琉璃籠,洞然透徹。時(shí)則池中人呼茶,見一梵僧擎髑髏半邊如剖瓜狀,視之腦髓淋漓,心甚厭之。(中略)師接飲之,其味如甘露也,飲而下,透身毛孔,一橫流。飲畢,梵僧搓背,大拍一掌,師即覺,時(shí)則通身汗流如水,五內(nèi)洞然。自此身心如洗,輕快無喻矣。

　　師四十一歲冬十一月,東海牢山海印寺禪室初就,始得安居,身心放下,其樂無喻。一夕,靜坐夜起,見海湛空澄,雪月交光,忽然身心世界,當(dāng)下平沈,如空華影落,洞然一大光明藏,了無一物,即說偈卅︰「海湛空澄雪月光,此中凡圣絕行藏;金剛眼突空華落,大地都?xì)w寂滅場�！�

　　即歸室中,取《楞嚴(yán)》印正,開卷即見「汝身汝心,外及山河虛空大地,咸是妙明真心中物」。則全經(jīng)觀境,了然心目,隨命筆,述《楞嚴(yán)懸鏡》一卷,燭才半枝,已就。時(shí)禪堂方開靜,即喚維那入室,為師讀之,自亦如聞夢(mèng)語也。

　　(以上節(jié)錄自《憨山大師夢(mèng)游集》卷五三〈憨山老人年譜實(shí)錄〉上,《卍續(xù)藏》一二七.九四九─九六二頁)