家庭美滿(mǎn)與事業(yè)成功

　　圣嚴(yán)法師:家庭美滿(mǎn)與事業(yè)成功

　　一、如何建立美滿(mǎn)婚姻﹖

　　(一)前言

　　很多人以為,佛教是出世的,不主張有家庭,不希望人家結(jié)婚,這好象是說(shuō),信了佛教的人都應(yīng)該出家,這絕對(duì)是錯(cuò)誤的觀念。其實(shí),唐宋時(shí)代,在家的佛教非常興盛,我們可以從敦煌石窟、文字記載、圖畫(huà)或雕刻中,看到許多關(guān)于在家居士家庭生活及婚姻生活的描述。元朝以后,佛教漸漸隱遁山林,與人世間漸漸疏遠(yuǎn),因而造成一般人認(rèn)為佛教是消極的、逃避現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤觀念。很多父母,如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場(chǎng)、親近法師,就會(huì)很擔(dān)心他們出家。事實(shí)上并不盡然,許多人經(jīng)常親近寺院,卻沒(méi)有因此而準(zhǔn)備出家,而且也不是所有的人都適合出家。

　　在家居士是佛教的基礎(chǔ),而且在釋迦牟尼佛的時(shí)代,就非常地重視家庭生活,重視夫妻之間的相待及小孩的照顧和教育。甚至還有幾部經(jīng)典專(zhuān)門(mén)講結(jié)婚之后懷孕、生子的事,由此可知,佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運(yùn),能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請(qǐng)諸位來(lái)上課,就是從佛教徒的立場(chǎng),從要踏入人生另一境界的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)婚姻。

　　(二)婚姻的意義

　　婚姻本身是責(zé)任和義務(wù)的肯定與承擔(dān)。通常一般人結(jié)婚之前,認(rèn)為自己還沒(méi)有結(jié)婚,可以什么都不管,不但沒(méi)有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年,甚至還一直接受父母的呵護(hù)照顧;可是,結(jié)婚之后因?yàn)橛辛思沂?同時(shí)因?yàn)楹⒆拥恼Q生,才真正體會(huì)到父母的辛勞,而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。所以結(jié)婚和沒(méi)結(jié)婚是完全不一樣的人,婚姻本身是責(zé)任的肯定與開(kāi)始。

　　有人說(shuō)「婚姻是鎖鏈」、「婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂?也有人認(rèn)為反正結(jié)了婚還可以離婚,為什么一定要結(jié)婚,不結(jié)婚不是很自由嗎?這是不負(fù)責(zé)任、過(guò)分浪漫而不務(wù)實(shí)的態(tài)度。如果結(jié)婚的時(shí)候就準(zhǔn)備離婚,最好還是不要結(jié)婚,婚姻是一份責(zé)任,豈能兒戲?

　　現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題最多的,莫過(guò)于金錢(qián)及男女色。印度因?yàn)闅夂蜓谉?一般人都很早熟,女孩子十二、三歲就能結(jié)婚,甚至更早。加上居住空間小,所以一般人多半在樹(shù)下或門(mén)前露天而眠,因此男女之間的性行為非常混亂。釋尊看到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,因而規(guī)定在家居士一定要守五戒,尤其是不邪淫戒更是非守不可。由此可見(jiàn)佛教對(duì)婚姻的重視,及夫婦彼此之間要守信諾、守貞操等觀念的強(qiáng)調(diào)�？墒�,中國(guó)自五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們提倡「守貞操是吃人的禮教」,及毛澤東「破四舊」的主張,因此把中國(guó)弄得家庭不像家庭,夫妻不像夫妻。

　　站在佛教徒的立場(chǎng),五戒的不邪淫戒,是夫妻共守。因?yàn)樾耙�不僅是家庭問(wèn)題,同時(shí)也破壞了社會(huì)的和諧及穩(wěn)定,這種罪業(yè)是很重的。大家千萬(wàn)不要認(rèn)為逢場(chǎng)作戲沒(méi)有關(guān)系,假戲真演,終會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂;而且以生理健康而言,男人在外面嫖女人,可能感染花柳病、梅毒、愛(ài)滋病的病毒,而帶回家傳染給太太。再就心理層面而言,一個(gè)人有了外遇,會(huì)造成另一半的不平衡,因而第四者也可能接著出現(xiàn),問(wèn)題不斷衍生,造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安,這個(gè)影響太大了。所以婚姻的社會(huì)責(zé)任是不容忽視的!

　　結(jié)婚是兩個(gè)家族結(jié)合,人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。面對(duì)人生的新境界,更應(yīng)秉持慈悲的精神,來(lái)對(duì)待、照顧另一半、公公婆婆及岳父岳母,同時(shí)也應(yīng)以智能處理事情,以理性教育小孩。這是在婚姻過(guò)程中,應(yīng)該學(xué)習(xí)的態(tài)度與義務(wù)。

　　(三)建立佛化家庭的意義

　　1.以宗教信仰來(lái)促進(jìn)家庭生活的幸福美滿(mǎn)

　　宗教信仰是非常重要的,法鼓山農(nóng)禪寺的聯(lián)合婚禮都會(huì)贈(zèng)送新婚夫婦一尊觀世音菩薩像,是我們特別請(qǐng)藝術(shù)家設(shè)計(jì)、雕塑后制成白瓷觀音像,希望你們不論居家空間的大小,都能虔誠(chéng)供奉此尊觀音菩薩像。從此家庭不僅是你的家,也是修行的道場(chǎng)。

　　供奉觀世音菩薩有兩種意義,一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果我們像觀世音菩薩那樣慈悲,夫妻還會(huì)吵架嗎?還會(huì)打小孩嗎?還會(huì)棄父母于不顧、對(duì)朋友有不忠誠(chéng)嗎?不會(huì)的。第二種意義是,菩薩的確是有感應(yīng),當(dāng)我們有困難、有麻煩時(shí),我們要以佛菩薩為模范,同時(shí)祈求佛菩薩給我們力量和信心,讓我們平順地共度一生。夫妻雙方由于生活背景、出生環(huán)境的不同,性格、想法都不一樣,所以,同床異夢(mèng)、意見(jiàn)不合是正常的。我們要互相地調(diào)和,彼此包容,否則就不要結(jié)婚。

　　有的人結(jié)了婚以后夫妻吵架,就來(lái)找我,通常我是誰(shuí)來(lái)就罵誰(shuí),「有理扁擔(dān)三,無(wú)理三扁擔(dān)」,因?yàn)槌臣苁莾蓮堊斐车?如果只有一個(gè)人在吵,一會(huì)兒就吵不下去了,有了這種認(rèn)知,就算對(duì)方不改變,家庭也不致于破裂。結(jié)婚本身很簡(jiǎn)單,但未來(lái)則是一段很長(zhǎng)的路,彼此一定要以宗教的信仰為準(zhǔn),有共同宗教信仰的家庭,一定會(huì)美滿(mǎn)、幸福。

　　2.以家庭的凈化,提升人品、凈化人間

　　凈化人間要從凈化家庭開(kāi)始,也就是要從建立佛化家庭開(kāi)始。以佛菩薩的慈悲及處事的智能,為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。提升自己,凈化家庭,進(jìn)而影響周遭的親人、朋友,再擴(kuò)及至社會(huì),達(dá)到凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。

　　(四)如何建立佛化家庭

　　1.建立婚姻的共識(shí)

　　我們講建立佛化家庭,是希望從夫婦兩個(gè)結(jié)婚開(kāi)始,就是一個(gè)佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先需要建立婚姻的共識(shí)�；橐龅墓沧R(shí)是關(guān)懷、是互敬、是禮讓、是互為同修菩薩,互為善友,彼此相互提攜、共同地成長(zhǎng)。

　　如果遇到另一半很消極、很無(wú)奈、很孤單的時(shí)候,我們應(yīng)該鼓勵(lì)他(她):「留得青山在,不怕沒(méi)柴燒,暫時(shí)的挫折無(wú)所謂,我們?cè)俸煤门��?你千萬(wàn)不要灰心!我會(huì)陪著你共同度過(guò)難關(guān),而且我們的孩子也需要你的照顧!」這就是互相關(guān)懷。釋尊教導(dǎo)我們,眾生皆有佛性,一切眾生皆有成佛的可能,皆是未來(lái)的佛。

　　所以我們要尊敬對(duì)方,即使對(duì)方不尊敬我們,也要認(rèn)為這是成長(zhǎng)的逆增上緣。我們不是教大家逆來(lái)順受,而是倘若實(shí)在無(wú)法避免的時(shí)候,就要學(xué)習(xí)接受事實(shí),并由衷感謝一切成長(zhǎng)的順逆因緣�！干讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn),路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)」,如果對(duì)方一時(shí)無(wú)法改變,一定要調(diào)整自己,時(shí)時(shí)以尊敬、尊重的態(tài)度,來(lái)與對(duì)方相處,視其為未來(lái)佛、為菩薩�；ゾ�、互重,對(duì)家庭生活的和諧是非常重要的。

　　很多家庭問(wèn)題的發(fā)生,來(lái)自于夫婦雙方不能相互禮讓。曾經(jīng)有一位先生在禪七期間痛哭流涕,他說(shuō):「一味嫌棄太太是我這一生最大的罪惡,出禪堂后,我一定要跪在太太面前,好好地賠罪、懺悔,并由衷謝謝她多年來(lái)的包容�！沟诙�天他的太太跑來(lái)告訴我:「感謝師父!本來(lái)我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚,如今,我撿回我的先生。謝謝師父!」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓,尤其是先生對(duì)太太,因?yàn)橐话愣��?先生禮讓太太比較困難。

　　2.懷胎之教育

　　結(jié)婚不要孩子,這是不負(fù)責(zé)任的行為,也是拒絕成長(zhǎng)的舉動(dòng);不過(guò),拚命生孩子也是不負(fù)責(zé)任的事。有了孩子,我們才會(huì)深刻體會(huì)到父母生養(yǎng)我們是多么地不容易。從懷孕到生產(chǎn),從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家,成家之后,還要幫他立業(yè),牽腸掛肚、萬(wàn)般呵護(hù)。沒(méi)有孩子,不會(huì)知道為人父母的責(zé)任,也不知道為人父母的辛苦。

　　但是現(xiàn)在不論中國(guó)人也好、西方人也好,結(jié)婚之后,非但忽略了雙親的奉養(yǎng),還因忙著事業(yè),而把小孩交給父母去「孝順」,這絕對(duì)是錯(cuò)誤的。

　　懷胎的時(shí)候要想:這是菩薩來(lái)入胎,我們懷的是一尊小菩薩。千萬(wàn)不要認(rèn)為:「生孩子嘛!把小鬼生出來(lái)就好了�！谷绻�你認(rèn)為那是小鬼,他真的會(huì)變成小鬼;如果你視他為菩薩,他會(huì)是個(gè)菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時(shí),心中常念觀世音菩薩,多看觀世音菩薩像,經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容,對(duì)胎兒很有用;我們要經(jīng)常保持心平氣和,想要生氣的時(shí)候,就趕快念觀世音菩薩。懷胎時(shí),不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動(dòng),表情及心理現(xiàn)象,都會(huì)對(duì)胎兒產(chǎn)生直接的影響。先生們可能認(rèn)為自己跟胎教沒(méi)有關(guān)系,其實(shí)你的身心狀態(tài)會(huì)影響太太,也就會(huì)影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。

　　3.小菩薩的培育

　　當(dāng)小菩薩學(xué)會(huì)站立時(shí),就要教他拜佛;在還未識(shí)字之前,可以讓他看兒童佛教書(shū)籍上的圖畫(huà),例如〈本生談〉——講佛往昔生中種種愛(ài)護(hù)動(dòng)物、救度眾生的故事,培養(yǎng)慈悲對(duì)待一切眾生的胸懷。有人主張讓小孩長(zhǎng)大后自己選擇宗教,其實(shí)這絕對(duì)是錯(cuò)誤的。佛教的信仰應(yīng)該從小時(shí)候就開(kāi)始建立,更何況母親懷胎時(shí),就已經(jīng)在念觀世音菩薩圣號(hào),其實(shí)孩子在母親胎里就是佛教徒了,為什么還要等他長(zhǎng)大再讓他信佛?這是父母未盡義務(wù)及責(zé)任。多給小孩一點(diǎn)接觸佛法的時(shí)間,小孩才能健康地長(zhǎng)大,心理上才不會(huì)古怪。

　　4.夫婦的生活

　　「原諒對(duì)方」這句話(huà)說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)難。我有一對(duì)皈依弟子結(jié)婚四年了,有一次來(lái)跟我說(shuō)他們要離婚了,我問(wèn)他們?yōu)槭裁?丈夫說(shuō):「性格不合,生活方式不一樣。我這個(gè)太太,吃蘋(píng)果不削皮,吃橘子不吐絲,還常常把擦桌子的抹布拿來(lái)擦碗筷�！固�太也說(shuō):「我先生每天晚上睡覺(jué)前不漱口也不洗腳的,上臭下臭,我覺(jué)得跟死尸睡在一起,我還能睡得著覺(jué)嗎?」

　　這個(gè)好玩了,吃蘋(píng)果不削皮,吃橘子不吐絲,不漱口不洗腳,都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會(huì)有什么大事,但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的事,因?yàn)樘珶┨�雜了。其實(shí)夫婦的共同生活,要包容對(duì)方,能改就改,不能改也是小問(wèn)題,只要太太不紅杏出墻,先生不拈花惹草,其他都是小事。

　　還有,要諒解對(duì)方、不要懷疑對(duì)方;夫妻之間要互信、互愛(ài),不能猜疑,就算先生在外面真的有一點(diǎn)事情,你也要相信他,久了他會(huì)覺(jué)得慚愧:「太太這么相信我,對(duì)我這么好,我竟對(duì)太太不忠實(shí),實(shí)在太不像話(huà)了�！狗蚱揠p方彼此要絕對(duì)信任,而互信是從諒解、原諒來(lái)的。做為一個(gè)佛教徒,你要相信對(duì)方,相信他絕對(duì)會(huì)守五戒中的不邪淫戒,相信他會(huì)念觀世音菩薩,學(xué)習(xí)原諒對(duì)方,這個(gè)非常重要。

　　(一九九四年九月二十六日講于農(nóng)禪寺,原收錄于《一九九四法鼓山禮儀環(huán)保年禮儀環(huán)保實(shí)錄》)

　　◎ 美滿(mǎn)婚姻的原則

　　夫婦的結(jié)合,是同舟共濟(jì)、相依為命的兩個(gè)人。

　　夫婦的相處,除了彼此相愛(ài),也要彼此學(xué)習(xí)著從沖突與矛盾中,做統(tǒng)一與調(diào)和的努力;在不斷地溝通、協(xié)調(diào)、妥協(xié)、適應(yīng)之中,幫助彼此的成長(zhǎng),促進(jìn)家庭的和樂(lè)。

　　夫妻相待當(dāng)遵守六個(gè)原則:

　　一、互相感謝,不要計(jì)較,但是要有接受對(duì)方計(jì)較的寬大心懷。

　　二、互相尊敬,不要輕慢,但是要有接受對(duì)方輕慢的寬大心懷。

　　三、互相禮讓,不要侵犯,但是要有接受對(duì)方侵犯的寬容心懷。

　　四、互相關(guān)懷,不要冷漠,但是要有接受對(duì)方冷漠的心理準(zhǔn)備。

　　五、互相信賴(lài),不要懷疑,但是要有接受對(duì)方懷疑的心理準(zhǔn)備。

　　六、互相諒解,不要誤會(huì),但是要有接受對(duì)方誤會(huì)的寬宏大量。

　　因?yàn)榛橐鲫P(guān)系是終身相守相助的大事,兩個(gè)不同的人,生活在一起,由于各自身心的失調(diào)以及環(huán)境的沖擊,難免會(huì)有意見(jiàn)及性格上的小摩擦,只要有一方能包容對(duì)方,就可以維系夫婦間的和諧。

　　佛化的婚姻,是共同修行菩薩道的終身伴侶,菩薩是有慈悲和智能的,學(xué)佛的夫妻當(dāng)以慈悲照顧對(duì)方,以智能照顧自己,如此便能「慈悲沒(méi)有敵人,智能不起煩惱」。

　　佛化的家庭是夫婦共同修持菩薩行的道場(chǎng),所以要學(xué)習(xí)著用慈悲心、柔軟語(yǔ),用感激、奉獻(xiàn)和報(bào)答的態(tài)度,盡心盡力為每一個(gè)家庭成員服務(wù)。

　　以佛化婚禮結(jié)合的夫妻,一旦有了摩擦,吵了嘴,要趕緊念佛,多多拜佛,至誠(chéng)懺悔。要記得,自己是在佛前宣誓結(jié)婚的,所以要隨時(shí)提醒自己,用佛化婚禮誓詞中的兩句話(huà)「無(wú)論富貴貧窮,此誓終身不渝」來(lái)共同勉勵(lì)。

　　我在這里,完成佛化婚禮的新人祝福,祝福你們的幸福人生,祝福你們的美滿(mǎn)婚姻。

　　(一九九四年十月二十二日講于農(nóng)禪寺佛化聯(lián)合婚禮,原收錄于《一九九四法鼓山禮儀環(huán)保年禮儀環(huán)保實(shí)錄》)

　　二、家庭美滿(mǎn)與事業(yè)成功

　　(一)前言

　　從禪修者的立場(chǎng),談家庭美滿(mǎn)與事業(yè)成功的原則,可以用兩句話(huà)來(lái)表達(dá):「以全心全力關(guān)懷家庭,用整體生命投入事業(yè)」。

　　如果能夠全心全力關(guān)懷家庭中的每一位成員,不論貧富貴賤,必定會(huì)使得全家老少健康安樂(lè);如果能夠用全部的生命從事工作,不論職位的高低大小,也必定能使自己和他人同享成功的經(jīng)驗(yàn)。

　　物質(zhì)生活的富足,未必贏得家庭的美滿(mǎn);而虛有其表的風(fēng)光,也未必算是事業(yè)的成功。唯有使得一家大小都能感受到被尊重、被關(guān)懷的溫馨,家庭才會(huì)美滿(mǎn);唯有投注全部身心于所從事的工作,才能有「三百六十行,行行出狀元」的表現(xiàn)。

　　(二)家庭親子,互敬互助

　　現(xiàn)代人由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人,因而形成了親子間的代溝、夫妻間的裂痕,甚至兄弟姊妹間的隔閡。一家大小雖然生活在一起,卻各懷各的心事,不但一味要求對(duì)方配合自己,甚至彼此爭(zhēng)權(quán)奪利;到最后父母不明白兒女的心事,子女不體諒父母的苦心,丈夫與妻子彼此互不信任也互不相讓,幾乎每個(gè)人都對(duì)家庭失去了信任及安全感。

　　結(jié)果,年老的父母被送進(jìn)老人院,少年的兒女性格叛逆,青年兒女也離家求獨(dú)立,連男女間的婚姻也顯得非常脆弱,人人稱(chēng)羨的「美滿(mǎn)家庭」,幾乎只成為一句口號(hào)、一種夢(mèng)想。

　　其實(shí),夫妻之間如果能夠相互尊重、相互體諒、相互學(xué)習(xí)、相互忠誠(chéng)、相互關(guān)愛(ài),那么建立美滿(mǎn)婚姻的家庭,就不是一件困難的事。

　　(三)經(jīng)營(yíng)事業(yè),努力踏實(shí)

　　另外,社會(huì)的價(jià)值觀念混亂顛倒,多數(shù)人只知道以財(cái)產(chǎn)、名望、地位和權(quán)勢(shì)來(lái)當(dāng)作事業(yè)成功的價(jià)值標(biāo)竿,卻不知道這是要靠先天的福報(bào)以及后天的努力才能促成的。如果沒(méi)有先天的福報(bào),單憑后天的努力,未必能在名利與權(quán)位上獲得稱(chēng)心如意的滿(mǎn)足感。

　　許多人不明白這層道理,于是為了追求一己的私利,罔顧他人私益與群眾公益;企圖從社會(huì)的夾縫、法律的漏洞中,施展巧取豪奪、假公濟(jì)私、偷天換日的手法,無(wú)形中傷害了許多無(wú)辜的眾生,并且擾亂社會(huì)風(fēng)氣,一時(shí)間看似飛黃騰達(dá),終究還是會(huì)受到法律的制裁,以及社會(huì)輿論的撻伐;就算暫時(shí)逃過(guò)了,也仍舊逃不出未來(lái)的因果業(yè)報(bào)。

　　因此,追求事業(yè)成功的理想,固然沒(méi)有錯(cuò),然而不合因果觀念的盲闖瞎拚,只會(huì)變成害己害人的狂徒惡漢和社會(huì)的罪人。

　　由于現(xiàn)代人普遍都是貪圖眼前的近利,在個(gè)人自我意識(shí)受到壓抑之時(shí),便容易生起異動(dòng)的念頭。所以現(xiàn)在各行各業(yè)的人事流動(dòng)率日漸升高,甚至很多人是改行又改行,跳槽又跳槽,而在這種工作不穩(wěn)定的狀況下,身心勢(shì)必?zé)o法安定,連帶的也造成家庭的不幸福。

　　當(dāng)然,如果是階段性的轉(zhuǎn)換、計(jì)畫(huà)性的改行或調(diào)整性的升遷,那都是成長(zhǎng)的過(guò)程,也是邁向成功之道的必經(jīng)步驟�？墒侨绻�是時(shí)時(shí)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的工作環(huán)境,不愿全心全力投入于當(dāng)下所從事的工作,就不可能從任何行業(yè)的任何工作中,獲得成功的果實(shí)了。

　　(四)忙人時(shí)間最多

　　現(xiàn)代人幾乎無(wú)人不忙碌,為了賺取生活所需,往往不只有一項(xiàng)工作,有時(shí)還得身兼數(shù)職;也許白天已為個(gè)人的事業(yè)或工作累得喘不過(guò)氣來(lái),晚上可能還有不得不出門(mén)的交際應(yīng)酬。于是有些人因?yàn)槊τ谑聵I(yè)而疏忽了對(duì)家庭的關(guān)懷,每天早出晚歸,往往一星期之中難得跟子女打一、兩次照面,甚至夫妻之間也難有充分的時(shí)間來(lái)互相溝通。在如此繁忙而緊湊的生活中,該如何將家庭和子女照顧妥當(dāng),的確是一個(gè)大問(wèn)題!

　　但是,以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),以及我的見(jiàn)聞所得,卻可以證明「忙人時(shí)間最多」,因?yàn)橹灰�有�?「忙人」會(huì)充分運(yùn)用時(shí)間、分配時(shí)間,兼顧家庭與事業(yè)的雙勝雙贏。

　　我自己雖沒(méi)有妻兒的小家庭來(lái)拖累,但卻有寺院的大家庭以及僧尼徒眾們的管教養(yǎng),是身兼父母和老師的三重責(zé)任。我必須全心全力經(jīng)營(yíng)寺院、關(guān)懷徒眾,在極其繁忙的弘法日程中,總不忘對(duì)每一位弟子愛(ài)護(hù)關(guān)心,有時(shí)是采團(tuán)體方式的討論指導(dǎo),有時(shí)則用個(gè)別談話(huà)來(lái)開(kāi)示勉勵(lì)。俗語(yǔ)說(shuō):「知子莫若父」,我是他們的師父,我應(yīng)該是他們心目中的知己者,他們才會(huì)心甘情愿做我的弟子。

　　同樣的,身為家長(zhǎng)如果不知道子女的心向、性格、興趣、資質(zhì)和潛能,也就沒(méi)有辦法指導(dǎo)子女,協(xié)助他們來(lái)選擇前途;如果不能陪伴著子女一同學(xué)習(xí)成長(zhǎng),做子女心目中的知音、知己,便不能取得子女的信賴(lài),讓他們感到安全。

　　(五)全心全力照顧家庭事業(yè)

　　對(duì)于家庭與事業(yè),只要全心全力地付出,必定能夠雙贏全勝。

　　我在指導(dǎo)禪修時(shí),經(jīng)常提醒大家:「活在現(xiàn)在,佛在現(xiàn)在。」意思是:及時(shí)努力、及時(shí)心安,以「一步一腳印,一印一個(gè)坑」的態(tài)度,提醒自己人生短暫,必須步步踏實(shí),生命才有價(jià)值。

　　若在現(xiàn)實(shí)生活中,隨時(shí)隨地都以全生命去適應(yīng)、感受,事后不牽掛其成敗得失,那就是「面對(duì)它、接受它、處理它、放下它」的真義。

　　總而言之,只要家庭中每一位成員付出真誠(chéng)的關(guān)懷,體會(huì)彼此的心境,不一定要花費(fèi)太多的時(shí)間,就能使家庭幸福美滿(mǎn);對(duì)于事業(yè),只要在工作時(shí)全力工作,在思考時(shí)全心思考,在處理問(wèn)題時(shí),將全部生命投注進(jìn)去,就能獲得輝煌的成果。

　　即使在物質(zhì)方面沒(méi)有收獲,但對(duì)于身心的安定、經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)、社會(huì)的貢獻(xiàn),卻都是值得肯定的成就。

　　(一九九五年八月十二日,講于臺(tái)北安和分院「追求美好的成功人生」座談會(huì),本文現(xiàn)收錄于︽平安的人間︾)

　　三、佛化家庭

　　過(guò)去佛教經(jīng)常被誤認(rèn)為是消極、厭世、逃避現(xiàn)實(shí)的,甚至以為凡是學(xué)佛的人,都應(yīng)該出家,真正學(xué)佛的人就應(yīng)該沒(méi)有家庭;信仰佛教的人,就屬于脫離人世的。

　　其實(shí),釋迦牟尼佛時(shí)代,在僧、俗、男、女四眾的佛教徒中,只有少數(shù)人出家修梵行,絕大多數(shù)的佛弟子,都還是在家人。因此,佛法的觀念與方法,對(duì)家庭必定是有幫助的。

　　基本上,佛教對(duì)于家庭的看法,可以分做五點(diǎn)來(lái)討論:

　　(一)凈化人間,必定要凈化社會(huì)

　　凈化人間的目的是為了要凈化社會(huì),凈化社會(huì)的目的是為了凈化世界。佛教徒希望把佛教所說(shuō)的凈土,在人間落實(shí)建立起來(lái)。

　　(二)凈化人間的著力點(diǎn),是從凈化家庭開(kāi)始

　　凈化家庭要從凈化婚姻開(kāi)始。家庭的組成,是從男女結(jié)合的婚姻開(kāi)始,所以近世以來(lái),佛教界都在提倡佛化的婚禮,法鼓山除了推動(dòng)佛化的聯(lián)合婚禮,并且也編了一本小手冊(cè),叫做《佛化家庭手冊(cè)》。

　　(三)佛化的家庭必須具備三個(gè)條件

　　1.孝敬父母如同禮敬供養(yǎng)三世諸佛

　　佛教徒稱(chēng)呼父母為「老菩薩」,便是要把父母當(dāng)成佛菩薩一樣的恭敬、孝養(yǎng)。

　　對(duì)于已婚的男女而言,各有兩家的父母,男的有父母及岳父母,應(yīng)當(dāng)平等敬養(yǎng);女的有父母及公婆,必須要兩者兼顧。

　　2.夫妻之間是同修凈業(yè)的菩薩伴侶

　　我們中國(guó)人說(shuō),夫婦應(yīng)相敬如賓;對(duì)佛教徒而言,夫妻之間應(yīng)彼此當(dāng)成同修伴侶,互以「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ瓜喾Q(chēng),把對(duì)方當(dāng)做共創(chuàng)幸福的善知識(shí)來(lái)看,彼此相敬、相讓、互助、互諒,并互相關(guān)懷。

　　3.對(duì)于子女要像母雞帶小雞那樣的呵護(hù)備至

　　中國(guó)人所說(shuō)「養(yǎng)兒防老」的觀念,佛教徒并不贊成。佛教徒對(duì)子女的愛(ài)護(hù)和教養(yǎng),目的不是為了防老,乃是為了負(fù)責(zé),畢竟每個(gè)人的福報(bào)與業(yè)報(bào),各有因果,各有因緣。父母教導(dǎo)兒女建立孝敬父母的倫常觀念,卻不必指望兒女一定要奉養(yǎng)父母,否則當(dāng)指望變成失望時(shí),便會(huì)衍生出無(wú)窮盡的煩惱。

　　(四)家庭的成員當(dāng)各盡其責(zé)任和義務(wù)

　　1.現(xiàn)代人在婚后應(yīng)該對(duì)于三個(gè)家庭,負(fù)起關(guān)懷的責(zé)任:

　　(1)婚后由男女組成的小家庭,是夫婦兩人自己的家庭。

　　(2)父母的家庭,包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

　　(3)岳父岳母的家庭、公公婆婆的家庭。

　　2.婚后的男女,如果計(jì)畫(huà)養(yǎng)育下一代,就應(yīng)負(fù)起作父母親的責(zé)任和義務(wù)。作父母親應(yīng)該有三個(gè)條件:

　　(1)若希望子女的身心健康,則在懷孕之前,夫婦兩人都要保持身心的平衡與健康,否則對(duì)胎兒將造成不利的影響。

　　(2)太太懷孕后,夫婦兩人更應(yīng)該經(jīng)常保持身心的平衡和健康,否則會(huì)影響胎教�；蛟S會(huì)有人認(rèn)為:「丈夫大概不需要作胎教的工夫吧?」其實(shí),丈夫如果對(duì)妻子發(fā)脾氣,會(huì)影響妊娠中太太的心情,間接也影響了小孩子;因此夫妻兩人都應(yīng)該共同擔(dān)負(fù)起胎教的責(zé)任;乃至在子女出生之后,一直到子女成年為止,父母都必須為了兒女的教養(yǎng),而經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。

　　(3)除了胎教外,佛教徒也特別重視對(duì)子女的管教,作父母的,除了自己要有平衡和健康的身心,更應(yīng)該以身教、言教陪同子女一起成長(zhǎng)。此外,佛教徒把子女稱(chēng)為「小菩薩」,是以迎接菩薩的心態(tài)來(lái)歡迎子女的出生,把他們當(dāng)成是來(lái)成就自己修行的人,成就自己菩薩道的人,所以要跟他們一起成長(zhǎng)。

　　(五)佛化家庭的經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的原則

　　(1)用正當(dāng)?shù)姆椒?以自己的體力、技能、智能、資本、智能來(lái)謀取生活的所需,但是要盡量避免從事與佛教五戒相違背的工作,那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語(yǔ),乃至于買(mǎi)賣(mài)酒類(lèi)等的行業(yè)。

　　(2)經(jīng)濟(jì)的收入應(yīng)該要量入為出,不做守財(cái)奴,只知賺錢(qián)而不用錢(qián)。用錢(qián)則可依:家庭的生活、營(yíng)利的資本、資產(chǎn)的增加、儲(chǔ)蓄生息、布施行善等五個(gè)方向來(lái)規(guī)畫(huà)。

　　(3)除了家庭儲(chǔ)蓄、經(jīng)營(yíng)所需之外,盈余的財(cái)產(chǎn)也應(yīng)該用在孝養(yǎng)父母、救濟(jì)幫助親戚朋友,以及布施貧窮,供養(yǎng)三寶,做宗教、慈善、文化、教育等公益事業(yè)。

　　總而言之,現(xiàn)代家庭應(yīng)該要有宗教的生活,而佛化家庭的宗教生活,應(yīng)該由佛化婚禮開(kāi)始,然后用佛教化的觀念和生活方式來(lái)教育子女,同時(shí)每天要有定時(shí)定數(shù)的修持恒課。

　　(摘錄自圣嚴(yán)法師《平安的人間》)

　　四、安身、安心、安家、安業(yè)

　　(一)前言

　　我不是科技的專(zhuān)家,也不是生理、營(yíng)養(yǎng)、心理分析、家庭問(wèn)題專(zhuān)家,更不是企業(yè)管理專(zhuān)家;我是以佛法來(lái)整合問(wèn)題、疏導(dǎo)問(wèn)題的法師,站在佛教徒的立場(chǎng),把對(duì)佛法的體驗(yàn),將人間所有身、心、環(huán)境的問(wèn)題,做整體性的疏導(dǎo),提供大家一些原則性的指導(dǎo),以達(dá)成安身、安心、安家、安業(yè)的目的。

　　(二)安誰(shuí):能夠安人必能安己

　　1.行菩薩道——尊重他人而安心安身

　　一般人總是先求安身,才求安心,也就是說(shuō),以為自己的身體得到安全的保障,內(nèi)心才能安定下來(lái);也認(rèn)為自己應(yīng)先求得安全的保障,然后再考慮到社會(huì)上其他的人。

　　但是學(xué)佛的人,一位菩薩道的修行者與實(shí)踐者,觀念恰好相反,是以安心來(lái)做為安身的基礎(chǔ)原則,以安人來(lái)完成自安的功德。

　　因?yàn)樾陌捕�了以�?身體自然也會(huì)安定。心理健康,身體即使有病也算是個(gè)正常健康的人;如果心不健康,身體再怎么好,這個(gè)人也是有問(wèn)題的,對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭,都可能造成困擾。

　　如果能夠隨時(shí)隨地,以他人的安全、他人的安定、他人的幸福,以及他人的利益為首要考慮,你一定是個(gè)很安定的人,你的家人、親友,也都會(huì)因此而得到安全。

　　因此修行菩薩道的人,一定是舍己而利人,安心而安身的。

　　如何安心?最重要的就是讓我們的心不受環(huán)境污染,也不因個(gè)人心念的蠢動(dòng)而影響社會(huì)環(huán)境,這就是法鼓山所提倡的「心靈環(huán)�！�。

　　如何安身?就是要落實(shí)法鼓山提出的「禮儀環(huán)�！�,其中包括了心儀、身儀、口儀,要我們從語(yǔ)言、身體,乃至于面部的表情、動(dòng)作,都表現(xiàn)出對(duì)他人的尊敬、尊重、感謝、感激與感恩。由于我們對(duì)人真誠(chéng)有禮貌,所得到的回響也一定是安定的、安全的,當(dāng)然我們所處的環(huán)境就會(huì)是安全的。

　　2.身心平安——身心的平衡與安穩(wěn)

　　身體不安的主要原因,是由于身體機(jī)能不平衡,佛法稱(chēng)為「四大」││地水火風(fēng)失調(diào),也就是冷熱不調(diào)、飲食不調(diào)、睡眠不調(diào)、運(yùn)動(dòng)不足或運(yùn)動(dòng)過(guò)度、生活作息不規(guī)律等,這都會(huì)使我們的身體失衡。此外,不能夠控制內(nèi)心的浮動(dòng),而造成種種心不由己、身不由己的狀況,也會(huì)使得身體的健康受損。

　　此外,外在的誘惑,環(huán)境的壓力,也會(huì)讓我們的身體失去平衡。本來(lái)不想生氣卻生了氣,本來(lái)不想喝酒卻喝了酒,本來(lái)不想賭博結(jié)果卻賭博,本來(lái)不想暴飲暴食,為了克制煩惱就拚命地吃喝……,凡此種種,都是根源于內(nèi)心的不平衡,最后終將演變成身體機(jī)能的失調(diào)。

　　平常生活中,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)心中有矛盾、痛苦、不平衡的時(shí)候,首先要注意你的呼吸,然后注意你的心在想什么?然后把自己客觀化,觀察自己為什么會(huì)生氣?生的是什么氣?看一看你生氣時(shí)的呼吸如何?心臟跳動(dòng)得如何?接下來(lái)注意你自己的感覺(jué),是不是很不舒服?

　　也就是說(shuō),在內(nèi)心不安定時(shí),不妨馬上把心念移轉(zhuǎn)到觀照自己身體的種種反應(yīng),心情便會(huì)立刻平和下來(lái)。這種平衡與穩(wěn)定身心的方法,非常有用,但是要經(jīng)常練習(xí)。

　　所以,落實(shí)「心靈環(huán)�！�,實(shí)際上就是運(yùn)用佛法來(lái)調(diào)整我們的心;雖然不可能一下子就頓悟成佛,但至少可以用這些簡(jiǎn)單的方法,使得身體平衡,心理平衡。

　　除此之外,當(dāng)遇到重大困難,光是著急、痛苦,是沒(méi)有用的,應(yīng)該提起心念,持誦阿彌陀佛、觀世音菩薩圣號(hào),祈求佛菩薩的護(hù)佑,給你信心和力量。其實(shí),當(dāng)你念阿彌陀佛或觀世音菩薩圣號(hào)的時(shí)候,你的心情就已經(jīng)是平靜、穩(wěn)定下來(lái)了。

　　3.安居樂(lè)業(yè)——家業(yè)的幸福與安全

　　家的定義是指同住在一起的人,我們每一個(gè)人都有家,也都有不同層次的家。有家就一定有眷屬,眷是眷愛(ài)、眷顧、親愛(ài)、親近、關(guān)懷、照顧的意思;對(duì)所屬的人眷顧、關(guān)愛(ài),就叫眷屬。在家庭中,每一位成員應(yīng)該互相照顧、關(guān)懷、勉勵(lì),彼此相愛(ài)、相助,也一定要有責(zé)任、義務(wù),以及倫理的分際關(guān)系。

　　現(xiàn)今一般家庭,都是由大家庭分出的小家庭,所以家庭的安定力,往往比較薄弱,夫妻間常常為了一丁點(diǎn)小事就吵架、鬧離婚。孩子稍微長(zhǎng)大些,就開(kāi)始叛逆,甚至于離家出走。

　　如果我們能夠從一個(gè)小家庭、小家族,慢慢把范圍擴(kuò)大,把所服務(wù)的機(jī)關(guān)、公司、團(tuán)體,都當(dāng)成是自己的家,如此一來(lái),心量就會(huì)寬大,而不會(huì)老是圍繞著個(gè)人的小家庭而吵架、鬧意氣。

　　釋迦牟尼佛便告訴我們,要以如來(lái)的事業(yè)為家務(wù),以一切眾生為眷屬,這樣的家,范圍就非常大。在《維摩經(jīng)》中,維摩詰菩薩是以一切煩惱為如來(lái)種,以一切眾生的俗眷為成佛的家業(yè)。

　　照顧好自己的小家庭,是菩薩行基礎(chǔ),但如果能再擴(kuò)大,以一切眾生的煩惱為家,荷擔(dān)起「如來(lái)家業(yè)」,那更是深廣的菩薩行愿。但是大家千萬(wàn)不要把順序顛倒了,一定要由小而大,才能得到真正的安全、安穩(wěn)與平安。

　　(三)安身:在于生活的勤勞儉樸

　　忙人時(shí)間最多,勤勞健康最好。

　　生活的節(jié)奏太快不一定是壞事,但生活得太舒服也不一定是好事。

　　許多人拚命賺錢(qián),為的是「養(yǎng)兒防老,積穀防饑」,希望辛苦努力賺錢(qián)之后,晚年就可以享受安定的生活;似乎工作的目的,只為了讓自己的生活得到安定的保障。

　　因此很多人都說(shuō),老的時(shí)候最重要的是要有「老本」。但是很多人為了老本,老夫妻兩個(gè)人會(huì)吵架,和兒女、兄弟、朋友之間也會(huì)爭(zhēng)吵,結(jié)果老本反而變成了一個(gè)不安全的東西。

　　基于安全的保障,對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),要藏富于民;對(duì)個(gè)人而言,則不妨將努力的成果儲(chǔ)藏于社會(huì)、眾人之中,把自己的安全寄放在社會(huì)上,那才是最可靠、最安全的。

　　若只希望自己安全、兒孫安全,十代、百代、千代以后還有得吃、有得穿、有得住,這想法不但不可靠,反而會(huì)害了兒孫。當(dāng)然,首先你自己要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富、增加財(cái)富,然后你的家人、團(tuán)體、社會(huì),都會(huì)因你的努力而得到幸福。

　　人是應(yīng)該工作,但工作不等于人生,人生也不僅是為了物質(zhì)的富裕而工作,更不僅是為了滿(mǎn)足物欲的享受而勤勞地工作,乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻(xiàn)而工作。

　　一個(gè)勤勞的人,通常是健康的,勤勞的人,身體即使不好,也會(huì)懂得照顧自己;勤勞的人,也不會(huì)寂寞。所以我鼓勵(lì)年紀(jì)大的人,雖不一定是為了錢(qián),也要有事做,否則便是一種不健康的生活方式。

　　勤勞努力除了讓身體健康、心里平安,多半也會(huì)得到物質(zhì)的報(bào)酬,但是有了物質(zhì)的報(bào)酬,必須節(jié)制地使用,否則為了享受物欲,對(duì)身心又會(huì)產(chǎn)生不健康的行為。

　　換句話(huà)說(shuō),勤勞工作的同時(shí)還應(yīng)該要儉樸,所以「勤勞」、「節(jié)儉」這兩個(gè)原則是身體健康的秘訣。而且儉樸的結(jié)果,便會(huì)擁有很多福利,可以提供給他人,到那時(shí)候你將會(huì)是一個(gè)人人都喜歡、人人都贊歎的人。

　　忙忙忙,忙得很快樂(lè)!累累累,累得好歡喜!

　　通常我們忙的時(shí)候都會(huì)很累,累的時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很煩,其實(shí)能夠忙也是一種幸福�；蛟S有人會(huì)認(rèn)為,忙人的時(shí)間一定很少,其實(shí)忙人的時(shí)間是比較多的,因?yàn)樗麜?huì)珍惜時(shí)間、安排時(shí)間、爭(zhēng)取時(shí)間,抽出時(shí)間來(lái),做他應(yīng)該做而且想要做的事。

　　身心常放松,逢人面帶笑。

　　放松能使我們身心健康,發(fā)生任何事,遇見(jiàn)任何人,都不必害怕,不要擔(dān)心,心存感謝對(duì)方,就能面帶微笑。如果經(jīng)常是在緊張、憂(yōu)愁、忿怒的狀態(tài),或挖空心思、胡思亂想而又不知道自己在做什么的人,臉上一定缺乏笑容,造成心理不健康,結(jié)果身體也不會(huì)健康。

　　我們應(yīng)該要心中常常保持沒(méi)有需要煩惱的事,也就是頭腦里沒(méi)有憂(yōu)郁、不滿(mǎn)意的事,因?yàn)槭澜缟稀覆蝗缫馐率�常八九�?既然已經(jīng)知道,可能會(huì)有八、九成不如意的事出現(xiàn),那還有什么不如意的呢?

　　知福惜福,廣種福田;利人利己,多結(jié)人緣。

　　所謂「得道者多助」、「有德者不孤」,若能廣結(jié)人緣,常為他人著想,把安全給別人,對(duì)方多半也會(huì)給你安全;把安樂(lè)給別人,別人多半也會(huì)給你安樂(lè),此即「敬人者人恒敬之」的道理。

　　當(dāng)然,這樣做好象是舍近求遠(yuǎn),而且有人質(zhì)疑說(shuō):「人不為己,天誅地滅」,如果連自己都不保全自己、都不照顧自己,還能夠利益他人嗎?

　　我在〈四眾佛子共勉語(yǔ)〉里有兩句話(huà):「利人便是利己,盡心盡力第一」,便是鼓勵(lì)大家,以利人而為利己,而不是先利己以后再利人。不過(guò),我們一定是先努力成長(zhǎng)自己,照顧好自己,才有能力利益他人,成長(zhǎng)他人;但成長(zhǎng)自己的目的并不是為了自己,而是為了他人,那么你就會(huì)有安全了。

　　我個(gè)人一生之中都在求成長(zhǎng),為了什么?為了「佛法這么好,知道的人這么少,誤解的人那么多」。為了弘法,所以必須要自我充實(shí),自我成長(zhǎng),而且是一邊充實(shí)成長(zhǎng),一邊弘法利生、廣結(jié)人緣,這樣同時(shí)更成長(zhǎng)了自己。

　　(四)安心:在于生活的少欲知足

　　需要的不多,想要的太多。

　　「需要」是什么?就是少了它就不能活,例如:陽(yáng)光、空氣、水分、起碼的食物、御寒的衣服、避風(fēng)遮雨的房子,在我們這個(gè)時(shí)代,基本的交通工具、計(jì)算機(jī)、電話(huà)也成為需要的,有這些必需品并不算是欲望。

　　欲望是什么呢?是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品,只為了滿(mǎn)足自己的虛榮,或撐場(chǎng)面用的東西。不過(guò)在不同的場(chǎng)合、不同的地位,為了配合當(dāng)時(shí)的環(huán)境因緣,還是要有一定程度的莊嚴(yán),那也可以算是一種需要,但一定要有適度拿捏的分寸。

　　留得青山在,不怕沒(méi)柴燒,我還有呼吸,當(dāng)然滿(mǎn)足了。

　　當(dāng)你的心在忿怒、憂(yōu)慮、恐懼,不能夠平衡的時(shí)候,念這四句話(huà),心就能夠安定下來(lái)。因?yàn)檫�有呼吸,雖然什么都沒(méi)有了,至少還沒(méi)有死;活著還能呼吸,表示還有希望,就是一個(gè)有福報(bào)的人,又何必那么擔(dān)心、憂(yōu)慮與恐懼呢!

　　為了個(gè)人的私利,應(yīng)當(dāng)少欲知足,安自己的心。

　　為了眾生的福利,必須盡心盡力,安他人的心。

　　少欲知足,就不會(huì)有強(qiáng)烈的欲望而貪得無(wú)厭,就能夠安自己的心了。

　　安他人的心是一種菩薩行為,也是一種慈悲愿心,應(yīng)當(dāng)發(fā)起悲愿來(lái)利益眾生,為他人謀求福利;否則僅僅少欲知足,不但不夠積極,甚至還有可能是消極的。

　　上等人安心于道,中等人安心于事,下等人安心于名利。

　　上等人安心于道,發(fā)菩提心、行菩薩道;中等人安心于事,給他適量而較忙的工作,他就不會(huì)自尋煩惱,或?yàn)樗�人制造煩�?下等人只知安心于名利物欲的追求。希望大家至少能做到安心于事,而非追逐名利的下等人。

　　(五)安家:在于家庭中的相愛(ài)和相助

　　家庭的功能在于成員之間倫理關(guān)系的互敬、互助、各盡其責(zé)、各守其分、共存共榮、同甘共苦、共同成長(zhǎng)。

　　家庭的溫暖在于互相敬愛(ài),家庭的可貴在于互相幫助�；ブ�的意思,是讓需要接受幫忙的人,能夠得到幫助。幫助對(duì)方的時(shí)候,不要趾高氣昂,不要認(rèn)為自己是施恩者,別人應(yīng)該感謝你;而是應(yīng)該心存感謝,感謝對(duì)方讓你有機(jī)會(huì)來(lái)做奉獻(xiàn),有機(jī)會(huì)在為他服務(wù)之中獲得成長(zhǎng)。

　　家庭倫理的責(zé)任與義務(wù)一定要遵守,也就是做父親的要像個(gè)父親,做母親的要像個(gè)母親,做太太、做丈夫、做兒女的,也都要各盡自己的責(zé)任,把自己的角色扮演好。千萬(wàn)不要斤斤計(jì)較,那會(huì)出問(wèn)題的,因?yàn)榧彝コ蓡T就和我們的社會(huì)一樣,是分工合作、各有本分的。如果能夠如此,家庭一定會(huì)和樂(lè)平安。

　　凡是建立起相愛(ài)、互助的共同生命關(guān)系者,都算是家。

　　家的范圍可大可小,小至一夫一妻,大至一家、一社、一族、一國(guó)、一世界,凡是建立起相愛(ài)、互助之共同生命關(guān)系的,都算是一個(gè)家。

　　安家的要領(lǐng)是互相尊敬、互相學(xué)習(xí)、互相體諒、彼此關(guān)懷、彼此感恩、彼此奉獻(xiàn)。

　　光在物質(zhì)上把自己的家安頓好,不算是真正的安家;真正的安家,是要使得家中的每一個(gè)人,都能各盡其力,各守其分。

　　家中的成員,是共同修行慈悲行與智能行的菩薩伴侶。

　　把家中其他的人都當(dāng)成菩薩來(lái)看,因?yàn)樗麄儠r(shí)時(shí)刻刻都是在幫助我們,都在警惕我們,讓我們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。

　　尤其身為佛教徒,就是一名菩薩道的菩薩行者,不論家庭中每一位成員的性格、行為如何,都是增上緣菩薩,都是在幫我們成長(zhǎng),助我們?cè)谄兴_道上更往前走。

　　更何況菩薩是救苦救難的,要救苦救難,先要學(xué)著受苦受難,有了受苦受難的經(jīng)驗(yàn),才能夠真正成長(zhǎng),才能夠真正安身安心,才會(huì)知道如何救眾生苦、如何救眾生難。

　　慈悲沒(méi)有敵人,智能不起煩惱。

　　與家人相處時(shí),若能經(jīng)常念這兩句話(huà),家庭一定非常和樂(lè)。

　　以智能來(lái)對(duì)待自己,就不會(huì)有煩惱,如果沒(méi)有智能,就要來(lái)學(xué)佛法、聽(tīng)聞佛法,藉著佛的智能來(lái)幫助自己并照亮自己的心,也藉佛的智能照亮他人的心,同時(shí)學(xué)習(xí)菩薩的慈悲來(lái)利益所有的人,關(guān)懷所有的人,敬愛(ài)所有的人。

　　(六)安業(yè):在于身口意的清凈和精進(jìn)

　　凡是舉手投足、一言半語(yǔ)、舉心動(dòng)念,都叫作「業(yè)」。

　　一般人所講的安業(yè),是指對(duì)自己的職業(yè)、工作,要有安定和保障�？墒侨粢陨砜谝膺@三類(lèi)行為的清凈與精進(jìn)為范圍,便已經(jīng)將個(gè)人行為,以及工作都包含在內(nèi)了。

　　我們應(yīng)該注意自己的行為,安于身口意三業(yè)的本分,不要輕舉妄動(dòng)、沒(méi)有準(zhǔn)則,不胡言亂語(yǔ)、信口開(kāi)河,也不要心猿意馬、三心二意,這些都是我們?nèi)粘Ｉ�活中必須遵守的修養(yǎng)。

　　更進(jìn)一步來(lái)說(shuō),修行菩薩道的人,要修兩種業(yè):一種是「慧業(yè)」,即是智能業(yè);一種是「福業(yè)」,即福德業(yè)。智能的業(yè)圓滿(mǎn),就如同文殊菩薩;慈悲的業(yè)圓滿(mǎn),就像觀世音菩薩,此兩種業(yè)圓滿(mǎn)的時(shí)候,名為�；�兩足,那就是佛了。諸佛菩薩都是以安定眾生為如來(lái)的事業(yè),這種精神,是我們大家應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。

　　「嬰兒菩薩」,要屢跌屢起,堅(jiān)定菩薩道的愿心。

　　發(fā)了菩提心的眾生,雖然是凡夫,雖然還有缺點(diǎn),但已是在修行菩薩道的初發(fā)心菩薩,是「嬰兒行的菩薩」。嬰兒時(shí)期的人,學(xué)走路時(shí)總是搖晃著而常常跌倒,跌倒的時(shí)候多,站起來(lái)走的時(shí)間少。雖然站起來(lái)的時(shí)間少,爬在地上的時(shí)間多,還是得練習(xí)著,一直要到漸漸成長(zhǎng)以后,才會(huì)獨(dú)立站起來(lái)。

　　因此做為一名「嬰兒行的菩薩」,要勉勵(lì)自己,跌倒了沒(méi)有關(guān)系,只要再站起來(lái)就好,繼續(xù)前進(jìn)就能照著我們所要修行的菩薩道,一直走下去。

　　對(duì)自己的行為全心全力、認(rèn)真負(fù)責(zé),是敬業(yè)、精進(jìn)。

　　凡事以「利人便是利己」的觀點(diǎn)來(lái)考量,就是樂(lè)群、清凈。

　　敬業(yè)樂(lè)群雖是老生常談,但很不容易做到,縱然在平常做得事事成功,稱(chēng)心如意,一旦有些波折、困擾、難題出現(xiàn)的時(shí)候,就會(huì)懷疑所做的工作,是為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙?若出現(xiàn)了這些想法,就不是敬業(yè)樂(lè)群了。

　　敬業(yè)就是對(duì)自己所從事的工作,負(fù)責(zé)認(rèn)真;精進(jìn)是努力不懈、全心投入;如果對(duì)心力、體力、能力,樣樣都是持著保留的態(tài)度,那就不叫敬業(yè)精進(jìn)了。

　　對(duì)自己的任何行為,都應(yīng)以「利人便是利己」的觀點(diǎn)來(lái)考量,不為自己的利益而追求,但為他人的福利而努力,并且是以他人的遠(yuǎn)利與近利來(lái)設(shè)想。如果凡事都能用這種心態(tài)來(lái)面對(duì),不論在家中、公司,乃至在任何場(chǎng)合,相信你會(huì)很有人緣,也會(huì)很得人心。

　　在安定和諧中,把握今天,才能走出明天。

　　這不是現(xiàn)實(shí)主義,而是「現(xiàn)在主義」。修行一定是以把握現(xiàn)在為最重要,過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去,未來(lái)的還沒(méi)有來(lái),只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻最重要,它使我們有著力點(diǎn),能及時(shí)努力。

　　如果我們現(xiàn)在有努力的機(jī)會(huì)而不努力,有演戲的舞臺(tái)而不演戲,錯(cuò)過(guò)一個(gè)機(jī)會(huì),就少了一次成長(zhǎng)的因緣,那就很可惜了。所以,現(xiàn)在能夠讓我們做的,就要盡力做好。

　　在明確的方向感中,時(shí)時(shí)踏穩(wěn)腳步,步步站穩(wěn)立場(chǎng)。

　　在人的生命過(guò)程中,應(yīng)該及早確立方向,考慮自己的才能、興趣,以及所擁有的資源,包括身體的健康、智能、愿心,以此做為判斷的依據(jù),然后找到人生的大方向。

　　方向確立就不能輕易改變,立場(chǎng)則是可以換的,例如今天做總經(jīng)理,明天做董事長(zhǎng);今天做兒子,明天做爸爸;今天做太太,明天做媽媽;立場(chǎng)可以不斷地?fù)Q,如果一個(gè)人的立場(chǎng)不換,立足點(diǎn)也不調(diào)整,那他大概是已經(jīng)不進(jìn)步、不活動(dòng)的人了。

　　選定方向,踩穩(wěn)了立足點(diǎn)后,一定要步步踏實(shí),步步為營(yíng),如此做任何事業(yè)都會(huì)成功。

　　以智能時(shí)時(shí)修正方向,以慈悲處處給人方便。

　　一般人常常會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的影響、時(shí)代的轉(zhuǎn)變,種種外在因素,加上本身的條件不具足,便產(chǎn)生一種茫然的感覺(jué),迷失方向,不知該如何?就好像走在三叉路口時(shí),不知道自己的方向到底在哪里?

　　這個(gè)時(shí)候就要回過(guò)頭來(lái)想一想:「我的根本大方向是什么?」如果發(fā)現(xiàn)目前的狀況已經(jīng)偏離原來(lái)的目標(biāo),就要用智能的判斷來(lái)做修正。

　　不自私自利,自求安樂(lè);不可不自量力,輕言犧牲,輕諾寡信。

　　少以近利私利為著眼,多以遠(yuǎn)利公利來(lái)著想。

　　人品的成長(zhǎng),以及菩提心的堅(jiān)固,才是大成功。

　　成功是多元化的、多層面的,不要斤斤計(jì)較于某一個(gè)特定的事件、某一種特定的情況,才叫作成功。即使一時(shí)間財(cái)富、地位、事業(yè),都沒(méi)有成功,也千萬(wàn)不要把菩提心也失掉了,不要把人格也丟掉了�？v然一切的努力都未成功,只要人格成長(zhǎng)、人品提升,就是成功。

　　凡事都必須靠各種因緣來(lái)成就,因緣往往不是一個(gè)人所能操控的;個(gè)人努力是主因,尚須有助緣的成熟,才會(huì)有成果。所以,一帆風(fēng)順的時(shí)候不要得意忘形,一波三折的時(shí)候也不必灰心喪志。情況好的時(shí)候,不能沒(méi)有警覺(jué)心、沒(méi)有危機(jī)感;壞的時(shí)候也不要喪失信心、喪失毅力;很可能時(shí)機(jī)、環(huán)境、條件一改變,情況馬上就會(huì)轉(zhuǎn)好。

　　所以用因緣、因果這兩個(gè)觀念,能夠使你勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí),開(kāi)創(chuàng)未來(lái),不會(huì)怨天尤人,也不會(huì)嫉妒人、羨慕人。因?yàn)闆](méi)有永遠(yuǎn)的失意失敗,也沒(méi)有個(gè)人的成就與成功可言。

　　(一九九五年三月二十五日,講于農(nóng)禪寺的四安講師培訓(xùn)課程)