四眾佛子共勉語

　　這二十句共勉語,并沒有前后一定的連貫關系與次第,不過,開頭二句:‘信佛學法敬僧,三寶萬世明燈�！�與最后二句:‘處處觀音菩薩,聲聲阿彌陀佛。’是當中最重要的。

　　熟讀背誦這二十句,并了解其中的涵義,不但可自勉自勵,也可勉勵他人。如果每位信眾都能了解這些理念,而且廣為傳播,便是自利利他的菩薩行。

　　信佛學法敬僧 三寶萬世明燈

　　提升人的品質 建設人間凈土

　　知恩報恩為先 利人便是利己

　　盡心盡力第一 不爭你我多少

　　慈悲沒有敵人 智慧不起煩惱

　　忙人時間最多 勤勞健康最好

　　為了廣種福田 哪怕任怨任勞

　　布施的人有福 行善的人快樂

　　時時心有法喜 念念不離禪悅

　　處處觀音菩薩 聲聲阿彌陀佛

　　◎信佛學法敬僧

　　‘佛\’,是覺悟的意思;也是指大徹大悟、自覺又能覺他、圓滿徹底覺悟的圣者,尊稱為‘佛寶\’。

　　在我們這個世界上,到目前為止只有釋迦牟尼佛一個人成佛。釋迦世尊是佛教的教主,二千六百年前,誕生于現(xiàn)在位于印度與尼泊爾交界處的迦毗羅衛(wèi)國,為預備繼承王位的太子,他因為看到世界人類都有生老病死種種的痛苦,以及弱肉強食的種種現(xiàn)象,體會到眾生的愚癡、人類的苦惱,因此放棄了王宮的奢華生活而出家修行,希望求得解救世間苦難的道理和方法。

　　經過六年的修行之后,終于在摩竭陀國的菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下悟道。為了紀念釋迦成道,后人就將這種樹稱之為菩提樹,‘菩提\’是覺悟的意思。

　　釋迦牟尼佛在悟道以后說,如果所有的眾生都照著佛所修行的方法和道理去修行,每一個人都有成佛的可能。并說,在這個世界以外的他方世界還有許多的佛,如藥師佛、阿彌陀佛等十方三世一切諸佛;未來有許多眾生會成佛,乃至所有的眾生都可能成佛。為了離苦得樂、自覺覺他,我們要信佛學佛。

　　‘法\’,是指佛所體悟到的人生宇宙的道理,和佛所經驗到的離苦的方法。這些道理和方法,告訴我們如何修行?為什么要修行?如何才能達到離苦得樂的目的?所以被尊稱為‘法寶\’。

　　佛出現(xiàn)世間,是應化人間,為人間帶來了法寶。用法寶來幫助我們離苦得樂,讓我們有修行的方法并懂得修行的道理,使我們從生老病死等種種的苦難和苦惱中得到解脫。因此佛教的教義就是要教大家學法,向誰學呢?要向僧學。

　　‘僧\’,是指釋迦世尊住世時代所度化的比丘僧、比丘尼僧。他們自己修行佛法,同時也教人修持佛法,是住持佛教的僧團,被敬稱為‘僧寶\’。出家僧眾是住持佛法的中心,代表佛教的離欲精神及解脫精神。眾生的苦惱都是由于放不下、離不開種種貪欲而產生;出家的形象和生活就是一種離欲及解脫的象征。出家僧的生活方式、生活型態(tài)最接近佛的本懷,因此佛教以出家僧作為住持佛教的中心。

　　學佛就是修學佛法的生活方式、實踐僧眾的生活理念,我們能聽到佛法、修學佛法,正常情況下,也要靠僧寶來傳授,所以要敬僧。

　　◎三寶萬世明燈

　　‘三寶\’,就是佛、法、僧。只要三寶住世,人類就有光明,人類就能得到救濟,就有未來的希望,所以三寶是萬世的明燈。

　　正信的佛教必須具足三寶,缺一不可。如果只信佛,卻不信法、不信僧,那就等于是拜神、拜天,只是求佛加持、保護、給我們幸福,卻不知修行的方法和道理,會被人視為盲從的迷信。

　　如果只信法,而不信佛、不信僧,就等于是一種學問知識的研究,并不算是佛教徒;等于只是在圖書館里,把書一本一本的看完,雖知道書上的知識,但沒有作為自己行為的標準,等于光點菜不飽,數(shù)他財物不富。

　　如果只相信僧中的某一個人,而不信佛也不學法,那就像崇拜英雄一樣,也像認義父母、認大哥一般。對佛教而言,如果只是崇拜、皈信某一個師父而說自己是佛教徒,便不是正信。正信的佛教徒是依僧寶而來信佛、學法。

　　修行佛法的目的是在增長智慧、自利利他。所以三寶具足的重要性之于佛教徒,正如鼎有三足,缺一不可。

　　◎提升人的品質

　　人的品質,就是人的品格、品德、氣質。氣質是可以改變的,有的人小時候土頭土腦、傻里傻氣地不懂事,年紀漸長,經過教育的熏陶及社會的歷練,氣質就變好了。改變人的氣質,就是提升人的品質。

　　如果學佛以后跟學佛以前相較,人品氣質沒有改善,言行舉止沒有檢點,思想觀念沒有提升,便是枉費學了佛。學佛以后,應該以佛法的威儀、禮儀、行儀來自利利人,不應該再有自傷傷人、自害害人的行為。身口如此,心念也應如此。

　　身為佛教徒,就要對自己的家庭、社會、國家、所有的人類,乃至一切的眾生,負起責任。我們有權利生存在世間,更有義務和責任來幫助世間、改善世間。

　　如果成為佛教徒以后,有人看到你便說:‘幾年不見,怎么你的性格和氣質好像和過去不一樣了,這一定是有道理的,為什么?’

　　這時候你應該告訴對方:‘阿彌陀佛!沒有其他的原因,只因為我皈依了三寶,做人應當先學會自利利他的�！�

　　所謂自利利他,例如要提升人的品質,應先從自己開始,進而再幫助他人提升他人的品質,自利又利他。

　　又,與人相處之時,要想自利,應先利他,這之間是有互相關聯(lián)的。在家里,如果對自己的家人態(tài)度改善,家里的人也會受到你的影響而有所改善。自己能和顏悅色,處處以禮相待,時時關懷他人,以成全別人作為成全自己的心態(tài)來處理事務,周圍的人也都會受到影響。我們要學習佛法的慈悲,開發(fā)內心的智慧,健全自己,協(xié)助他人,為全體而顧大局,敦品勵學,奉獻自己而盡心盡力,溫厚謙恭。

　　但是成為佛教徒,并不是叫我們做鄉(xiāng)愿、做爛好人、做傻瓜,佛法的目的是在利益眾生,而真正地利他,是要使得頑者廉而懦者立,感謝恩人,寬恕仇人;學習賢人,救濟苦人;調伏狂人,感化惡人;慰勉失意的人,關懷受難的人;把懈怠的人勸導成精勤的人,使兇狠的人轉變?yōu)榇缺�的人。用種種恰到好處的方式來幫助他人,使得在我們環(huán)境里共同生活的每一個人,都能夠得到利益。這才是真正自利利他的人,也才是真正品質高尚的人。

　　◎建設人間凈土

　　要使我們所處的世界變成凈土,需要靠大家的努力。不管外在的環(huán)境如何,最重要的是先從個人做起。首先自己不做有損他人的事,才有希望人人都不會做自損損人的事;一個人影響十個人,十個人影響百千個人,才可能使環(huán)境里的每一個人都成為悲智雙運的菩薩�？v使不成為三寶弟子,也希望他們都能相信三世因果的道理;相信因果就不致于殺人、放火、為非作歹、為社會制造不安。因果觀念能使人心悅誠服地改過遷善,心平氣和地接受現(xiàn)在,再接再厲地開創(chuàng)明天。相信因果的人增多,我們的社會就會更光明、更安定、更和諧,人間凈土便開始實現(xiàn)。

　　有一位警官曾告訴我,在他執(zhí)行公務時,發(fā)生過一件事:幾十個滋事的人拿著木棍要打他,他高聲唱念:‘阿彌陀佛!阿彌陀佛!’那些要打他的人一聽到念佛聲,都愣住了,他便趁機跑掉、安全脫困。他說:‘阿彌陀佛真有用!替我解圍、救了命�！�又有一次,他在北投大度路取締青少年玩命的飆車,有許多看熱鬧的群眾擋著他的路,并且要掀翻他的警車,這時候他又拿出法寶,大聲唱念:‘阿彌陀佛!讓讓路。阿彌陀佛!請讓一讓�！�結果那些本來要攔住他、打他的人都自動讓開了。

　　我們如果能在做任何一件事情的時候,都不忘先念阿彌陀佛,必定可以萬事如意。其實,那正是在提醒我們自己:佛是救苦救難的;念佛的人,應當要心存慈悲,幫助他人、原諒他人、尊重他人,千萬不要得理不饒人地一意孤行。

　　此外,‘墻倒眾人推\’的心理不能有。他已經倒了,或快要倒了,應該留他一條生路,還要推他做什么?但是這個社會上雪中送炭的人少,錦上添花的人多;井底撈人的人少,落井下石的人多,所以不是凈土,而是濁世或塵世。我們要多做雪中送炭、墻倒扶墻、井底撈人的工作,并且寧為幕后的英雄,不做表面的好人。一般人都只知道指責他人、要求他人,而舍不得檢討自己、付出自己;很多人都希望站在人前,希望得到他人的贊嘆,而不喜歡推舉賢者、贊嘆好人,這樣的話,凈土就不容易出現(xiàn)。我們要讓他人站到前面去,成就仁人賢者、贊嘆好人好事,如果多數(shù)人都能如此做,我們這個世界便能漸漸地成為凈土了。

　　由此可知,建設人間凈土,要從每一個人自己建起,就在平凡和失敗中,奮力向上,一邊建立自己,同時也照顧好自己的家人、影響家人,進一步再推廣到自己的工作環(huán)境,以及認識或不認識的人,讓他們能夠得到佛法的滋潤,體會佛法對于人間無盡的用處,也來認同佛教、修學佛法,讓他們接受佛法‘善有善報、惡有惡報\’的因果觀念,便是推廣人間凈土、建設人間凈土的最好方法。

　　◎知恩報恩為先

　　一般凡夫,多多少少都會恩將仇報、過河拆橋。別人對我們有恩,我們卻把他當仇人看,對方不幫我們忙還好,幫了忙之后反而更糟糕,認為沒有幫夠、沒有幫好。

　　因此有人對我說:‘師父!我們幫了別人的忙,人家反而對我不好,真的是引狼入室,怎么辦?’

　　我說:‘這很平常,我們自己也許也是如此,只是未曾自覺自省罷了。對方報不報恩,不必放在心上,幫助人就是幫助人,沒有條件,盡其在我就好。對于別人恩將仇報,就把它當成是前世欠了他的果報。施恩于人的時候,目的即已達成,能夠不計較恩將仇報,便能福至心寧了�！�

　　可是,如果是自己受了別人的恩,那就一定要知恩、報恩。恩從那里來?從四面八方來。從小到大,到老死,我們都在接受各種人的幫助與協(xié)助,父母、師長、朋友、親戚、同事,以及所有直接、間接與我們產生種種關系的人,都是我們的恩人。

　　曾經有一位年輕人告訴我:‘師父!人人都可報父母恩,我沒有恩可報,因為從小父母就把我送給別人領養(yǎng),我還要報父母什么恩呢?’

　　我告訴他:‘生身父母雖然沒有養(yǎng)育你,對你還是有恩。因為母親懷胎十月,而父親與你的關系也是過去無量劫以來結的緣,所以從過去世來看,父母對你都有恩。我們要飲水思源。這個身體得自于父母,是父母就是父母,要知恩報恩�！�此外,只要有人曾經給我們一碗飯、一杯水、一張車票,乃至于僅是一個動作、一句話,幫我們解決了問題,也都該心存感謝,感謝他對我們的布施。

　　報恩,可以有下列兩種方式:

　　(一)直接報恩:誰對你有恩,就報答施恩的人。對父母盡孝養(yǎng),對師長盡恭敬,對國家盡忠誠,對社會盡責任,對家人盡義務,對友人盡道義,對眾生盡關懷……這些都是直接報恩。

　　(二)間接報恩:別人培養(yǎng)你、護持你、幫你的忙,都是希望你能夠有成就,能夠有利于社會、有利于眾生。你也以同樣的方式培養(yǎng)人、護持人、幫助人,不為自求回饋,但為報答恩人,便是間接報恩。例如出家人要報施主的恩,就是好好修行幫助眾生,以一切功德回向給一切眾生,這就是報施主的恩。施主布施給僧尼,僧尼若拿金錢還給施主,那就不是報恩了。

　　佛教徒的報恩觀念就是:得到了恩,先回報給對我們有恩的人,要念念不忘地想著他、懷念他;在適當?shù)臅r候要表揚他、贊嘆他,這是念恩。念了恩之后,更要好好地努力修行來幫助眾生,利益人群。人家如何幫助我,我也要如此助人,而且要付出更多來幫助他人、回饋社會、影響世人,這就是報恩。

　　◎利人便是利己

　　一個學佛的人,如果常常想到自己的利益,一定是煩惱重重。如果事事都為自己的利益打算,做任何事都只想到對自己有什么好處,一定是煩惱很多、非常自私的人;對一個非常自私的人,要他沒有煩惱是很難的。

　　我們一定要把心量放大、放寬,個人是極其渺小的,因為我們生存的環(huán)境與我們的關系密切,從時間上說,跟漫長的歷史相關,跟整個世界,乃至無盡的宇宙、所有的一切人、一切眾生都息息相關。例如中東發(fā)生戰(zhàn)爭,伊拉克入侵、占領科威特,看起來不過是小小的一個地方發(fā)生了戰(zhàn)爭,但是整個世界都受到影響。

　　因此,若從宇宙看個人,便無法自大,若從個人看宇宙,便不能不負責任。我曾聽到有人說:‘我這樣微小的一個人,在天地間看起來像芝麻般大,做好做壞,無關緊要�！�像這種念頭是不可以有的。

　　佛經里記載著一個故事:有一座山林失火了,火勢蔓延整座山,這時候有一只鳥,很慈悲地想著:‘經過這一場大火的延燒,山上所有的動物、眾生都會被燒死,實在很可憐!’因此它想去救火,它飛到大海里把身上的羽毛打濕,沾著水再飛回山林,把水抖下去救火。用羽毛沾水救山林的大火,比起‘杯水車薪\’,還要無濟于事。可是它化不可能為可能,它一次次地飛,終于感動了帝釋天。

　　天神說:‘這只鳥真?zhèn)ゴ?有這么大的慈悲心!這些眾生本來都將死的,但是如果我們不救火,這只鳥最后一定會死掉,為了要救這只鳥,山林的火一定要熄掉�！�

　　結果,雷聲大作,濃云密布,大雨傾盆而下,森林的大火一下子就被澆熄了。天神救了這只鳥,這只鳥也救了整片山林。這只鳥就是釋迦牟尼佛在過去世中行菩薩道時的一個階段,是釋迦牟尼佛的本生故事。他很慈悲,一心為救眾生,所以最后能夠完成佛果。

　　我們學佛的人應該要有這種信心,要盡其可能地做利他的事,要一點、半點地做好事,力量大就多做,力量小就少做,不要以為人微言輕,或抱持與其少做不如不做的念頭,好事就是好事,不應有大小之分。點點滴滴地做,就會做出大事來。而且別忘了,一個人做好事,還能影響他人做好事,當下沒有,未來一定會有。

　　有錢有力的人當然可以像天神一樣,下一場傾盆大雨去救整座山的火,沒錢少力的人也可以學那只鳥救整座山。山上的眾生尚未成佛,那只鳥卻最先成佛;釋迦牟尼佛沒有想到自己的問題,只是想到如何去幫助眾生?如何使眾生脫離苦海?所以釋迦牟尼佛成佛了。因此利人就是利己,利了人才能真正可靠的利己,二者是息息相關的。

　　當你把家里的人照顧好、安頓好之后,每一次回家,還有人會跟你吵架嗎?家和萬事興,自己也得到幸福,這不等于是利己嗎?如果你是個自私鬼,把家里兒女的零用錢拿去買酒喝、太太的買菜錢拿去賭博,回家時,家里的人會用什么樣的態(tài)度對待你呢?所以若想真正利己,最好先利人。利人一定更能夠利己,這是顛撲不破的道理。

　　◎盡心盡力第一

　　人的身材有高有矮;人的力量有大有小;人的智慧有深有淺;人的才華有智有愚;人的動作有快有慢,這些不同的人來做相同的事,雖然不能表現(xiàn)出同樣的成績,但是只要盡心盡力,就可以成就同樣的功德。我常說:‘聰明和身體好的人,應該要為那些頭腦笨、身體差的人做奴隸、做仆人;不做奴隸、仆人,至少也要為他們服務。能者多勞,仁者多忙,在這個世界上,有一些人就是專門來照顧人的;也有更多的人就是來讓你幫助和照顧的。’一般人是既被人照顧又在照顧人,我們要想辦法盡自己的心力、體力、智力和財力來幫助需要我們幫助的人。

　　在釋迦牟尼佛的時代,有一位富可敵國的大富翁名叫須達,他從一位太子手上買下一座鋪滿金磚的園林,布施給佛及佛的弟子們作為修道弘法的道場,這個功德確實很大。另外有一位以乞食維生的貧女,發(fā)愿要供佛,但是她不知道該供養(yǎng)什么?有人教她用她乞食的破碗討些燈油,在晚上佛陀說法的時候拿去點燈照明道場,她照著做之后,佛就贊她的功德最大。

　　由此可知力量大的人,若能有心做好事,有愿護持三寶,福被人間,可被視為修行菩薩道的大德。另外有一些人,力量雖小,卻也有心向善,我們可以把他們看作是悲心的菩薩,發(fā)愿示現(xiàn)卑賤、殘障或者低能的身分來到人間幫助人們。當然,對這些人而言,以那樣的形貌示現(xiàn),是很殘酷的,但也更加顯出他們的偉大。為什么他要以這個樣子來幫助人?因為他有這樣的缺陷,才可以激發(fā)更多人產生同情心、產生因果報應的警惕心,希望人們改過遷善,影響大家共做好人、同做好事。因此,我們活在世上,人人都能做好人,人人都該做善事,不論體力的強弱、心力的大小、智力的高低、財力的貧富、權力的有無、地位的貴賤,都當盡心盡力地修善積福。

　　◎不爭你我多少

　　凡夫的習性,往往愛跟他人比長論短,爭多爭少。其實從佛法的觀點看,表面的長短多少是不重要的,但問自己盡心盡力了沒有。佛經中記載,有一位菩薩為度一個眾生,上天下地無量生死,最后終于成就佛道。另一位菩薩在天上天下度了無量眾生,結果也成佛道。從數(shù)量的多少而言,此二位菩薩,形同天壤,以功德而言,卻是相等。

　　勸募會員在勸募時,找到一位護持會員,未料卻被另一位勸募會員拉走了;或者辛辛苦苦勸到一個人皈信三寶,結果被別人帶著去護持別的道場。如果遇到這種情況,請大家心里不要難過,而且要滿心歡喜,因為同樣是在護持三寶。只要盡力做,不必計較錢多錢少、人多人少。彼此之間不要爭功勞、搶地盤,大家是為行善積德、護持佛法而來,如果爭論多少,反而會引起你我的煩惱,豈不是愚癡可笑?法鼓山內部的勸募會員應當如此,對外和其他的團體互動時也是一樣,這是大家應該一致遵守的信念。

　　身為佛教徒、身為法鼓山的勸募會員,只要盡心盡力去做,成績如何,不必放在心上,也不必期望別人一定要知道自己做了多少,只要自己知道就好。這筆帳永遠會記在你的功德簿上,誰也撿不走、抹不掉,善業(yè)、惡業(yè),永遠都是跟著你的,因此不能爭、也不必爭,只要盡心盡力就好。

　　◎慈悲沒有敵人

　　可憐人、同情人、原諒人、愛護人、關懷人等,都可以算是慈悲精神的表現(xiàn)。慈悲的主要目的是心中無敵,無敵就是心中沒有敵人,沒有過去的宿仇,也沒有現(xiàn)在的怨家,更不制造未來的對頭。所以不是仗權勢而稱無敵,也不是憑財力而稱無敵,更不是靠武力打敗一切人而稱無敵,乃是以慈悲心照顧、原諒一切人。慈悲心愈大就愈能夠感化人。

　　在這個世界上,沒有一個人能夠免于受人批評,即使佛陀也不例外。縱然未得罪過人,卻無法不讓人討厭、不讓人仇視;就算你不跟人斗,人家也會找著你斗,你不跟人爭,人家也會跟你競爭。但你不必介意人家如何,自己心中要沒有敵人。

　　例如在我們的農禪寺里有一位人人稱許的好人,大家都說他好,師父也常稱贊他好,這時候,可能就會有一、兩人覺得有一點酸溜溜的,會想:‘他好,難道我就不好?師父老是說他好,為什么師父不曾說過我呢?’這樣的人,心中就有了敵人。有敵,就是有比較的對象;敵是敵對,敵對不一定是怨家,就像女孩子嫉妒別人長得漂亮、穿得美麗,這不就是和對方作對了?如果不是嫉妒,而是見賢思齊,那就是慈悲心。

　　如何用慈悲?要常常往相反的方向說、往相反的方向看、往相反的方向解釋。例如有人無緣無故地瞪你一眼,你心里一定毛毛的,此時,你應該要用相反的方向來解釋、來體會:‘他瞪我一眼,可能是我的臉長得不太好看;或者我今天有什么不對勁,他提醒了我,我要感謝他。’\‘人家的表情就是我的鏡子’,見他面目可憎,多半是因為自己的面目大概也不太好,至少我的樣子讓他生氣、我的氣質讓他討厭,所以他才會瞪我一眼。

　　此外你也要想:他雖然是在瞪我,可能不是生我的氣,不知道是為了什么事情不開心?他這時候應該受到關懷。所以不要‘以眼還眼\’,應該避開他,或者替他念一句阿彌陀佛,愿他能夠心里平安,這樣就是慈悲心。否則,一旦生起對立心,你就離開慈悲心;若能為他設想,原諒他、可憐他、關懷他,就能轉敵對心成慈悲心了。

　　如果一個蠻不講理的人在你面前出現(xiàn),你的心里一定會毛毛的,這時要想:‘他已經不講理了,生氣了,我應該講理、不要生氣,否則氣上加氣更麻煩�！�因此不論任何時間,只要我們能用一種相反的念頭來轉變對人、事、物的看法,這就是慈悲心。

　　但是當我們還是凡夫的階段,要想做到完全心中無敵是很難的,所以我們要時時想到慈悲心,至少就不會老是生氣了。

　　◎智慧不起煩惱

　　不要以為開悟才是智慧,智慧是頭腦冷靜,是理智、理性。人的煩惱都是從情緒、情感產生,尤其碰到感情問題一定會有煩惱,必須用理智、理性來處理,煩惱才會減少。

　　曾經有一位女孩來找我,非常痛苦地哭著說,她認識一位男孩,交往了七年,二人在一起彼此都很痛苦,生不如死。可是分開又會互相思念,她想離開他,可是男孩子威脅她,沒有她的話,他會去死。但她認為,如果她真的離開他,他并不會去死,如果二人繼續(xù)纏在一起,倒有可能二人都累死。我要她用理智來思考衡量,過了一段時間,她想通了,便破涕為笑。

　　很多問題都應該以客觀的理性來處理,要以權衡輕重的智慧去分析。有些人一遇到困難就到神前丟筊杯,這不是究竟的方法,如果用智慧、理智來處理,問題根本不會存在。犯了法要坐牢,可以委請律師設法減輕罪刑,但是應該坐的牢還是要去,那就沒有煩惱了;有病的人要去看醫(yī)生,也可以念阿彌陀佛、念觀世音菩薩,有人在醫(yī)生宣布醫(yī)藥無效的狀況下,因為念了阿彌陀佛、念了觀世音菩薩而奇跡式的復原,這種例子很多。

　　佛法的智慧,是指無私無我的觀察力、抉擇力、判斷力,不論遇到任何狀況,都只有應當怎么做就怎么做,不為自身的利害得失設想。由于凡事不為自己的私利求,所以不會為自己招致煩惱。

　　佛法的智慧,是因洞察世事無常,所以知道沒有一事一物能夠永恒不變;凡夫因為不解世事無常,所以把暫時的身心世界,當作小我大我,爭人我、爭多少、爭內外、爭對錯,以致惹生許多的煩惱。

　　其實,天下本無事,庸人自擾之。庸人是沒有智慧的人,不用理智、不用理性處理事情的人,若知佛法,情況就會改善。佛法是講因果及因緣的,懂得因果,凡事不會怨尤;懂得因緣,凡事不會強求,哪還會煩惱什么?

　　◎忙人時間最多

　　在座的居士們,多半是非常忙碌的人,都還能夠安排時間來聽佛法、學打坐、念佛、拜懺、參加法鼓山的護法工作,可見忙人時間最多。我認識一位家庭主婦,很少來共修,我問她原因,她表示每天都忙得很辛苦。問她忙些什么?原來她要照顧她的先生,每天忙個早晚兩餐、做做家事,就覺得忙得不得了,可見閑人時間最少。

　　其實,我們日常生活所需花費的時間并不多,做任何一件事都可以節(jié)省時間,不要拖泥帶水地浪費時間。有人漱口要花二十分鐘,一天漱上五次,就要耗掉一百分鐘,這是很不經濟的做事方法。

　　我有一位出家的朋友,他每天早上都要洗頭,他真是本事大,一次次地洗,洗到盆里沒有一點頭皮屑才算洗凈,每天至少花掉半個小時。

　　我問他:‘你有這么多時間洗頭嗎?’

　　他說:‘不!我在修行,我心平氣和地把我的頭洗到干凈為止,我的心也洗得干干凈凈�！�

　　我很佩服他,但是我沒有這么多時間可以洗頭,所以我每次只要一、兩分鐘;諸位在處理自己的日常生活時,也要學著安排順序,精簡時間,就能夠很快地把許多事情處理完畢。時間太多的人常常是不知不覺地就把時間耗磨了。

　　一些身居高位,或者經營大事業(yè)的人,每天要處理許多事,他們怎么應付呢?我曾問過一位大人物,他是怎么應付那么多公事的?他說:‘君逸臣勞,做主管的不需要忙,不必動筆,只要動嘴。我的頭腦始終保持冷靜,一遇到事情,我就告訴屬下們處理的原則,不需要我自己動手。而且我一通電話可以處理很多事、解決很多問題。但是有的人不會處理事情,本來一通電話就可以解決的事,他卻要打上二十通電話,講了又講,事情卻未必得到解決�！�所以他說:‘我做這個官,事情雖然很多,但是并不太忙�！�

　　我問:‘你有時間打坐嗎?’

　　他說:‘有啊!我每天早晚都打坐�！�

　　我認識一些工作非常忙碌的人,他們都有時間打坐。他們那么忙,哪有時間呢?有!特別忙的人一定有時間;不忙的人反而沒有時間,為什么?因為寶貴生命、珍惜時間,就會善用時間;不知生命可貴、不懂時間無價,就不會爭取時間。

　　◎勤勞健康最好

　　身體雖然重要,心理健康尤其重要,所以健康應該是指身心正常,少病少惱,活得積極而又愉快自得。

　　在今天臺灣的佛教界,有好幾位大德都是身體很不好的,像印順長老,今(2004)年已屆百歲高齡,但他從年輕到老,健康狀況總是不好,他的學識之深廣、著作之等身,在佛教史上堪稱罕見。他看了那么多書、寫了那么多的著作,那么有學問,應該是最忙的人,而他卻老是在害病。

　　又如印順長老的弟子證嚴法師,她也常常身體不適,她的徒弟們很為她擔心,她卻平安的活了下來,每天不停地在忙。因為她充滿悲愿,愿心無窮,所以健康狀況并不會構成問題。

　　我的徒弟也經常擔心我的健康,他們說:‘師父一天到晚早起晚睡,吃得少、工作多、談話也多,如果師父一旦圓寂,我們法鼓山誰來承擔?誰又能把法鼓山建起來?’徒弟們的這份孝心,我很感謝。

　　我的身體狀況很差,這是事實,但是諸位不要擔心,我自己知道身體為什么差,我也會找時間休息,我相信我的心理狀態(tài)是健康的,偶而生了病也沒關系。其實諸位也不要妄自菲薄,認為自己不是師父,要等修到師父的程度,再來勤勞奉獻,這是錯誤的想法。就是因為還沒有修好,所以更要勤勞,勤勞以后就會健康,因為不勤勞才會害病。因此我勸諸位,每當害病之時,要告訴自己:‘因為你這家伙偷懶,才有時間害病!’諸位只要發(fā)起勤勞的精進心,諸佛菩薩、護法龍?zhí)�、一切善�?都會為你加持,使得你的心力幫助你的體力。

　　這并不是叫大家不準生病,生病是正常的事,但是生病以后,心里不要認為自己已經沒辦法了,什么事都不能做。要保持心理健康,相信自己還可以做一點事。如果真的病倒,真的什么事情都不能做,至少還能做一件事──念佛。嘴巴念不動時還可用心念,只要心里在念佛,也算是勤勞。

　　◎為了廣種福田

　　‘廣種福田\’的意思是多結人緣。福田有兩類共四種:兩類分別為‘敬田\’和‘悲田\’;敬田包括三寶恩、國家恩、父母恩,悲田包括窮人、病人。

　　窮人有物質的及精神的兩種,病人也有身病及心病兩種。不論是生活的窮或精神的苦,對眾生的一切急難,若能給予救助,都是種悲田。

　　要廣種福田,就要把任何一個人都當成是我們服務、幫助的對象。不論是悲田、敬田,我們都要有田就種,隨時隨地助人離苦、予人得樂。

　　給人物質的幫助,可以使人離苦得樂于一時;助人信佛學佛、修持,可以使人離苦得樂于永遠。在任何一個時間、任何一個地方,遇到任何一個人,我們都不要錯過廣種福田、予人為善、予人為樂的因緣;目前已經遇到的因緣,要先做、早做、快做;尚未出現(xiàn)的,要想辦法促成因緣的成熟。

　　◎哪怕任怨任勞

　　‘任\’又可稱為‘忍\’,就是負責、擔任、忍辱負重。

　　對待別人好,對方不一定會感謝你,得到的回饋很可能是恩將仇報,但是念頭要馬上轉過來,念這二句話:‘為了廣種福田,哪怕任怨任勞。’只問耕耘,不問收獲。別人如何反應不必計較,也不要怕;只要不是為了自己,而是勸他行善,勸他培福,等于鼓勵人家以出錢、出力、出時間的方法,在他們自己的功德田里,種下一本萬利的功德。所以不必顧慮,也不要在乎不禮貌的反應,如果心里還是在乎的話,就把這兩句話‘為了廣種福田,哪怕任怨任勞’當咒語來念。念一遍不靈,再念第二、第三遍,多念幾遍以后,你心里的悶氣就會不消自消了。

　　佛法告訴我們,學佛的人,要以慈悲為父,智慧為母,精進為鎧甲,忍辱為披衣。誰能有忍,誰就有福,大忍得大福,小忍得小福,不忍便無福。

　　◎布施的人有福

　　為了保障未來的安全幸福,我們不能沒有儲蓄的習慣。凡是懂得儲蓄的人,便會考慮哪一家銀行的哪一種辦法,才是信用最好、利率最高的。以佛法來說,儲蓄可分為有限及無限、暫時及永久的兩大類。存于個人的銀行戶頭,是有限而暫時的;存在社會,是無限而永久的;存于三寶則是無限永久而無盡的。因為個人的銀行存款,只有你個人及少數(shù)人可以提用;社會存款則可大至全世界,久至地球毀滅時;存于三寶卻可大至十方的無量世界,久至無盡的未來三世。我們的生命是分段的,故在這三種存款的帳戶中,我們都應當及時儲蓄。

　　布施,是度眾生最好的方法,也是修行菩薩道的基礎方法,更是無盡藏的存款方法。布施可以分成財施、無畏施、法施三種。

　　(一)財布施:財有內外兩類:1.若以一切動產、不動產等身體的附屬財物做布施,這是外財施;2.若以做義工,以體力、智力、技術、知能乃至用身體生命來布施,這叫作內財施。

　　(二)無畏施:協(xié)助別人,讓人獲得無威脅、無恐怖的自由,叫作無畏施。學佛的人能持五戒:不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,便可給他人五種安全感,例如持殺戒的人,能施予人不被殺害的無畏,因此五戒又被稱為五大布施。

　　(三)法施:布施之中以法施為最上乘。凡是以自己所了解的佛法教化眾生,即是行法布施,但是像四圣諦、八正道等,這些佛法的道理較深奧,諸位不懂沒有關系,只要懂得因果的道理,把因果的道理告訴人,就是法布施。或是只要知道:‘布施的人有福\’、‘慈悲沒有敵人\’,把這些話告訴別人,也算是法施。如果都說不出來,最有效的辦法就是念‘阿彌陀佛\’,念了佛以后,有難可避難,有災可消災,有愿可以成愿。

　　◎行善的人快樂

　　好人不寂寞,善人最快樂。時時處處助人利人,也就會在時時處處感到最幸福。

　　看到別人因為你的幫助而解決了困難,你便會有一種安慰。例如曾在馬路上救了一個差點被汽車撞到的小孩,以后你再看著他長大,一直到他成年,再看到他,你都會感覺很高興、很滿足,他能活到那么大,因為是你救了他。

　　又比方你曾牽著一位老人家過馬路,以后當你再看到這位老人家,你的心里都會很高興,你會想到自己曾經牽著他的手過馬路,自己曾做了一件好事。

　　如果你經常做好事,心里就不會有壞念頭,不會有煩惱。常常成人之美,就不會計算人家,做了好事也不會計較,見到任何人心里都會很歡喜。所謂‘助人為快樂之本\’,行善的人一定快樂,身為佛教徒,更應該多行善、多幫助別人。

　　◎時時心有法喜

　　《法華經》中把凡夫世界形容為火宅,把佛法形容為出離火宅的交通工具。我們在信仰佛教、聽聞佛法以前,常常被煩惱火燒得焦頭爛額,像只熱鍋上的螞蟻,東奔西闖,失魂落魄,不知何處是歸宿。聽到佛法,信了佛教以后,才能免于煩惱火的煎迫,就像得到船票,登上渡船,航向清涼的安樂世界。所以我們應該時時慶幸,常常感到歡喜。

　　中國的儒家圣賢孔子曾有‘朝聞道,夕死可矣’的名言,表示一個人當他已經知道歸宿在何處的時候,便可以放心、安心了。更何況佛法能給我們修行的道理、步驟、方向、方法和目的,不論是誰,都能學會、都能做到,所以,當你遇到佛法之后,怎可能不喜悅呢?

　　能夠修行佛法,應該感到難得;沒離開佛法,信的是佛法、修的是佛法,應該感覺到很高興、很歡喜。就像彩券的特獎難中,而你遇到佛法,便等于中了獎,而且已經兌現(xiàn)。哪怕僅僅只懂一句佛法,都已是富甲天下。

　　無量眾生之中,得到人身的極少;人類之中見聞佛法、修學佛法的人數(shù)不多,而我們正是這些極少數(shù)中的幸運者。佛說人身難得,我們已經得到了人身;佛說佛法難聞,我們已經聽聞;一般人對于佛法不容易聞信起修,我們已經在修行,至少已經知道修福、修慧,已經懂得慈悲與智慧的道理;已經會念這二十句話,心里應該高興,時時刻刻生起歡喜心;見到任何人時,能以佛法和大家結緣,尤其值得歡喜。

　　◎念念不離禪悅

　　禪悅是指心念的安定、平衡、平靜、和平。

　　透過聞法、念佛、禮佛等修行的方法,能使人心中漸漸減少恐慌、憂愁、悔恨、驕狂、疑慮、貪欲、嗔忿等煩惱現(xiàn)象,這就是一種禪悅。此外,諸位如果能夠常常想到‘四眾佛子共勉語\’這二十句話,心里也會自然而然地安定、平靜、穩(wěn)定下來,這也是禪悅。

　　不是老僧入定、盤腿一坐幾小時才算禪悅,只要心不混亂、心不波動,便是一種禪悅。

　　禪悅并不是狂喜,而是身無負累、心無牽掛。這樣的體驗有一秒鐘,便得一秒鐘的禪悅;若能經常處在平靜、穩(wěn)定、安定的狀態(tài),就是念念不離禪悅了。

　　只要大家能夠時常念著這二十句‘四眾佛子共勉語\’,就能夠達到這樣的境界,所以體驗初淺的禪悅,并不是件非常困難的事。

　　◎處處觀音菩薩

　　觀音菩薩在哪里?在心里。觀音菩薩救苦救難,尋聲救苦,無處不現(xiàn)身,當有苦難,只要念觀音菩薩的圣號,觀音菩薩就會來,事實上觀音菩薩根本沒有離開過。

　　遇到任何困難、有任何問題,例如在生死交關的情況下、遇到大的災難時,或生病嚴重到沒有辦法醫(yī)治,或是得不到任何人的幫助時,什么希望都沒有了,就把問題交給觀音菩薩,勤念觀音菩薩,觀音菩薩就會幫助我們。所以要常念觀音菩薩,同時也要勸人念。

　　◎聲聲阿彌陀佛

　　我經常鼓勵居士們要常說:‘師兄、師姊,對不起�！痋‘阿彌陀佛,謝謝你。’見了面彼此稱呼師兄、師姊,不管是要說什么或打招呼,都先念一句:‘阿彌陀佛!’講完話也念一聲:‘阿彌陀佛!’認識的人如此,不認識的人也如此,隨時隨地不離阿彌陀佛,這樣就會皆大歡喜。

　　不論發(fā)生任何事──急事、難事、禍事、兇事、喜事,都不要忘了常念觀音菩薩,或念阿彌陀佛。曾經有一位護法女居士,在某個深夜,身坐家中遇劫,來了五個強盜,她突然想起我曾經勸她要常念觀音菩薩,于是她在被綁之時便大聲地念,結果強盜要綁她,怎么綁都綁不起來,最后她家里只損失了現(xiàn)鈔,一家老少四人都平平安安的。因此大家要記住:急難的時候,沒人救你的時候,要念觀音菩薩或阿彌陀佛。急時念,定有感應;平時念,保你安全;勸人念,廣結善緣。

　　◎結語

　　希望每一個人都能夠把以上的二十句話背誦下來,能夠背出來一定有用,那會使你們左右逢源,無往不利。熟背過之后,還得反覆溫習它們的涵義,才能夠得心應手地隨時運用。當有人埋怨、指責你的時候、跟你計長較短的時候、或是在忙得頭暈腦脹、或者信念動搖的時候,請你要好好運用這二十句話。

　　我在心里,永遠為你們祝福。