雜阿含經(jīng)選集 二十五、戒．定．慧 三增上學(xué)

　　二十五、 戒.定.慧*三增上學(xué)*

　　【雜阿含經(jīng)】

　　第1108 (820) 經(jīng)﹙中p432﹚ (戒增上斷三結(jié),定增上斷五下分結(jié),慧增上不受后有)

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘,如上說,差別者:「何等為增上戒學(xué)?謂比丘重于戒,戒增上;不重于定,定不增上,不重于慧,慧不增上,于彼彼分細(xì)微戒,犯則隨悔。所以者何?我不說彼不堪能,若彼戒隨順梵行,饒益梵行,久住梵行,如是比丘戒堅(jiān)固,戒師常住,戒常隨順生,受持而學(xué)。如是知、如是見,斷三結(jié),謂身見、戒取、疑。斷此三結(jié),得須陀洹,不墮惡趣,決定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊,是名增上戒學(xué)。何等為增上意學(xué)?是比丘重于戒,戒增上,重于定,定增上;不重于慧,慧不增上,于彼彼分細(xì)微戒,乃至受持學(xué)戒。如是知、如是見,斷于五下分結(jié),謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié),受生般涅槃,阿那含不還此世,是名增上意學(xué)。何等為增上慧學(xué)?是比丘重于戒,戒增上,重于定,定增上,重于慧,慧增上。彼如是知、如是見,欲有漏心解脫,有有漏心解脫,無明有漏心解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧學(xué)」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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　　三增上學(xué)是有次第性的,

　　依戒起定,依定發(fā)慧,依慧得解脫。八正道的以正見為首,這因?yàn)檎��?慧)不但是末后的目標(biāo),也是開始的根基,遍于一切支中。如五根以慧為后,而慧實(shí)是遍一切的,所以說:「成就慧根者,能修信根(精進(jìn)、念、定也如此);………信根成就,即是慧根」(雜含卷二六‧六五六經(jīng))�；蹖W(xué)是貫徹始終的,八正道的正見,側(cè)重他的先導(dǎo);三學(xué)的慧學(xué),側(cè)重他的終極完成。參照五根的慧根攝持,即可以解釋這一次第的似乎差別而實(shí)際是完全一致。

　　佛法的依戒而定,從定發(fā)慧,一般誤解的不少。定本是外道所共的,凡遠(yuǎn)離現(xiàn)境的貪愛,而有系心一境──集中精神的效力,如守竅、調(diào)息、祈禱、念佛、誦經(jīng)、持咒,這一切都能得定。但定有邪定、正定、凈定、味定,不可一概而論。雖都可作為發(fā)定的方便,但正定必由正確的理解,正常的德行,心安理得、身安心安中引發(fā)得來。

　　如經(jīng)中常說:「因持戒便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得止,因止便得樂,因樂便得定」。佛對(duì)郁低迦說:「當(dāng)先凈其初業(yè),然后修習(xí)梵行�！�…當(dāng)先凈其戒,直其見,具足三業(yè),然后修四念處」(雜含卷二四‧六二四經(jīng))。滿慈子對(duì)生地比丘說:「以戒凈故得心(定的別名)凈,以心凈故得見凈」(中含七車經(jīng))。一般學(xué)者,每不從「凈其戒,直其見」下手,急急的求受用、求證得,這難怪持咒等的風(fēng)行了!

　　其次,從定發(fā)慧,也并非得定即發(fā)慧,外道的定力極深,還是流轉(zhuǎn)于生死中。要知道,得定是不一定發(fā)慧的。從定發(fā)慧,必由于定前──也許是前生的「多聞熏習(xí),如理思惟」,有聞、思慧為根基。

　　不過散心的聞、思慧,如風(fēng)中的燭光搖動(dòng),不能安住而發(fā)契悟寂滅的真智,所以要本著聞、思的正見,從定中去修習(xí)。止觀相應(yīng),久久才能從定中引發(fā)無漏慧。不知從定發(fā)慧的真義,這才離一切分別抉擇,不聞不思,盲目的以不同的調(diào)心方法去求證。結(jié)果,把幻境與定境,看作勝義的自證而傳揚(yáng)起來。

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　　第1118 (827) 經(jīng)﹙中p440﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「譬如田夫,有三種作田,隨時(shí)善作。何等為三?謂彼田夫隨時(shí)耕磨,隨時(shí)溉灌,隨時(shí)下種。彼田夫隨時(shí)耕磨、溉灌、下種已,不作是念:欲令今日生長,今日果實(shí),今日成熟,若明日、后日也。諸比丘!然彼長者耕田、溉灌、下種已,不作是念今日生長,果實(shí)成熟,若明日、若復(fù)后日,而彼種子已入地中,則自隨時(shí)生長,果實(shí)成熟。如是比丘于此三學(xué),隨時(shí)善學(xué),謂善戒學(xué),善意學(xué),善慧學(xué)已,不作是念:欲令我今日得不起諸漏,心善解脫,若明日,若后日。不作是念:自然神力,能令今日,若明日、后日,不起諸漏,心善解脫。彼已隨時(shí)增上戒學(xué),增上意學(xué),增上慧學(xué)已,隨彼時(shí)節(jié),自得不起諸漏,心善解脫。譬如比丘!伏雞生卵,若十乃至十二,隨時(shí)消息冷暖愛護(hù)。彼伏雞不作是念:我今日,若明日、后日,當(dāng)以口啄,若以爪刮,令其兒安隱得生。然其伏雞善伏其子,愛護(hù)隨時(shí),其子自然安隱得生。如是比丘!善學(xué)三學(xué),隨其時(shí)節(jié),自得不起諸漏,心善解脫」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第1123 (832) 經(jīng)﹙中p445﹚三學(xué)內(nèi)容﹙義說﹚何謂戒.定.慧 ?

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「有三學(xué),何等為三?謂增上戒學(xué),增上意學(xué),增上慧學(xué)。何等為增上戒學(xué)?若比丘,住于戒,波羅提木叉,具足威儀、行處,見微細(xì)罪則生怖畏,受持學(xué)戒,是名增上戒學(xué)。何等為增上意學(xué)?若比丘,離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住;乃至第四禪具足住,是名增上意學(xué)。何等為增上慧學(xué)?若比丘,此苦圣諦如實(shí)知;此苦集圣諦;此苦滅圣諦;此苦滅道跡圣諦如實(shí)知,是名增上慧學(xué)」。佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第1641﹙565﹚經(jīng)﹙下p457﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛在橋池人間游行,與尊者阿難俱,至婆頭聚落國北身恕林中。爾時(shí)、婆頭聚落諸童子,聞尊者阿難橋池人間游行,住婆頭聚落國北身恕林中。聞已,相呼聚集,往詣尊者阿難所,稽首禮尊者阿難足,退坐一面。時(shí)尊者阿難語諸童子言:「帝種!如來、應(yīng)、等正覺,說四種清凈──戒清凈,心清凈,見清凈,解脫清凈。云何為戒凈斷?謂圣弟子住于戒,波羅提木叉戒增長,威儀具足,于微細(xì)罪能生恐怖,受持學(xué)戒。戒身不滿者能令滿足,已滿者隨順執(zhí)持,欲精進(jìn)方便超出,精勤勇猛堪能,諸身、心法常能攝受,是名戒凈斷。帝種!云何名為心凈斷?謂圣弟子離欲惡不善法,乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿,已滿者隨順執(zhí)受,欲精進(jìn)乃至常執(zhí)受,是名心凈斷。帝種!云何名為見凈斷?謂圣弟子聞大師說法,如是、如是說法,則如是、如是入如實(shí)正觀;如是、如是得歡喜,得隨喜,得從于佛。復(fù)次、圣弟子不聞大師說法,然從余明智尊重梵行者說,聞尊重梵行者如是、如是說,則如是如是入如實(shí)觀察;如是如是觀察,于彼法得歡喜、隨喜,信于正法。復(fù)次、圣弟子不聞大師說法,亦復(fù)不聞明智尊重梵行者說,隨先所聞受持者重誦習(xí),隨先所聞受持者,如是、如是重誦已,如是、如是得入彼法,乃至信于正法。復(fù)次、圣弟子不聞大師說法,不聞明智尊重梵行者說,又復(fù)不能先所受持重誦習(xí),然先所聞法為人廣說。先所聞法,如是、如是為人廣說,如是、如是得入于法,正智觀察,乃至信于正法。復(fù)次、圣弟子不聞大師說法,復(fù)不聞明智尊重梵行者說,又復(fù)不能先所受持重誦習(xí),亦復(fù)不以先所聞法為人廣說,然于先所聞法,獨(dú)一靜處,思惟觀察。如是、如是思惟觀察,如是、如是得入正法,乃至信于正法。如是從他聞,內(nèi)正思惟,是名未起正見令起,已起正見令增廣,是名未滿慧身令滿,已滿者隨順攝受,欲精進(jìn)方便,乃至常攝受,是名見凈斷。帝種!云何為解脫清凈斷?謂圣弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫。如是解脫未滿者令滿,已滿者隨順攝受,欲精進(jìn)乃至常攝受,是名解脫凈斷」。尊者阿難說是法時(shí),婆頭聚落諸童子,聞尊者阿難所說,歡喜隨喜,作禮而去。