雜阿含經(jīng)選集 二十一、受

　　二十一、 受

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　　第729 (466) 經(jīng)﹙中p189﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!云何知、云何見(jiàn),我此識(shí)身及外境界一切相,得無(wú)有我、我所見(jiàn),我慢、系著、使」?佛告羅睺羅:「有三受:苦受,樂(lè)受,不苦不樂(lè)受。此三受,何因?何集?何生?何轉(zhuǎn)?謂此三受,觸因,觸集,觸生,觸轉(zhuǎn)。彼彼觸因,彼彼受生,若彼彼觸滅,彼彼受亦滅、止、清涼、沒(méi)。如是知、如是見(jiàn),我此識(shí)及外境界一切相,得無(wú)有我、我所見(jiàn),我慢、系著、使」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者羅睺羅聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第733 (470) 經(jīng)﹙中p193﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「愚癡無(wú)聞凡夫,生苦受、樂(lè)受,不苦不樂(lè)受,多聞圣弟子,亦生苦受、樂(lè)受,不苦不樂(lè)受。諸比丘!凡夫、圣人,有何差別」?諸比丘白佛;「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯愿廣說(shuō),諸比丘聞已,當(dāng)受奉行」。佛告諸比丘:「諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。諸比丘!愚癡無(wú)聞凡夫,身觸生諸受,增諸苦痛,乃至奪命,愁憂稱(chēng)怨,啼哭號(hào)呼,心生狂亂。當(dāng)于爾時(shí),增長(zhǎng)二受:若身受,若心受。譬如士夫身被雙毒箭,極生苦痛,愚癡無(wú)聞凡夫,亦復(fù)如是、增長(zhǎng)二受──身受、心受,極生苦痛。所以者何?以彼愚癡無(wú)聞凡夫不了知故,于諸五欲生樂(lè)受觸,受五欲樂(lè),受五欲樂(lè)故,為貪使所使�？嗍苡|故,則生瞋恚,生瞋恚故,為恚使所使。于此二受,若集、若滅、若味、若患、若離不如實(shí)知,不如實(shí)知故,生不苦不樂(lè)受,為癡使所使。為樂(lè)受所系終不離,苦受所系終不離,不苦不樂(lè)受所系終不離。云何系?謂為貪、恚、癡所系,為生老病死、憂悲惱苦所系。多聞圣弟子,身觸生苦受,大苦逼迫,乃至奪命,不起憂悲稱(chēng)怨,啼哭號(hào)呼,心亂發(fā)狂。當(dāng)于爾時(shí),唯生一受,所謂身受,不生心受。譬如士夫被一毒箭,不被第二毒箭。當(dāng)于爾時(shí),唯生一受,所謂身受,不生心受。為樂(lè)受觸,不染欲樂(lè),不染欲樂(lè)故,于彼樂(lè)受、貪使不使;于苦觸受,不生瞋恚,不生瞋恚故,恚使不使。于彼二使,集、滅、味、患、離如實(shí)知,如實(shí)知故,不苦不樂(lè)受、癡使不使。于彼樂(lè)受解脫不系,苦受,不苦不樂(lè)受解脫不系。于何不系?謂貪、恚、癡不系,生老病死、憂悲惱苦不系」。爾時(shí)、世尊即說(shuō)偈言:

　　「多聞?dòng)诳�、�?lè),非不受覺(jué)知,彼于凡夫人,其實(shí)大有間。

　　樂(lè)受不放逸,苦觸不增憂,苦、樂(lè)二俱舍,不順亦不違。

　　比丘勤方便,正智不傾動(dòng),于此一切受,黠慧能了知。

　　了知諸受故,現(xiàn)法盡諸漏,身死不墮數(shù),永處般涅槃」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第736 (473 )經(jīng)﹙中p198﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)有異比丘,獨(dú)一靜處禪思,念言:世尊說(shuō)三受──樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受;又說(shuō)諸所有受悉皆是苦,此有何義?是比丘作是念已,從禪起,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我于靜處禪思念言:世尊說(shuō)三受──樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受;又說(shuō)諸所有受悉皆是苦,此有何義」?佛告比丘:「我以一切行無(wú)常故,一切諸行變易法故,說(shuō)諸所有受悉皆是苦」。爾時(shí)、世尊即說(shuō)偈言:

　　「知諸行無(wú)常,皆是變易法,故說(shuō)受悉苦,正覺(jué)之所知。

　　比丘勤方便,正智不傾動(dòng),于諸一切受,黠慧能了知。

　　悉知諸受已,現(xiàn)法盡諸漏,身死不墮數(shù),永處般涅槃」。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第730 (467) 經(jīng)﹙中p190﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!云何知、云何見(jiàn),我此識(shí)身及外境界一切相,得無(wú)有我、我所見(jiàn),我慢、系著、使」?佛告羅睺羅:「有三受:苦受,樂(lè)受,不苦不樂(lè)受。觀于樂(lè)受而作苦想,觀于苦受作劍刺想,觀不苦不樂(lè)受作無(wú)常想。若彼比丘觀于樂(lè)受而作苦想,觀于苦受作劍刺想,觀不苦不樂(lè)受作無(wú)常滅想者,是名正見(jiàn)」。爾時(shí)、世尊即說(shuō)偈言:

　　「觀樂(lè)作苦想,苦受同劍刺,于不苦不樂(lè),修無(wú)常滅想。

　　是則為比丘,正見(jiàn)成就者,寂滅安樂(lè)道,住于最后邊,

　　永離諸煩惱,摧伏眾魔軍」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者羅睺羅聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第737 (474 )經(jīng)﹙中p198﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者阿難獨(dú)一靜處禪思,念言:世尊說(shuō)三受──樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受;又復(fù)說(shuō)諸所有受悉皆是苦,此有何義?作是念已,從禪起,詣世尊所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我獨(dú)一靜處禪思,念言:如世尊說(shuō)三受──樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受;又說(shuō)一切諸受悉皆是苦,此有何義」?佛告阿難:「我以一切行無(wú)常故,一切行變易法故,說(shuō)諸所有受悉皆是苦。又復(fù)阿難!我以諸行漸次寂滅故說(shuō);以諸行漸次止息故說(shuō),一切諸受悉皆是苦」。阿難白佛言:「云何世尊以諸受漸次寂滅故說(shuō)」?佛告阿難:「初禪正受時(shí),言語(yǔ)寂滅;第二禪正受時(shí),覺(jué)、觀寂滅;第三禪正受時(shí),喜心寂滅;第四禪正受時(shí),出、入息寂滅;空入處正受時(shí),色想寂滅;識(shí)入處正受時(shí),空入處想寂滅;無(wú)所有入處正受時(shí),識(shí)入處想寂滅;非想非非想入處正受時(shí),無(wú)所有入處想寂滅;想受滅正受時(shí),想、受寂滅;是名漸次諸行寂滅」。阿難白佛言:「世尊!云何漸次諸行止息」?佛告阿難:「初禪正受時(shí),言語(yǔ)止息;二禪正受時(shí),覺(jué)、觀止息;三禪正受時(shí),喜心止息;四禪正受時(shí),出、入息止息;空入處正受時(shí),色想止息;識(shí)入處正受時(shí),空入處想止息;無(wú)所有入處正受時(shí),識(shí)入處想止息;非想非非想入處正受時(shí),無(wú)所有入處想止息;想受滅正受時(shí),想、受止息:是名漸次諸行止息」。阿難白佛:「世尊是名漸次諸行止息」。佛告阿難:「復(fù)有勝止息,奇特止息,上止息,無(wú)上止息;如是止息,于余止息無(wú)過(guò)上者」。阿難白佛:「何等為勝止息,奇特止息,上止息,無(wú)上止息,諸余止息無(wú)過(guò)上者」?佛告阿難:「于貪欲心不樂(lè)、解脫,恚、癡心不樂(lè)、解脫,是名勝止息,奇特止息,上止息,無(wú)上止息,諸余止息無(wú)過(guò)上者」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第745 (476 )經(jīng)﹙中p201﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、有異比丘獨(dú)一靜處禪思,如是觀察諸受:云何受?云何受集?云何受滅?云何受集道跡?云何受滅道跡?云何受味?云何受患?云何受離?時(shí)彼比丘從禪覺(jué)已,詣世尊所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!我獨(dú)一靜處禪思,觀察諸受:云何為受?云何受集?云何受滅?云何受集道跡?云何受滅道跡?云何受味?云何受患?云何受離」?佛告比丘:「有三受──樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受;觸集是受集;觸滅是受滅;若于受愛(ài)樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住,是名受集道跡;若于受不愛(ài)樂(lè)、贊嘆、染著、堅(jiān)住,是名受滅道跡;若受因緣生樂(lè)喜,是名受味;若受無(wú)常變易法,是名受患;若于受斷欲貪,越欲貪,是名受離」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第752 (482 )經(jīng)﹙中p207﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。夏安居時(shí)、爾時(shí)、給孤獨(dú)長(zhǎng)者來(lái)詣佛所,稽首禮足,卻坐一面。佛為說(shuō)法,示敎、照喜,說(shuō)種種法。示敎、照喜已,從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「唯愿世尊與諸大眾,受我三月請(qǐng)──衣被、飲食、應(yīng)病湯藥」。爾時(shí)、世尊默然而許。時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者知佛默然受請(qǐng)已,從座起去,還歸自家。過(guò)三月已,來(lái)詣佛所,稽首禮足,退坐一面。佛告給孤獨(dú)長(zhǎng)者:「善哉長(zhǎng)者!三月供養(yǎng)衣被、飲食、應(yīng)病湯藥。汝以莊嚴(yán)凈治上道,于未來(lái)世當(dāng)獲安樂(lè)果報(bào)。然汝今莫得默然樂(lè)受此法,汝當(dāng)精勤,時(shí)時(shí)學(xué)遠(yuǎn)離,喜樂(lè)具足身作證」。時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,從座起而去。

　　爾時(shí)、尊者舍利弗于眾中坐,知給孤獨(dú)長(zhǎng)者去已,白佛言:「奇哉世尊!善為給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)法!善勸勵(lì)給孤獨(dú)長(zhǎng)者言:汝已三月具足供養(yǎng)如來(lái)大眾中,凈治上道,于未來(lái)世當(dāng)受樂(lè)報(bào)。汝莫默然樂(lè)著此福,汝當(dāng)時(shí)時(shí)學(xué)遠(yuǎn)離,喜樂(lè)具足身作證。世尊!若使圣弟子,學(xué)遠(yuǎn)離,喜樂(lè)具足身作證,得遠(yuǎn)離五法,修滿五法。云何遠(yuǎn)離五法?謂斷欲所長(zhǎng)養(yǎng)喜,斷欲所長(zhǎng)養(yǎng)憂,斷欲所長(zhǎng)養(yǎng)舍,斷不善所長(zhǎng)養(yǎng)喜,斷不善所長(zhǎng)養(yǎng)憂,是名五法遠(yuǎn)離。云何修滿五法?謂隨喜,歡喜,猗息,樂(lè),一心」。佛告舍利弗:「如是,如是!若圣弟子修學(xué)遠(yuǎn)離,喜樂(lè)具足身作證,遠(yuǎn)離五法,修滿五法」。佛說(shuō)是經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第1251(1152)經(jīng)﹙下p113﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有年少賓耆迦婆羅門(mén),來(lái)詣佛所,于世尊面前,作粗惡不善語(yǔ),瞋罵呵責(zé)。爾時(shí)、世尊告年少賓耆迦:「若于一時(shí)吉星之日,汝當(dāng)會(huì)諸宗親眷屬耶」?賓耆白佛:「如是,瞿曇」!佛告賓耆:「若汝宗親不受食者,當(dāng)如之何」?賓耆白佛:「不受食者,食還屬我」。佛告賓耆:「汝亦如是,如來(lái)面前作粗惡不善語(yǔ),罵辱呵責(zé),我竟不受,如此罵者,應(yīng)當(dāng)屬誰(shuí)」?賓耆白佛:「如是,瞿曇!彼雖不受,且以相贈(zèng),則便是與」。佛告賓耆:「如是不名更相贈(zèng)遺,何得便為相與」?賓耆白佛:「云何名為更相贈(zèng)遺,名為相與?云何名不更相贈(zèng)遺,不名相與」?佛告賓耆:「若當(dāng)如是罵則報(bào)罵,瞋則報(bào)瞋,打則報(bào)打,斗則報(bào)斗,名相贈(zèng)遺,名為相與。若復(fù)賓耆!罵不報(bào)罵,瞋不報(bào)瞋,打不報(bào)打,鬪不報(bào)鬪,若如是者非相贈(zèng)遺,不名相與」。賓耆白佛:「瞿曇!我聞古昔婆羅門(mén)長(zhǎng)老宿重、行道大師所說(shuō):如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué),面前罵辱,瞋恚呵責(zé),不瞋、不怒,而今瞿曇有瞋恚耶」?爾時(shí)、世尊即說(shuō)偈言:

　　「無(wú)瞋何有瞋!正命以調(diào)伏,正智心解脫,慧者無(wú)有瞋。

　　以瞋報(bào)瞋者,是則為惡人,不以瞋報(bào)瞋,臨敵伏難伏」。

　　不瞋勝于瞋,三偈如前說(shuō)。

　　爾時(shí)、年少賓耆白佛言:「悔過(guò),瞿曇!如愚、如癡,不辯、不善,而于沙門(mén)瞿曇面前,粗惡不善語(yǔ),瞋罵呵責(zé)」。聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　第13310 (969 )經(jīng)﹙下p667﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)有長(zhǎng)爪外道出家,來(lái)詣佛所,與世尊面相問(wèn)訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:「瞿曇!我一切見(jiàn)不忍」。佛告火種:「汝言一切見(jiàn)不忍者,此見(jiàn)亦不忍耶」?長(zhǎng)爪外道言:「向言一切見(jiàn)不忍者,此見(jiàn)亦不忍」。佛告火種:「如是知、如是見(jiàn),此見(jiàn)則已斷、已舍、已離,余見(jiàn)更不相續(xù),不起、不生。火種!多人與汝所見(jiàn)同,多人作如是見(jiàn)、如是說(shuō),汝亦與彼相似�；鸱N!若諸沙門(mén)、婆羅門(mén),舍此等見(jiàn),余見(jiàn)不起,是等沙門(mén)、婆羅門(mén),世間亦少少耳�；鸱N!依三種見(jiàn)。何等為三?有一如是見(jiàn)、如是說(shuō):我一切忍。復(fù)次、有一如是見(jiàn)、如是說(shuō):我一切不忍。復(fù)次、有一如是見(jiàn)、如是說(shuō):我于一忍一不忍。火種!若言一切忍者,此見(jiàn)與貪俱生非不貪,與恚俱生非不恚,與癡俱生非不癡,系不離系,煩惱非清凈,樂(lè)、取、染著生。若如是見(jiàn),我一切不忍,此見(jiàn)非貪俱,非恚俱,非癡俱,清凈非煩惱,離系非系,不樂(lè)、不取、不著生�；鸱N!若如是見(jiàn),我一忍一不忍,彼若忍者,則有貪乃至染著生;若如是見(jiàn)不忍者,則離貪乃至不染著生。彼多聞圣弟子所學(xué)言:我若作如是見(jiàn)、如是說(shuō),我一切忍,則為二者所責(zé)、所詰。何等二種?謂一切不忍,及一忍一不忍。則為此等所責(zé),責(zé)故詰,詰故害。彼見(jiàn)責(zé)、見(jiàn)詰、見(jiàn)害故,則舍所見(jiàn),余見(jiàn)則不復(fù)生。如是斷見(jiàn),舍見(jiàn),離見(jiàn),余見(jiàn)不復(fù)相續(xù),不起,不生。彼多聞圣弟子作如是學(xué):我若如是見(jiàn)、如是說(shuō),我一切不忍者,則有二責(zé)、二詰。何等為二?謂我一切忍,及一忍一不忍。如是二責(zé)、二詰,乃至不相續(xù),不起,不生。彼多聞圣弟子作如是學(xué):我若作如是見(jiàn)、如是說(shuō),一忍一不忍,則有二責(zé)、二詰。何等二?謂如是見(jiàn)、如是說(shuō),我一切忍,及一切不忍。如是二責(zé),乃至不相續(xù),不起,不生。復(fù)次、火種!如是身色粗四大,圣弟子當(dāng)觀無(wú)常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍。若圣弟子觀無(wú)常,觀滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍住者,于彼身身欲、身念、身愛(ài)、身染、身著永滅不住。火種!有三種受,謂苦受,樂(lè)受,不苦不樂(lè)受。此三種受,何因?何集?何生?何轉(zhuǎn)?謂此三受,觸因,觸集,觸生,觸轉(zhuǎn)。彼彼觸集則受集,彼彼觸滅則受滅,寂靜,清涼,永盡。彼于此三受,覺(jué)苦,覺(jué)樂(lè),覺(jué)不苦不樂(lè),彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實(shí)知,如實(shí)知已,即于彼受觀察無(wú)常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍。彼于身分齊受覺(jué)如實(shí)知,于命分齊受覺(jué)如實(shí)知。若彼身壞命終后,即于爾時(shí),一切受永滅無(wú)余。彼作是念:樂(lè)受覺(jué)時(shí),其身亦壞:苦受覺(jué)時(shí),其身亦壞;不苦不樂(lè)受覺(jué)時(shí),其身亦壞,悉為苦邊。于彼樂(lè)覺(jué)離系不系,于彼苦覺(jué)離系不系,于不苦不樂(lè)覺(jué)離系不系。于何離系?離于貪欲,瞋恚,愚癡,離于生老病死、憂悲惱苦,我說(shuō)斯等名為離苦」。當(dāng)于爾時(shí),尊者舍利弗受具足,始經(jīng)半月。時(shí)尊者舍利弗,住于佛后,執(zhí)扇扇佛。時(shí)尊者舍利弗作是念:世尊嘆說(shuō)于彼彼法斷欲,離欲,欲滅盡,欲舍。爾時(shí)、尊者舍利弗即于彼彼法,觀察無(wú)常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀舍,不起諸漏,心得解脫。

　　爾時(shí)、長(zhǎng)爪外道出家,遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。長(zhǎng)爪外道出家,見(jiàn)法,得法,覺(jué)法,入法,度諸疑、惑,不由他度,入正法律,得無(wú)所畏。即從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「愿得于正法律出家、受具足,于佛法中修諸梵行」!佛告長(zhǎng)爪外道出家:「汝得于正法律出家、受具足,成比丘分」。即得善來(lái)比丘出家。彼思惟所以,善男子剃除須發(fā),著袈裟衣,正信非家,出家學(xué)道,乃至心善解脫,得阿羅漢。佛說(shuō)是經(jīng)已,尊者舍利弗,尊者長(zhǎng)爪,聞佛所說(shuō),歡喜奉行。