解脫之道講記 b3 十二因緣 第五項(xiàng) 六處

　　“〔第五項(xiàng) 六處 〕1、六處,即六入、六根。有情根身的和合體(六處)---眼、耳、鼻、舌、身、意根,為引發(fā)認(rèn)識(shí)的有力因素,故名為「處」�！�

　　沒(méi)有根(神經(jīng)系統(tǒng))就不能接觸外在的境界而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的“識(shí)”,所以根又名處,也叫六處(內(nèi)六根)。

　　“前五處為色法,是物質(zhì)中極精妙而不可以肉眼見(jiàn)的細(xì)色,近于現(xiàn)代所說(shuō)的視神經(jīng)等。意處是心法(精神),依意處生意識(shí),能知受想行,也能遍知過(guò)去、未來(lái)、假實(shí)等一切法�！�

　　前五處是眼耳鼻舌身的生理部分,意根是心靈部分,由意根產(chǎn)生意識(shí),繼之產(chǎn)生受想行,有了記憶的功能,還能分別過(guò)去未來(lái)以及假或?qū)嵲诘氖挛铩?/p>

　　“有情的認(rèn)識(shí)作用,不能獨(dú)存,要依于因緣�！�

　　透過(guò)五根(神經(jīng)系統(tǒng))眼耳鼻舌身的作用,接觸到外在的色聲香味觸五塵,同時(shí)在意根的作用下產(chǎn)生意識(shí)的作用,這樣的和合完全是因緣作用。只有根不能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用(如眼睛只是猶如照相機(jī)的作用),或只有外在的境也不能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。當(dāng)內(nèi)在的根與外在的塵都具足時(shí)(包括光線等),才能產(chǎn)生分別的認(rèn)識(shí),這些都要依于因緣才能完成,不是單一條件就能產(chǎn)生作用的,這就是緣起法的因緣和合作用。

　　“六處是介于對(duì)象的所識(shí),與內(nèi)心的能識(shí)中間的官能�！�

　　能識(shí)是意識(shí),所識(shí)是外在的境界,能識(shí)與所識(shí)要產(chǎn)生作用,必須要有根,沒(méi)有根(神經(jīng)系統(tǒng)),那就無(wú)法認(rèn)識(shí)外面的境界。

　　“相對(duì)于六根,境界也就分為:色、聲、香、味、觸、法(六境),為生識(shí)的所緣緣�！�

　　從六根接觸外面境界,即可分為六塵(六個(gè)境界),色、聲、香、味、觸、法就是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的助緣,所以叫所緣緣。

　　“隨六處而分六識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)�！�

　　六根接觸到外在的六境生起六種識(shí)的功能――六識(shí),六識(shí)是根 塵相觸產(chǎn)生的。這里需要注意:托胎時(shí)第一念起的識(shí)叫有取識(shí),即本來(lái)的根本識(shí);而六識(shí)是根塵相觸時(shí)產(chǎn)生的分別認(rèn)識(shí)作用。根本識(shí)與六識(shí)的功能作用以及根本理論是不一樣的。六識(shí)是根塵相觸才產(chǎn)生的分別認(rèn)識(shí),投胎輪回時(shí)的有取識(shí)叫根本識(shí),要有一點(diǎn)分別,不注意就會(huì)相混。有以為意識(shí)的“識(shí)”與投胎的“有取識(shí)”一樣的。其實(shí)意識(shí)的“識(shí)”是隨根塵相觸的因緣而有,沒(méi)有根塵相觸的作用就沒(méi)有這個(gè)“識(shí)”;而“有取識(shí)”是本來(lái)根本的基本識(shí)。六識(shí)的作用與根本的有取識(shí)是不一樣的,要明白。

　　“六處緣六境生六識(shí),才能分別境界。如沒(méi)有六處,能識(shí)與所識(shí)失去連絡(luò),不能成認(rèn)識(shí)。根、境、識(shí)三者和合觸,才能形成完整的認(rèn)識(shí)作用�！�

　　外在的境界透過(guò)六個(gè)根門(mén)產(chǎn)生觸,才能完成認(rèn)識(shí)作用。如果沒(méi)有根(處),與外在的境界就失去連絡(luò),無(wú)法起到認(rèn)識(shí)功能。隨六處才產(chǎn)生六識(shí),眼耳鼻舌身意的六識(shí)是六根觸對(duì)六塵而產(chǎn)生。五蘊(yùn)的識(shí)是身心本來(lái)五種聚合的主要條件之一。雜阿含經(jīng)說(shuō):“此蘊(yùn)滅已,余蘊(yùn)相續(xù)”,生命結(jié)束時(shí),由于意識(shí)執(zhí)取另外一個(gè)五蘊(yùn),才產(chǎn)生新的生命,所以此識(shí)叫“有取識(shí)”,這是五蘊(yùn)的一個(gè)功能,也就是所謂的根本識(shí)。而這里所說(shuō)的“六識(shí)”是根塵觸產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)作用,看起來(lái)不一樣,其實(shí)只是角度不同而已:一是根本存在的識(shí)的功能,一是根塵觸才產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)作用,功能不同,本能一樣。也許有人會(huì)懷疑:從這一生到下一生是根本有取識(shí)的作用,不是與“神我”(靈魂)一樣了?其實(shí)外道講的我(靈魂)是永恒不變來(lái)來(lái)去去的。而佛法講的有取識(shí)到八地菩薩或證阿羅漢時(shí)就消失了,所以這個(gè)有取識(shí)不是永恒不變的,與外道愚癡的幻想產(chǎn)物――靈魂或真我不一樣。

　　“2、以胎生來(lái)說(shuō),此時(shí)胎兒漸長(zhǎng),漸有六根相現(xiàn)�！�

　　從胎生學(xué)來(lái)講,開(kāi)始是名色,逐漸六根成長(zhǎng),眼耳鼻舌身意具足。