解脫之道講記 a31 十二因緣第二項(xiàng) 行(業(yè)) 八業(yè)感說的價(jià)值

　　“八、業(yè)感說的價(jià)值

　　1、善惡有報(bào)非懷疑:從三世業(yè)感說,就能說明現(xiàn)在的行為與遭遇的不一致。「善惡到頭終有報(bào),只是來早與來遲」。盡可從自己的努力而向上,不必因現(xiàn)在的遭遇而動搖為善的決心�！�

　　明白了正確的業(yè)力說,就知道善惡終有報(bào),那就不會由于一時(shí)的失意挫折而灰心,了解有播種必然會有收獲,對人生就有很大的鼓舞作用。即使我們現(xiàn)在不是很如意,也沒有關(guān)系,通過努力播種創(chuàng)造因緣,必然會得到應(yīng)有的收獲。

　　“2、機(jī)會均等非特殊:神教者根源于神的階級性,造成人為的社會階級,如上帝選民,婆羅門、剎帝利、吠舍為再生族等。佛法從業(yè)力的立場,徹底反對它,認(rèn)為人類的種種差別,一切為業(yè)所決定�！�

　　這里就在批評婆羅門教,他們認(rèn)為大梵天是神的根源,因此造成了不平等的社會階級制度,把婆羅門教作為神的子民,與剎帝利、吠舍規(guī)定為再生族,死了還可以再生;而奴隸的首陀羅死了,一生就結(jié)束了。佛陀住世時(shí)徹底反對這種不平等的神的階級制度。所以佛法是建立在業(yè)力的立場上,在業(yè)力的造作之下人人平等,不管皇帝、大富翁、乞丐,一律都是平等的。業(yè)力是人人自作而自受的,不管什么身分,造了惡業(yè)一樣要受報(bào),就像古代皇親國戚犯法與庶民同罪;低賤的平民十年寒窗苦讀也可以中狀元,并不是由天生的種族階級而判定一生。只要懂得行善布施,充實(shí)自己,將來一樣可以成長而得好果報(bào),在業(yè)力上絕對人人平等。

　　“業(yè)在不斷的變遷中,由于現(xiàn)生行為的善惡,種族的優(yōu)勝者可能沒落,劣敗者可能上升。所以,不否定現(xiàn)前的事實(shí),但并不使現(xiàn)前的情況神化,看作無可挽回�！�

　　懂得上進(jìn)的人都有機(jī)會,身分再高的人有墮落的因緣也會墮落,因緣不是永恒不變的。所以佛法不否定現(xiàn)生所受的果報(bào)確與過去的因緣有關(guān),但不會使它神化(外在的主宰與永恒不變),有了正確的認(rèn)知,就不會以為一切都是注定好無可挽回的。

　　“3.前途光明非絕望:神教者為了配合統(tǒng)治的永久起見,將人民編別為:神的子孫得再生;非神的子孫,不能得再生,永遠(yuǎn)沒落�！�

　　過去是皇帝國王君權(quán)政治時(shí)代,宗教者要受政治力量的牽制。他是天子,人們是被他統(tǒng)治的平民,怎么可以說互相平等呢?皇親國戚都非常高貴,平民算什么!為了能控制統(tǒng)治百姓,使他們百依百順不反抗,就要用階級的神教觀念來輔助統(tǒng)治者的統(tǒng)治,哪里還會提倡人人機(jī)會平等!因此把人民編成不同的種族,神的子孫可以再生,不是神的子孫就不能再生�，F(xiàn)在從自由民主的立場來看,這完全是一種專制者的心態(tài),是毫無道理的不平等制度。

　　“不知人類陷入歧途,或由于社會惡力,或由自己的錯(cuò)誤,即使重大罪惡者,也沒有不希望未來的新生�！�

　　人們造了惡犯了過錯(cuò),難道就永遠(yuǎn)沒機(jī)會了嗎?犯了錯(cuò)就永遠(yuǎn)下地獄嗎?哪一個(gè)人不想將來還有改過向善的機(jī)會呢?每個(gè)人內(nèi)心都希望將來還有再生改過向善的機(jī)會,再大的錯(cuò)誤也希望能改善。

　　“故,神教者的未來裁判,充滿了無情的殘酷,違反了人類共同的希求�！�

　　什么叫神教者的未來裁判?信我者永生;不信者下地獄。多么不平等!未來的生命只有兩個(gè)極端:一是上天堂,一是下地獄。是不是充滿了無情的殘酷,違反了人類共同的希求?人類的共同希求是犯了過錯(cuò)也希望有改善重新再來的機(jī)會,哪里是犯了一個(gè)過錯(cuò)就永遠(yuǎn)判入地獄而不得永生呢?這不是很殘酷嗎?

　　“佛法的業(yè)力說,以一切為有情行為價(jià)值所成。”

　　所謂的業(yè)力是我們的身心行為所造成的,所以個(gè)人的業(yè)力就在各人的行為上。

　　“如由于過去的錯(cuò)誤,造成現(xiàn)在生活的惡劣,則應(yīng)從現(xiàn)在身心合理的努力中去變革。即使此生無力自拔,但未來的慘運(yùn),并非結(jié)局,而只是過程�！�

　　“未來的慘運(yùn),并非結(jié)局,而只是過程”。這句話很重要,佛法的偉大也在這里。這一生或是過去生造了重大的惡業(yè)一定要受報(bào),即使不得已墮落在地獄、惡鬼、畜生道受報(bào),佛法還會給人以機(jī)會。因?yàn)槭軋?bào)總有一天會盡,報(bào)盡了還可以重新再來,受報(bào)只是過程,不是結(jié)局,這就給了我們希望和機(jī)會。但神教者的觀念是:不信他就永遠(yuǎn)在地獄,沒有機(jī)會了�，F(xiàn)在我們聽到了正法,知道這樣的因緣,就會注意去改善,不管過去犯了多大的惡業(yè),只要一念的菩提心發(fā)起,就可以勇往向善的。在這點(diǎn)上,成就的機(jī)會大家都一樣,與相信不相信沒關(guān)系。我們不是信哪一尊神或佛,而是信仰真理,向善的都有善報(bào),我們努力學(xué)法,未來都有機(jī)會解脫,這是真理法則。佛陀住世時(shí)沒有讓人信仰崇拜他,而是教誨大眾“依法不依人”。法是真理法則,我們要依據(jù)真理法則去實(shí)踐去生活,不是依據(jù)某某個(gè)人。人總是會死的,不是永恒不變的,然而真理法則不變。佛陀是多么的民主!他沒有搞個(gè)人崇拜,他宣揚(yáng)的是宇宙的真理法則,人人學(xué),人人明白而解脫。佛陀說:“我亦僧?dāng)?shù)”——也是出家團(tuán)體中的一個(gè)人,沒有吹噓是特殊的神或子民。他建立的清凈僧團(tuán)是以羯磨制(開會決議)來解決事情的。佛陀的時(shí)代是這樣的民主自由尊重平等!現(xiàn)在西方國家講民主也不過二百年,佛陀在二三千年前就已展現(xiàn)出民主的風(fēng)格了,只是隨著時(shí)代背景,君權(quán)國王的時(shí)代,佛陀的民主思想無法彰顯而已�，F(xiàn)在已經(jīng)到了民主時(shí)代,正是彰顯佛法正義的時(shí)候了!可以講真話而不再被砍頭了,現(xiàn)在正是講佛法正見的好因緣。眾生聽到學(xué)到真正平等的佛法,每一個(gè)人都有機(jī)會解脫。依法不依人,這點(diǎn)很重要!佛法的偉大不是在神權(quán),不是特殊的人加持你,對你特別照顧,那就不平等了。而是人人發(fā)菩提心,去制造解脫的因緣,將來都能解脫。這是全然的平等,沒有迷信崇拜,沒有個(gè)人主義。

　　“一切有情在同趨于究竟圓滿的旅程中,無論是落于地獄、餓鬼、畜牲,但終究要在自己身心的改善中,完成解脫的。所以,三世業(yè)感說,予人類永不失望的光明�！�

　　學(xué)到真正的緣起論就知道佛法的深奧,業(yè)感緣起說帶給我們無限的希望。墮落到三惡道也是過程而已,只要自己懂得懺悔,知道過在何處,愿意改過修正,還是有成佛的一天。尤其我們大乘佛法說,眾生皆當(dāng)成佛,就是站在法性平等的立場來說的。無論什么身分,只要愿意發(fā)心改善提升自己,制造解脫的因緣來充實(shí)自己,都一樣可以解脫,由此可見佛法業(yè)力說的可貴。

　　“印度舊有的業(yè)說,無論為傳統(tǒng)的一元論,新起的二元論,總是與「我」相結(jié)合,認(rèn)為由于業(yè)而創(chuàng)造一新的環(huán)境----身心、世界,「我」即幽囚于其中�！�

　　外道表面上也談業(yè)感,但與佛法的業(yè)力是不一樣的。他們認(rèn)為身心或外在的世界就是“我”居住的地方,“我”是永恒不變的。

　　“佛陀的正覺,沒有輪回主體的神我,沒有身心以外的業(yè)力,”

　　這幾句話很重要!這就是與外道不共的地方!佛法否認(rèn)主體性的永恒不變的神我以及離開身心以外的業(yè)力。離開了身心,談不上業(yè)力,也看不到業(yè)力的作用。

　　“僅依于因果法則而從業(yè)受果,一切是展轉(zhuǎn)相依,在不斷的生、異、滅中推移、相續(xù)。”

　　佛法只講從業(yè)受果,一切都是在因緣的展轉(zhuǎn)相依而不斷的相續(xù)著,外在看起來似乎有生住異滅推移相續(xù)的輪回相,內(nèi)在卻沒有主體的我,僅是業(yè)力的造作而已。

　　“依外表說,從一身心系移轉(zhuǎn)到另一身心系;從內(nèi)在說,從一業(yè)系移轉(zhuǎn)到另一業(yè)系。如流水的波波相次,如燈柱的焰焰相續(xù)。”

　　人可能又投生為人,也許投生到惡鬼畜生,只是從一身心系轉(zhuǎn)到另一身心系,由最強(qiáng)大的一系業(yè)力來主政,從一業(yè)系移轉(zhuǎn)到另一業(yè)系。哪里有真正的“我”?只是業(yè)力一系一系的轉(zhuǎn)移而已。好象波浪一樣,后浪推移前浪前進(jìn),沒有一個(gè)主體性。又好像火焰看起來一直在相續(xù)燃燒,但相續(xù)中沒有實(shí)在的永恒不變的主體,它是如幻的。此外還有一個(gè)譬喻,一段木材在燃燒,當(dāng)它燃燒完時(shí),這個(gè)火引起另外一根木材的燃燒,前面的火引生了后面的火,前火非后火,后火非前火,但后火是由于前火而有的,類似眾生的生生相續(xù),這就叫不一不異:不一——后火非前火;不異——后火不離前火而有。外道認(rèn)為有一個(gè)靈魂真實(shí)的我來回生死,不管外在的狀態(tài)如何變,里面的“我”不變,這是實(shí)有感的常見我見。注意!我們佛教中有某一些方便的說法,認(rèn)為眾生的生死輪回好像換衣服一樣:我們有一個(gè)實(shí)在不變的自性(我),這個(gè)身體雖然壞了,但里面的“我”卻不會壞,于是就像換新衣服一樣投生新的狀態(tài),這樣的觀念與“神我”的觀念是否相似?注意!真正佛法所說的輪回生死是沒有不變的主體,是緣起無自性的業(yè)力所感,沒有永恒不變的真“我”,這就是佛法的特質(zhì),偏離了這個(gè)特色,很容易與外道相混。然而眾生容易接受有我,在我執(zhí)中怕失去我,怕斷滅,自我的保護(hù)意識很深的潛在著。講無我的緣起,聽懂并接受的人很少。講有我,死后可以到那里去享福自在,在上帝那里得永生,誰都喜歡。告訴你這是神教的邪見,真相是無我,沒有人會信的:“怎么可以無我?什么都可以沒有,就是不能沒有我”。注意聽!佛法在印度為什么會消滅?講無常無我的正法,很少有人接受并體會,為了生存,為使大家能接受,于是佛法中融攝了很多方便。但這只能是方便而已,如果不能恢復(fù)佛法無常無我的本質(zhì),那跟外道又有什么不同?所以大家要注意,體會無我很難,為何“修行者如牛毛,得道者如牛角”?外道修禪定可以發(fā)神通,可是難以解脫,就在難以體會無我故。我們都喜歡“有”,寧愿相信有“我”,不愿相信佛陀講的無常無我,怕死了就斷滅,失去那個(gè)“我”,這就是眾生的慣性。為何講真話的人少講方便的人多?因?yàn)橹v真話的沒生意,沒有人愿意聽;講方便的大家愿意接受。但是注意,講方便久了就習(xí)以為常,以為“那個(gè)”就是真相,而真相再也無人知曉,于是正見慢慢就不見了。這就是佛法在印度流行一千六七百年后消失的主要原因。我們在傳統(tǒng)佛法中熏習(xí)的就是這樣的方便法,不要講解脫了,這一生要過得自在一點(diǎn)都很難!導(dǎo)師把這些法抉擇得非常清楚,彰顯了正見,我們才看到了佛法的真正本來面目。我們由衷地感激他的用心、智能、悲心!一向在我執(zhí)中討活計(jì)的眾生聽到無我的正見時(shí),難免會驚疑害怕,但只要繼續(xù)在這里一次次慢慢聽下去,就會聽到那難以聽到的真話,明白佛法真正的心要。其實(shí)大家的智能都差不多,一次聽不懂,二次就能聽懂;二次聽不懂,三次也會聽懂。如果連熏習(xí)的機(jī)會都沒有,那就不容易了。講到這些問題很感慨,于是附帶說一下。