真佛教徒──即俗即真的大乘行者

　　真佛教徒──即俗即真的大乘行者（注一）

　　───十三年七月在鎮(zhèn)江佛學研究會講───

　　談佛法諸山長老參學在先，太虛何須立說？即諸大居士皆研究有素，亦不待太虛啟言。況佛法甚深，非言語所能及！諸法實相唯佛與佛乃能知之，以實證說亦唯佛與佛乃能了之。且諸法實相，豎說橫說，重在親證；有所說者，皆為方便引導假立法門，如法華三車之喻，不過欲令眾生自證實相之境，以斯方便達彼究竟而已，又何能說可說之有哉？惟不能已于言者，蓋佛法難得真諦，毫厘有差。千里有別，故不免落于謬解，而于法門自身亦徒然增多障礙；茲提撮一二，尚希諸君展轉化導勉歸正路！積古相傳，大都言佛法清凈無為之學，因而自恨為家務、國事、社會等等事務之牽擾，以至不能屏息身心進而學佛。故此輩人心雖向佛，以諸事障礙故反謝不敏。推此類人之心理，大概取于所謂“五蘊皆空”、“四大非有”之二語，執(zhí)此二語以觀佛教，于是辦叢林、興善舉、及種種利濟眾生之事業(yè)皆不屑為，更以為學佛者所不當為。復有在家居士，受三皈五戒，世人即目之為佛教徒；彼等所謂佛教徒者，蓋即清凈無為之代名詞也。于是見學佛居士有依然為商、為軍、為政治、為教育等事業(yè)者，遂群起而譏之，意若既學佛即不應作諸事業(yè)。實不知佛法與事業(yè)，有不即不離之關系，所謂“佛法世法，非一非異”，但唯學佛者行之，方能促歸于善耳。

　　中國素研經世濟國之道，教化人民幾已為儒教之專職，而在儒者亦自以為舍我其誰。職是之故，以佛法為世外高尚之法，學佛者為高尚貞操之士、山林隱逸之流。間有功成告退，隱棲泉石以佛法為消遣；或有學理深造，研究內典以為清談之資：如此之流，皆為少數(shù)研究佛法者，世人亦唯目此為真正之佛教徒。自此之外，兼有以因果禍福淺近之理曉導愚民者。良以因果一道，范圍最廣，故祈福避禍去苦求樂，亦足以挽回風化，于是以因果報應吉兇禍福之說，深印于中下人民之心，然于佛法真義，不啻云泥之判焉！例如中國寺院林立，老幼男女燒香拜佛者甚伙，考其真能了解佛法意義正信不謬者，則如鳳毛麟角。其視廟中所有神像均與菩薩平等，而存一膜拜之觀念，逢廟燒香見佛便拜而已：如是界限不明之盲從者，又烏得謂之為佛教徒乎？其所謂真正佛教徒者，亦唯推之高隱山林之僧伽，與夫居家不仕靜修之清流而已。以如是之見解深印于一般人民之識田，故凡見謀濟世之僧侶與各界宏化之居士，皆誹之為不正，以其兼世務而不依清凈無為之旨故也。

　　佛教有五乘之法：天乘、人乘，是世間之佛法；聲聞、緣覺、菩薩三乘，乃出世間之佛法：此五乘佛法，各具教理行果修證等事。如釋迦應化之印度，其人民于衣食住資生之具皆極豐富，故于世間生活之經營異常淡泊，具有高尚思想，輕物質而重精神。居則山峰水涯阿練若處，觀人間非圓滿究竟，有生老病死等境界之逼迫，感肉體之痛苦不得自在，遂欲超出污穢之濁世而求清凈安樂之世界，以從其精神之爽欲。釋迦未出世之先，多如是之流，傳播此等理論，影向人民之思想頗深。釋迦牟尼初成道時，轉根本法輪，圓頓直顯，開示眾生直入佛之知見，其能了悟直入者，唯少數(shù)夙具利根者。至于固執(zhí)邪見迷信之流，依然等于盲聾不了，故次于鹿苑轉依本起末法輪。法華云：‘昔于波羅奈，轉四諦法輪’，即指此也。因此等凡夫，觀人間苦，求生天樂，奉大梵等天而修禪定，蓋欲超人世間而生色無色界等天也（如數(shù)論外道說人世界有三苦：一、肉體制壓苦，二、天時寒暑逼迫苦，三、社會環(huán)境交惡苦：能脫此三苦者，即得精神上之妙樂。舉其程度最高者曰無色界天，彼等以此即為無上涅槃，以為可以永脫諸苦矣）。故此類眾生，雖欲離苦得樂，實則自我未除，苦還仍在樂從何生？以此，福盡仍墮，依然受苦，蓋外著色無色等天之樂，內隨貪欲之自我所轉故也。佛因對封執(zhí)成迷消極自利者，故方便說小乘法，其教義不過就外道之法升進一籌耳。又因外道雖生天界，依然輪回未出，猶居三界諸有之中，故佛喻以報盡還苦樂非究竟之說。又以因苦求樂，執(zhí)有我故則有我所，因有我外之非我，非我者即障于我而我終不得其解脫。是以我佛大聲極呼：三界無非一大苦聚，我為苦本，以有我故起貪、瞋、癡，造福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)等，而受苦報、樂報、非苦樂報等，輪回流轉無有盡時。欲求解脫，須先背塵合覺而證無我，不唯肉體非我，即精神亦非我，于是得通達眾生根本之智慧，而貪、瞋、癡三毒之業(yè)得消殞，三界轉回之諸苦得滅亡。是為聲聞、緣覺之法，如是方能真正了脫分段生死之苦，以其除貪瞋癡之根本苦故。

　　以上所言，并非釋迦出世之本懷（方便隨緣之說法）。然則本懷何在耶？法華云：‘今佛轉最妙無上大法輪’，方暢佛之本懷，使一切眾生各各授記作佛，于因地中各發(fā)菩提心、修菩薩行，方是佛之出世唯一大因緣也。雖然、佛何以不憚煩，不享清凈無為之樂而欲度眾生成佛，此旨又安在耶？蓋以如來佛眼見一切眾生本來是佛，故佛成道時曰：奇哉！奇哉！大地眾生原具如來德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。是以發(fā)大悲心，建大慈愿，欲皆令如佛得大神通，得大安樂。良以一切眾生各具如來德性，但因迷謬顛倒，如窮子然，不識衣內有無價寶珠，妄自向外馳求，致為無明障蔽永不得解脫。佛乃苦口婆心，諄諄曉諭，使各各復其初心而得寂靜之樂。是故一切眾生茍根本無諸邪見，慧業(yè)深固一聞即了，便可立證此心本來是佛，豈非快事？然則眾生云何棄此平坦大乘之道，而投羊腸小乘之途哉！噫！亦可悲矣！

　　中國雖代有高僧名士相繼輩出，說法玄妙，理論深幽，然考其平昔修行，不外觀輪回苦求脫生死而求自利，無非乘羊鹿等車而出火宅。若真正發(fā)菩薩心、乘大白牛車入生死海而度眾生者，即求之古德亦猶希焉！類皆口說大乘圓頓之教，身行小乘偏權之行。嗚呼！印度佛教大乘不揚，小乘熾盛；流傳中國，雖漸有闡大乘教理者，而實行大乘之行者！一若晨光熹微之星斗了了可指也，余皆以小乘自利為天下范。以是沿習成風，一見學佛而兼行利濟眾生之事業(yè)者，便譏笑其為非真正之佛教徒，殊不知此正是大乘即俗即真之妙行也！

　　西洋中古時代，崇奉天神教（基督），盛行一時。自科學發(fā)明，幾難存在。其所謂科學者，不注意道德精神而唯發(fā)揮其個人之欲望，以科學利器為爪牙。此種形而下學術，不僅影響于西洋一偶，即中國受其熏染亦頗大。溯自科學昌明，世界之局面為之一變：舉凡古代道德文化掃地凈盡；著相尚識，縱我制物，只知肉體上受目前之愉快，而不顧精神上受將來之痛苦；置事物自然之道德于不講，反制服之或摧殘之。于是戰(zhàn)爭發(fā)生，殺機遍地，置大陸于擾攘之中，拋人民于水火之內，歐洲一戰(zhàn)已足證之矣。然欲挽回此等苦痛之浩劫，舍佛法則無以歸。惟希今之學佛者，勿復如昔之少數(shù)小乘人，專于清凈無為消極自利，必須人人發(fā)其大心，誓行大乘，勇往直前入火宅而度眾生，百折不回，庶可發(fā)揚大乘之精神，暢如來之本懷。惟其初步。尚須闡揚人乘挽救人道。蓋近時社會墮落，道德淪亡，四境戰(zhàn)爭，弱肉強食，人格破產，野心如焚，較之禽獸差別幾希！故必就人乘以正人道，建大乘佛教之基礎。蓋其他宗教，雖亦以人倫道德行化，但非由大悲心、菩提愿之所流出；故欲造究竟者，舍佛法大乘外而欲求其他，則猶求龜毛兔角也。然欲行斯大乘佛法，亦唯立志堅固，依佛功德而修持之，心心念念與十方三寶感應道交，以十方諸佛之所護念故不退不失，得大智慧，離諸恐怖，庶幾無上菩提根本堅固，由此發(fā)無上悲愿。茍能如是，則其所行無非波羅密行，而成金剛堅固深心；并信善惡業(yè)緣果報，奉行五戒十善人倫道德，庶幾成就。古德曰：人倫之至，是名圣人。其所謂圣人者，殆佛之初基歟！故其保全人倫道德出于誠意者，又孰非學佛之正行耶？若再與計有計空之外道小乘、及向人間乞憐不知懷內有寶珠之窮子相較，得毋高出恒河沙數(shù)不可說之倍乎！

　　雖然、諸天耽樂，修羅方瞋，餓鬼沈幽于惡趣，畜生終埋于昏迷，六道之中惟人道易修，而謀世界幸福其責亦唯人類所負。茍能展轉勸化，令各各崇敬三寶，奉持五戒十善，檢自身心，則刀兵匪禍從何而起？水災旱災更不致生。以因地中正，果不紆曲故也。夫然后進而十信、十住而證等覺，層層而上以至于佛，豈難事乎！是故出家者，應以三學持身，宏法濟眾，自化化他，不起滅定而起諸威儀，不動本際而作度生事業(yè)。在家者，亦各就所宜，以佛法省策身心，三業(yè)清凈，貪瞋不起，癡怨不生。以　是、既無聲色貨利可貪，亦無五欲塵勞可戀，其欺騙恐詐之行、損他利己之舉，更無由生。夫然后佛法之功德普及于大千，六道四生無不受其惠矣！雖然、吾為此言，宿習大乘者將歡喜贊嘆，其耽于清凈無為小乘外道之流，或以予言為忤也。惟希諸君展轉流傳，令封執(zhí)成迷者盡皆悔悟，庶足為謀世界幸福者之一助，太虛尤所望焉�。ㄖシ�、佛影合記）（見�？�五卷九期）（注二）

　　（注一）　原題“在鎮(zhèn)江佛學會演講”。演說集改題“佛法與世間法”，今改題。

　�。ㄗ⒍�）　�？�署名太虛；廬山學與演說集作廬佛慧記；今依佛教居士林林刊第七期改正。