佛乘宗要論(結(jié)論)

　　(結(jié)論)

　　太虛大師講述

　　──民國(guó)九年六月在廣州講經(jīng)會(huì)──

　　第一章 歸宿

　　第二章 回趣

　　結(jié)論

　　綜前所說(shuō),對(duì)于佛法大義及與人世攸關(guān)諸點(diǎn),略已說(shuō)竟。雖云提要,堪信不失正解,聞?wù)呱企w會(huì)之。茲請(qǐng)說(shuō)其歸結(jié):

　　第一章歸宿

　　歸宿者、得所依止義。人心于佛法得所歸宿,如人欲至其地,今已達(dá)到。

　　第一節(jié)信者于佛乘的歸宿

　　信者之義,謂人于佛法已生正解,依于正解而生正信明了決定,謂之信者。人于佛法決定正信,即為歸宿佛乘矣。

　　第二節(jié)歸宿佛

　　佛即梵語(yǔ)佛陀,此云覺(jué)者。吾人雖具本心佛性,非佛垂教無(wú)由自知,今知因佛,佛即為我導(dǎo)師。故此信心當(dāng)以佛為歸宿。歸宿佛有二義:一、我今以決定正信之心歸宿佛故,則一切天神鬼靈等均非我之所信仰,即非我所歸宿;二、我今以決定正信之心歸宿佛故,則愿他人及一切天龍鬼神及諸眾生,皆歸信佛。

　　佛即覺(jué)者,即自覺(jué)而能覺(jué)他,亦即覺(jué)行圓滿者。至本覺(jué),則佛與眾生同具本有之覺(jué)性。由始覺(jué)而名字覺(jué)、而相似覺(jué)、而分證覺(jué)、乃覺(jué)行之差別,至究竟覺(jué),為覺(jué)行圓滿。若離差別之相即為唯一平等真覺(jué),在凡不減在圣不增故。是義既明,則歸宿佛者,亦以啟發(fā)自心之佛性也。

　　第三節(jié)歸宿佛法

　　若但言法,則世出世間一心十法界之法、都無(wú)簡(jiǎn)別。今之歸宿,則佛乘之教理行果是,歸宿佛法,則煩惱生死差別虛妄諸法非所歸宿,已解脫故。

　　第四節(jié)歸宿佛法僧

　　佛法僧、簡(jiǎn)于散漫凌亂糅雜邪僻之眾。今之歸宿者必佛法僧,謂如實(shí)修行于佛法者是。以上所說(shuō)歸宿三寶,茲再表列于下:

　　┌佛………兩足尊──佛乃福足慧足、為兩足尊

　　一、三寶┤法………離欲尊──法離逼迫苦惱、為離欲尊

　　└僧………眾中尊──僧是清涼安樂(lè)、為眾中尊

　　┌靈明覺(jué)照……佛

　　二、自性三寶┤寂常圓凈……法觀自性三寶、而知非向外求

　　└融妙和樂(lè)……僧

　　┌妙覺(jué)及四十一位大士……佛觀別相三寶而明人

　　三、別相三寶┤真如及一切方便法門(mén)……法法因果、性相體用

　　└五十五位及二乘果………僧

　　┌佛像舍利……佛觀住持三寶而知佛法能

　　四、住持三寶┤經(jīng)律論藏……法傳持不失、為世間利賴

　　└出家徒眾……僧

　　第二章回趣

　　上章所云、歸宿三寶于義略明。所謂心不孤起仗勝緣生,識(shí)能恭敬尊重如實(shí)修行,則善根增長(zhǎng)得真受用。本章繼歸宿而言回趣,如人既到所到地則可行所行事矣。

　　第一節(jié)覺(jué)者于法界的回趣

　　依于決定信心而起正確知見(jiàn),謂之覺(jué)者。信、如種子,覺(jué)、即萌芽,繼長(zhǎng)增高以至覺(jué)行圓滿,無(wú)非回棄邪惡,趣向凈善。所謂法界,謂事與理十法界,佛與眾生為事法界,一真平等為理法界。覺(jué)者、回事趣理,回因趣果,回自趣他,故云回趣。

　　第二節(jié)回趣一心真如

　　回轉(zhuǎn)世出世間差別變化之事相,而趣向平等不二之理體,證此平等不二之法性,即為一心真如。譬如草木、歸根大地,是為回事趣理。

　　第三節(jié)回趣無(wú)上正覺(jué)

　　覺(jué)者、于因中修行十度萬(wàn)行、不住于相,不取人天二乘果報(bào),必至覺(jué)行圓滿而證于妙覺(jué)果海。亦即回轉(zhuǎn)眾生煩惱生死之業(yè)報(bào),而趣向菩提涅槃之佛果。是為回因趣果──無(wú)上正覺(jué),即阿耨多羅三藐三菩提也。

　　第四節(jié)回趣法界有情

　　覺(jué)者、上求自利圓滿,同時(shí)即心念有情,依大慈悲、施妙方便,普及法界、利樂(lè)眾生,是為回自趣他。然而一性平等,亦無(wú)人我之相,體用雙張,福慧兩足,總是依于一心;修行萬(wàn)行,不忘利濟(jì),三心同具,則周遍圓融,莫非常樂(lè)真凈矣。