佛乘宗要論(純正的佛法)

　　佛乘宗要論

　　(純正的佛法)

　　太虛大師講述

　　──民國(guó)九年六月在廣州講經(jīng)會(huì)──

　　第一章 純正佛法的分類

　　第二章 小乘

　　第三章 大乘

　　第四章 小乘與大乘的關(guān)系

　　本論上篇純正的佛法

　　佛法本不可說(shuō),更不可分類為說(shuō);茲則因言遺言,權(quán)假方便,但使說(shuō)者易達(dá),聞?wù)咭酌?非可執(zhí)為定論。且分為純正的佛法、應(yīng)用的佛法以說(shuō)明之。純正的佛法者,從佛法一方辨其悟理修行之事,而未及其與人間之關(guān)系,分為四章。

　　第一章純正佛法的分類

　　聞解之教理不同,修證之行果有異,而佛法有大乘小乘之別。小乘者,功在自了,純?yōu)槌��?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的,其說(shuō)略見(jiàn)序論。大乘則功在度世,故為超出世間而又適應(yīng)世間的。茲先說(shuō)小乘,分七節(jié)說(shuō)明。

　　第二章小乘

　　第一節(jié)小乘的宗要

　　小乘為超出世間的,必先將一切世間之法打破。欲求打破,必先了知。已了知而打破,然后可得解脫,其主要之點(diǎn)在是。

　　第二節(jié)了生死為因

　　了有二義,曰了知、了脫,此則由了知而求了脫也。如平盜然,必先了知盜之所在,及其人數(shù)多寡,內(nèi)容如何,如是種種明晰無(wú)余,然后盜可得而平。了生死亦復(fù)如是。本節(jié)所言,即觀察一切世法而得真確之了知也。

　　一生為苦本

　　┌貪 嗔 癡 等 煩本┐

　　生為┤殺盜淫妄等惡業(yè)本├────故生為苦本

　　└病 老 死 等 苦本┘

　　生之最初相為得命,故亦稱生命。乃推其源,則由過(guò)去世無(wú)明業(yè)力妄動(dòng)而來(lái)。既生而有身,則所以保衛(wèi)維持之者無(wú)所不至,直接之需求則求衣食住,間接之需求則金錢(qián)等動(dòng)產(chǎn)及不動(dòng)產(chǎn)。從流而下貪欲叢起,則權(quán)利威勢(shì)隨之,又再擴(kuò)張,則欲據(jù)此大地為己有。一有不得轉(zhuǎn)成嗔恚,得而患失尤見(jiàn)愚癡。由此貪得無(wú)厭不能自己,殺盜淫妄任意造作。及至業(yè)力已成又種未來(lái)之因,而成異熟之果;以致生生相續(xù)無(wú)有已時(shí),業(yè)系苦相永無(wú)斷絕。無(wú)非以生為本,而病老死等尤其著者。故小乘之第一步,即當(dāng)了知此‘生\’實(shí)為眾苦之本也。

　　二遍觀世間皆無(wú)常苦空無(wú)我不凈

　　┌一切法無(wú)我………………………統(tǒng)一切法

　　│一切心行無(wú)常……………………心法心所有法

　　遍觀┤自他一切身不凈…………………色法

　　└身心一切受是苦…………………心所有法

　　此中空與無(wú)常二義已見(jiàn)上章。又除空義外即四念住,而次序稍移。茲先釋不凈,即觀身不凈。凈、是美好之義,吾人習(xí)有此身,固已愛(ài)而不知其惡。然以小乘正念觀之,自始至終無(wú)可美者。身之最始厥為住胎,父精母血和合而成,殆無(wú)凈美可言。及至出世糞穢時(shí)遺,涕尿交流,亦無(wú)潔凈。繼而長(zhǎng)大,體態(tài)端好,容光煥發(fā),似可美矣;然而詳審諦視,外則汗液垢膩沐浴不去,坐令巨萬(wàn)微蟲(chóng)晝夜嚙膚,內(nèi)則五辛雜投葷濁備蓄,自內(nèi)而外,無(wú)可凈美。其似可美者,僅此泡影色塵,自誑眼識(shí),而況惱人暮景轉(zhuǎn)瞬即至,則并此似美之泡影,不能久持。血?dú)鈨?nèi)衰,精神暗損,發(fā)蒼齒落,肌瘦膚黃,百病叢生,而有四大將散之兆矣。及至壽暖識(shí)盡,顏色先變,肌膚次之,膿血雜流,筋骨灰散,茍?jiān)朴杏?絕非凈美。是知吾人色身,從始有至于滅盡,皆為不凈。推自及他無(wú)不皆然。而世之寶愛(ài)色身,不惜自起煩惱造作惡業(yè)者,誠(chéng)無(wú)謂矣。

　　苦、即觀受是苦。受、即感受義,兼通于身心。依俗諦言,身有樂(lè)受、苦受、舍受,心有樂(lè)受、苦受、喜受、憂受、舍受。舍者、不苦不樂(lè)不憂不喜也。如下:

　　1、樂(lè)

　　┌身→1 2 52、苦

　　受┤3、喜

　　└心→1 2 3 4 54、憂

　　5、舍

　　夫受為五十一心所法之一。眾生之受,實(shí)唯是苦無(wú)有喜樂(lè)。蓋因無(wú)明妄動(dòng)而生,念念變遷,時(shí)時(shí)流動(dòng),無(wú)非趣向無(wú)常而行,完全是苦。雖依俗言有樂(lè)受、喜受,然均系對(duì)待之辭,能令苦與憂暫時(shí)休息,則名之曰樂(lè)曰喜,不知一轉(zhuǎn)念間,其苦更甚,譬之人有疥癩,以手搔之暫止痛癢謂之為樂(lè),一停手間加以紅腫,其苦益甚。

　　無(wú)我、即觀法無(wú)我。我具四義:曰、獨(dú)一個(gè)體,曰、真實(shí)非假,曰、常恒不變,曰、自有主宰。四義具足,謂之有我,茍缺其一,我義不成。試舉人言,有個(gè)體,又似有主宰,而真常之義萬(wàn)難成就。蓋人由精神物質(zhì)和合而成,剎那剎那遷變流轉(zhuǎn),又視業(yè)力久暫,即便壞滅。由是推自及他,從人至物,有情無(wú)情,乃至木石瓦礫,小而勺土,大而地球,顯而萬(wàn)用,微而萬(wàn)法(世間出世間一切生滅不生滅法),一一求之,皆無(wú)我義,是故無(wú)�？嗫諢o(wú)我不凈諸義,遍于世間一切所有。茲再分目言之:

　　甲、五蘊(yùn)六大十二處十八界

　　┌─色────色──物質(zhì)──┬──相狀假現(xiàn)─┐

　　├─受──┐└──體性空寂┐└┬──一心生滅

　　五蘊(yùn)├─想──┤└─┼─┐

　　├─行──┤┌──業(yè)用幻有──┘├一心真如

　　└─識(shí)──┴─心──精神──┴──體性真實(shí)────┘

　　蘊(yùn)乃藏義、積義、聚義,言非一法故。亦謂之陰,陰乃障蔽義,能陰覆真如法性故。其名則色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。此中色蘊(yùn)屬色法,即物質(zhì):余四蘊(yùn)屬于心法,即精神。心法分四而色法僅一者,蓋對(duì)迷執(zhí)于精神深、迷執(zhí)于物質(zhì)淺之人,而破其我見(jiàn)故。譬如有人執(zhí)著有我,其初必在色法指其身體為我,如是則可問(wèn)之曰:爾執(zhí)身體是我,將謂四肢、百骸、五官、九竅、六腑、五臟、皮膚、血液、筋絡(luò)、神經(jīng),如此等等一一是我耶?抑謂其一是我其余非我耶?一一是我則我非一,其一是我其余非我則身不存在?如是此人必瞠目結(jié)舌不能對(duì)。而后喻之曰:身體者,眾法和合之假相耳(上就空間觀察下就時(shí)間觀察)。且人自生而有身、而嬰兒、而孩提、而幼稚、而壯大、而衰老、乃至于死,此身乃年變?cè)禄�日遷時(shí)異而剎那不同,念念不息,夫過(guò)去者已往,將來(lái)者未至,現(xiàn)在者不住,如此種種將執(zhí)何者為我耶?其不能對(duì)一也。喻之曰:此連續(xù)之假相耳。

　　又如此人已知物質(zhì)方面無(wú)我存在,乃轉(zhuǎn)執(zhí)精神為我。其執(zhí)精神之心且較物質(zhì)為深,則可以心法一一破之。受即感受,為心所法之淺顯者,最易執(zhí)著。假如此人作是語(yǔ)曰:身體非我,此感受之知覺(jué)當(dāng)是我矣?喻之曰:受有樂(lè)苦喜憂舍,為樂(lè)受喜受是我耶則苦與憂受非我,苦受憂受是我耶則喜與樂(lè)受非我,舍受是我耶則苦樂(lè)憂喜諸受俱非我;如云俱是我則成多我,是皆不可能。不知受乃心境相對(duì)之作用,現(xiàn)在過(guò)未剎那不住,離此作用受無(wú)自體,不可執(zhí)為我也。假如是人又進(jìn)而執(zhí)想為我:想謂思想,所以取名相、辨道理、明是非,如是之心,非我而誰(shuí)?喻之曰:想者,外受名色,內(nèi)含義理,而為心之影相,其所緣在六塵境界,不可執(zhí)以為我。如依色塵而辨青黃赤白,依聲塵而辨高低大小,依香塵而辨清濁濃淡,依味塵而辨酸堿苦辣,依觸塵而辨冷暖滑澀,如是不可執(zhí)一是我,更不可執(zhí)一一俱是我。假如此人又進(jìn)而執(zhí)行為我:行者,謂有意志而發(fā)于行為,是主宰在我,當(dāng)可稱為我矣?喻之曰:行有善惡無(wú)記等類,如云有我,不應(yīng)或善、或惡、或?yàn)闊o(wú)記。離此種種,不名為行。且人之行為類多無(wú)記,良由不覺(jué)沖動(dòng)即見(jiàn)諸行,善惡未暇自辨。故行有行動(dòng)遷流義,忽此忽彼義,蓋假和合連續(xù)之假相而立名;實(shí)則無(wú)自體性。又如此人已知受想行不可執(zhí)著為我,乃傳而求此受想行所由起之精神自身謂之為我,則識(shí)是也,此識(shí)當(dāng)指第六意識(shí)而言,已達(dá)近世心理學(xué)最深之域。所謂有意識(shí)無(wú)意識(shí)一語(yǔ),即云有無(wú)主宰。換言之、即我是也。不知意識(shí)內(nèi)依末那為依,外依前五識(shí)為用,其所分明了知,全在五塵落謝影子,既無(wú)體性何可執(zhí)為我耶?是故物質(zhì)精神皆為無(wú)我,我之意義,不過(guò)對(duì)待稱謂之假名。如我對(duì)人曰我,人亦自稱曰我,猶東與西相對(duì)立名,非有一定之處所而可謂之為東與西也。

　　本表于色法物質(zhì)下,則注明相狀乃假現(xiàn),而體性本空寂,于心法下,則注明業(yè)用乃幻有,而體性本真實(shí)。物質(zhì)上假現(xiàn)之相狀,與精神幻有之業(yè)用,則屬一心生滅;物質(zhì)上空寂之體性,與精神上真實(shí)之體性,則屬一心真如。了證此義,本屬大乘事,而非小乘智之所及,因論及此故并列之。

　　又色心二法并舉,則世間一切法皆破矣。下表均同。

　　┌─地────┐

　　├─水────┤

　　六大┼─火────┼─色

　　├─風(fēng)────┤

　　├─空────┘

　　└─識(shí)──────心

　　上之五蘊(yùn)、色法一而心法四,此言六大、色法五而心法一。蓋對(duì)迷于物質(zhì)深、迷于精神淺之人以顯一切法無(wú)我之義,當(dāng)機(jī)說(shuō)法之妙用也。大者、周遍義。世界一切法皆不出乎此,故云六大。地者堅(jiān)質(zhì)、水者流質(zhì)、火者熱力、風(fēng)者動(dòng)力,火與風(fēng)又謂之氣質(zhì),空者、無(wú)處不遍,除地水火風(fēng)體質(zhì)之外皆為空,空為眼識(shí)所見(jiàn),又為人生感覺(jué)之觸法;五者本無(wú)體相,皆為吾人心中分別之境界、思量之境界,而分別思量此境界之具,則謂之識(shí)。識(shí)何以名大?因地大、水大、火大、風(fēng)大、空大,故識(shí)亦大。凡有地水火風(fēng)空之處,識(shí)亦隨之,故謂之大。世間一切法除礦物等只有五大而無(wú)識(shí)外,一切有情皆具六大。故六大能包括世間一切法而無(wú)遺。仔細(xì)考察,則知世間一切法只有六大而無(wú)我,而六大之中亦復(fù)無(wú)我。

　　┌─眼──┐

　　├─耳──┤

　　┌六根┼─鼻──┼────┐

　　│├─舌──┤│

　　│├─身──┘│

　　十二處┤└─意─────┐├─色

　　│┌─色──┐││

　　│├─聲──┤││

　　└六塵┼─香──┼──┼─┘

　　├─味──┤├───心

　　├─觸──┘┘

　　└─法───非色非心

　　處即處所,即十二種體相所依止之處。如表分色法十一、心法二者,蓋六塵中之法兼通于色心故。十二種名茲不細(xì)解,但所謂根者具有二義:一、曰所依托,二、曰能生長(zhǎng);譬如眼根、為眼識(shí)之所依,又能生長(zhǎng)眼識(shí)也。塵者亦有二義:一、變礙搖動(dòng),如微塵之塵;二、污濁心性,如塵垢之塵。世間一切法依十二處觀察之,只有十二處而無(wú)我,十二處中亦無(wú)我。

　　┌─五根─────┐

　　┌─六根──┤│

　　│└─意根───┐│

　　│┌─五塵─┐│├色

　　十八界─┼─六塵──┤├─┼─┘

　　│└─法塵─┘│

　　└─六識(shí)─────────┴──心

　　界謂界別,云十八界亦舉世間一切法皆盡之。分心法八、色法十一、以法塵兼通于心色故,茲不細(xì)論。蓋所以對(duì)治精神物質(zhì)兩迷俱深者,觀察結(jié)果亦無(wú)有我。以上所言五蘊(yùn)、六大、十二處、十八界,皆所以觀世間一切法無(wú)我:由無(wú)我而推知其皆為無(wú)常、苦、空、不凈,既得了知當(dāng)?shù)昧嗣摗１緛?lái)無(wú)有,尚何貪愛(ài)之足云。

　　乙、三界五趣九地

　　┌地獄

　　┌琰魔王界┤

　　│└餓鬼

　　│┌畜生

　　┌地居………小三界┤金輪王界┤

　　┌有形有欲界┤┌時(shí)分│└人類

　　│└空居┤知足│┌神仙

　　││化樂(lè)└釋天帝界┤

　　│└他化└天類

　　│┌離生喜樂(lè)位……初禪天

　　三界┤有形無(wú)欲界┤定生喜樂(lè)位……二禪天

　　││離喜妙樂(lè)位……三禪天

　　│└舍念清凈位……四禪天

　　│┌空無(wú)邊處天

　　└無(wú)形無(wú)欲界┤識(shí)無(wú)邊處天

　　│無(wú)所有處天

　　└非非想處天

　　三界本名欲界、色界、無(wú)色界,以其意不甚明顯,今特新定三名:曰有形有欲界、有形無(wú)欲界、無(wú)形無(wú)欲界,此三界為世間一切正報(bào)之大類。有形有欲界者、五趣雜居地也,有形質(zhì)、有物欲、故曰有形有欲,人類亦在其中。有形無(wú)欲界者、其形清凈微妙、其心則無(wú)有物欲,常在禪定之中,故亦謂之禪天,離生喜樂(lè)位、定生喜樂(lè)位、離喜妙樂(lè)位、舍念清凈位、四者居之。由此界更進(jìn)一步,則有無(wú)形無(wú)欲界、形質(zhì)皆空,心靜恒一,生之者有空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非非想處天。

　　五趣即地獄、餓鬼、畜生、人、天、五類。地獄餓鬼屬琰魔王界,凡受惡報(bào)之眾生墮于地獄餓鬼之中者,琰魔王管轄之。琰魔王(即閻羅王)者責(zé)罰王也。畜生人類屬金輪王界,所謂人間世也。神仙天類屬釋天帝界,所謂天界也。此琰魔王界、金輪王界、釋天帝界,三者又曰小三界,皆未出乎地輪之外故曰地居,即六道眾生之所居。地居之外又有空居,已不在此大地,一曰時(shí)分、二曰知足、三曰化樂(lè)、四曰他化。時(shí)分者、太陽(yáng)之光亦不能到,其時(shí)分則以自身光明天華開(kāi)合別之;知足者、即兜率天,五欲淡薄,稍有所得已覺(jué)滿足,而其味最妙最好,故曰知足;化樂(lè)者、其所受用皆隨心應(yīng)念變化而有;他化者、其受用皆由共同業(yè)變化而有。地居空居雖分別而言,實(shí)則只一五趣雜居地耳。

　　九地者、地即地位義、等級(jí)義。有形有欲界居其一位,無(wú)欲有形界中四位,無(wú)欲無(wú)形界中四位,凡九位。自五趣雜居地至非非想處天之九種地位,遞進(jìn)遞高,特未至出世間地位耳,故曰九地。僅存其名、茲不具論。

　　丙、器世間

　　器世間者,一切有情之依報(bào)也。第一章已詳細(xì)說(shuō)明茲不重贅。依正二報(bào)皆是苦報(bào):五蘊(yùn)六大十二處十八界者,所以集起此果報(bào)之法體也;三界五趣九地之有情世間,及大千之器世間者,所集成之果報(bào)體也。云何皆苦?則以五蘊(yùn)六大十二處十八界,觀察結(jié)果皆無(wú)我故,皆虛偽不實(shí)故,皆無(wú)主宰故。

　　丁、福業(yè)非福業(yè)不動(dòng)業(yè)

　　福業(yè)應(yīng)得福報(bào),如受天人神仙正報(bào)之類;非福業(yè)應(yīng)得惡報(bào),如墮惡趣而受地獄餓鬼畜生等正報(bào)之類;不動(dòng)業(yè)則得禪定果報(bào),如受二地乃至九地諸正報(bào)之類。要皆隨業(yè)受報(bào),故有依正三界等果報(bào)。果報(bào)無(wú)常,有時(shí)而盡,故為有漏因果,皆因未出輪回,未得究竟離苦故也。

　　戊、三世流轉(zhuǎn)生死相續(xù)

　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、謂之三世。眾生依于過(guò)去之業(yè)故受現(xiàn)在之果報(bào),依于現(xiàn)在之業(yè)故(或兼過(guò)去之一分)受未來(lái)之果報(bào),如是流轉(zhuǎn)生死不斷。中間或善或惡福非福等,均由自作自受。要皆輪回于三界五趣九地之間,以取分段生死,循環(huán)相續(xù)無(wú)有已時(shí)。眾生迷謬不能自覺(jué),我佛垂慈特為道破,吾人聞之,可不警然起行以求解脫而趨登佛地乎。

　　三確知世間虛偽決志擇滅

　　世間之義盡于上節(jié)所言,當(dāng)可確實(shí)了知矣。使世間而有一毫可貪者、貪之可也,使世間而有一毫可愛(ài)者、愛(ài)之可也:乃究其極,無(wú)非無(wú)�？嗫諢o(wú)我不凈,則擇滅之志有何而不決耶。

　　第三節(jié)離貪愛(ài)為根本

　　上節(jié)以了生死為因、從悟理言,本節(jié)以離貪愛(ài)為本、從修行言。夫人自有生以至于死,凡可以直接間接于生者,未得則貪、既得則愛(ài)、固無(wú)日不昏迷沉淪于貪愛(ài)之中,而不能自拔。其或貪而不得則嗔隨之,愛(ài)而忽失其癡轉(zhuǎn)盛,是貪愛(ài)誠(chéng)煩惱之源,生死之門(mén)也。小乘之法既在斷除煩惱生死,或以離貪愛(ài)為根本之用功處也。試分別言之:

　　一觀苦本之所由起

　　如上節(jié)言生為苦本,誠(chéng)以三界五趣九地三千大千娑婆世間一切諸苦。皆因妄業(yè)而生。一切妄業(yè),皆因不明本空無(wú)我之妄心而起,妄心沖動(dòng)故有三世流轉(zhuǎn),生死相續(xù)輪迥不息。欲明斯義,請(qǐng)就下列各項(xiàng)釋之。

　　二十二有支

　　本表十二有支之‘有\(zhòng)’,即指三界五趣九地器世間一切所有。支即支分,謂一切所有生死流轉(zhuǎn)皆因此十二支分循環(huán)不息,故曰十二有支。亦即生死流轉(zhuǎn)之因緣,故亦名十二因緣。茲就三世以解釋之:

　　┌無(wú)明→1

　　┌過(guò)去┤

　　│└行→21、業(yè)

　　│┌識(shí)→3

　　││名色→3

　　││六入→3

　　十二有支─┤現(xiàn)在┤觸→3

　　││受→32、惑

　　││愛(ài)→1

　　││取→1

　　│└有→2

　　│┌生→3

　　└未來(lái)┤3、苦

　　└老死→3

　　眾生于過(guò)去世迷理迷事無(wú)明所作善惡業(yè)行,一一蘊(yùn)藏于第八阿賴耶識(shí)而不自知,是即過(guò)去時(shí)代之迷惑。過(guò)去、前世死時(shí)昏迷不覺(jué),唯是‘無(wú)明\’冥然存在,死后忽然沖動(dòng)(此如忽然動(dòng)念即習(xí)慣之業(yè)力也)名之為‘行\(zhòng)’;行者動(dòng)義,蓋即過(guò)去世之業(yè)染,發(fā)而為行,則將受生矣�，F(xiàn)在入胎初僅有‘識(shí)\’,此即第八阿賴耶識(shí)。蓋因過(guò)去世無(wú)明沖動(dòng)之行轉(zhuǎn)引而生,是為現(xiàn)在世有生之始(世俗謂靈魂轉(zhuǎn)生投胎也)。有‘識(shí)\’乃有‘名色\’,名色者、胎藏也,名屬于精神,色屬于物質(zhì),是精神與物質(zhì)凝結(jié)成胎身,復(fù)有‘六入\’,即六根全矣。‘觸\’則出胎時(shí)與外界感觸也。有觸則有身心諸‘受\’,苦、樂(lè)、憂、喜、舍等是也。自識(shí)至受五者皆為現(xiàn)在世之苦報(bào)。至此身心已備,又起‘愛(ài)\’著,因愛(ài)著而生執(zhí)‘取\’,曰愛(ài)曰取,即為現(xiàn)在世之迷惑。何以故?愛(ài)取皆以我為準(zhǔn),以有我故順我逆我之情心生,而身口意三業(yè)隨之 。由是又加以根本不覺(jué)之精神為田,而以善惡諸業(yè)為種子,播種于田稻即隨生,名之曰‘有\(zhòng)’。故‘有\(zhòng)’者,現(xiàn)在世之業(yè)染也。如是復(fù)以愛(ài)取為無(wú)明(同是惑迷故),以有為行(同是業(yè)染故),而取未來(lái)之生死;未來(lái)之苦報(bào),亦與現(xiàn)在同。蓋未來(lái)之生,亦由識(shí)而名色而六入而觸而受,其義不異。

　　于此所當(dāng)知者:向現(xiàn)在之生,因于過(guò)去之無(wú)明(即愛(ài)取)與行(即有),未來(lái)之生,必因于現(xiàn)在之愛(ài)取(即無(wú)明)與有(即行),故欲了脫生死必先斷除愛(ài)取,愛(ài)取既斷則有不生,惑迷業(yè)染俱無(wú),則是已絕未來(lái)生死之因而得涅槃矣。故斷愛(ài)取為了生死之下手處,即本節(jié)言離貪愛(ài)為根本之意。非然者,十二因緣循環(huán)不斷,生死相續(xù)無(wú)有已時(shí),言念及此不禁悚然!

　　三我及我所有法與五利使

　　我───────┬性命

　　├身

　　├家

　　├國(guó)

　　├世界

　　我所有法────┴天神

　　本表所列一一可謂之‘我\’,亦一一可謂之為‘我所有\(zhòng)’。不過(guò)范圍大小,與夫或在精神或在物質(zhì)之不同,蓋皆隨心分別,原無(wú)一定,以為如是則如是耳,故知我及我所有法,皆為妄執(zhí)。此中所言天神乃外道所執(zhí),或亦執(zhí)之為神我。意謂一切皆屬虛偽,惟修證神我始為真實(shí)。

　　五利使、亦名五種邪見(jiàn)邪執(zhí),即身、邊、邪、見(jiàn)、戒五者。使即使用、如工具然。利者、言由后起,如刀口之利從磨治而生。喻此五種邪見(jiàn)本非與生俱來(lái),多由習(xí)慣思想語(yǔ)言文字及社會(huì)上種種教訓(xùn)而有。分釋于下:

　　身、謂身見(jiàn):吾人無(wú)論對(duì)人對(duì)物均見(jiàn)其有‘個(gè)體\’存在,故謂之身見(jiàn)。譬如茶杯,吾人先見(jiàn)有此‘一個(gè)\’茶杯,而后云此杯顏色甚美、花紋甚精、磁料甚細(xì),如是一一皆視為此茶杯之附屬物,不知此杯本為一一物和合而成,若離此一一物無(wú)有杯體存在。又如一人,吾人必先有此‘一個(gè)\’人之見(jiàn),而后論此人之相貌魁梧、耳目聰明、支體強(qiáng)健,精神充足。思想高尚,如是不論精神上物質(zhì)上一一之物皆視為此人所有;不知此人實(shí)即一一物和合而成,若離此一一物此人已不存在。此種邪見(jiàn),謂之身見(jiàn)。邊謂邊見(jiàn):乃因身見(jiàn)而起,依上所云身見(jiàn)之妄,則必推究此‘個(gè)體\’之死后是斷滅乎?抑有不斷滅者在乎?對(duì)此間題,其一、則唯物論者謂人死斷滅,略謂精神乃附于身體諸物質(zhì)之動(dòng)作,無(wú)異于由物質(zhì)上所起之能力,人死即是物質(zhì)之能力不起,而物質(zhì)亦化,故云斷滅,此為斷見(jiàn)。其二、則精神論者謂人另有精神之個(gè)體存在,如世俗相傳之靈魂不因身體之死而遂滅,且常存在,此種謂之常見(jiàn)。此二說(shuō)執(zhí)常執(zhí)斷,更有執(zhí)非常非斷、亦常亦斷,如此種種皆是落于一邊,故謂之邊見(jiàn)。近世哲學(xué),亦皆依此身見(jiàn)邊見(jiàn)而立也。邪即邪見(jiàn):上云身邊亦均為邪見(jiàn),然以撥無(wú)一切因果罪福之邪見(jiàn)特著,故另列之,亦即不正見(jiàn)也。見(jiàn)、即見(jiàn)取:執(zhí)己所見(jiàn)之理不知其非,而興無(wú)謂之斗諍是。戒、即戒取:依謬見(jiàn)所持之戒禁以自束縛,而為無(wú)益之勞苦,如印度持牛戒者學(xué)牛行,持狗戒者效狗走,以為可以得道之類。

　　四俱生我愛(ài)與五鈍使

　　貪、嗔、癡、慢、疑,五者為五鈍使。鈍對(duì)利言。利如刀口、鈍如刀身,利則易除,鈍則難斷。此五者,除疑、大抵皆與生俱來(lái),故云俱生我愛(ài),亦云俱生我執(zhí)。上五利使為主之十使,亦稱分別我執(zhí)。分別我執(zhí)者,因分解義理而起之謬;使能除謬而明正理則其執(zhí)斷,故為易除。俱生我執(zhí)亦即俱生身見(jiàn),則自有生即有之,至阿羅漢始能斷盡,故為難斷。貪即貪欲,嗔即嗔恚,癡即愚癡,慢即驕慢,疑則不正信。

　　五五欲

　　財(cái)、色、名、食、睡,五者為人類之五欲。人能出家則五欲已斷其三,只有食睡二者,故具緣較在家為勝也。雖然,在家之人茍能不貪非利,不犯邪淫,不好虛譽(yù),不求甘旨,不為過(guò)量之睡眠,則亦不妨菩提路也。

　　色、聲、香、味、觸,五者為欲界眾生所共之五欲,皆為愛(ài)貪之所由起。本節(jié)言離貪愛(ài)為根本,首當(dāng)離五欲。誠(chéng)能不為五欲之所沾染,則得超過(guò)欲界或得須陀洹果矣

　　六戒定慧三無(wú)漏學(xué)

　　上言所離之貪愛(ài)。此言離貪愛(ài)之方法在三無(wú)漏學(xué)。三無(wú)漏學(xué)亦曰三增上學(xué),雖通于大小乘以至究竟,但在小乘尤為顯要,惟視所修之深淺耳。戒所以離五欲;因戒生定,則可以伏諸我執(zhí)令其不起;因定生慧,慧者真智也,則可以斷一切邪執(zhí)矣。如濁水然,定有澄清之功,而慧有去滓之力也。

　　第四節(jié)滅盡為究竟

　　究竟者,作事至于圓滿完成之謂。小乘之究竟在于滅盡,即本節(jié)第一項(xiàng)之滅、盡妙、離。小乘于此,所作已辦,乃證取涅槃果矣。

　　一滅盡妙離

　　滅、謂滅一切煩惱,盡、謂盡生死有漏之業(yè),離、謂解脫三界九地諸苦,妙、謂妙應(yīng)真常,即證無(wú)生法性妙智而與真常契合相應(yīng)也。此舉小乘究竟之事。

　　二辟支佛及四沙門(mén)果

　　此言小乘之果位。辟支佛譯獨(dú)覺(jué),謂其不必從佛聞法,能依自力而得覺(jué)悟也。亦稱緣覺(jué),則因其觀十二因緣得覺(jué)故名。沙門(mén)、乃出家之通稱,其事則勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,故實(shí)為佛出家弟子之通稱,而小乘中之聲聞眾也。聲聞、以其聞佛之聲音得覺(jué)而立名。合聲聞獨(dú)覺(jué)二者,謂之二乘。獨(dú)覺(jué)系僅有者,故言小乘重在聲聞。其果有四,謂之四沙門(mén)果:初、須陀洹,即預(yù)流果;謂其豁破邪迷、明見(jiàn)道真、超出生死預(yù)于圣流也。二、斯陀含,即一來(lái)果;業(yè)報(bào)未盡仍須一來(lái)人間。三、阿那含,即不還果;住色界天不還人間。四、阿羅漢,即無(wú)生果;乃小乘最高果位。到究竟涅槃即得圓滿寂滅也。

　　三有余依涅槃

　　雖得涅槃仍有余報(bào)為依(如身體仍在是),謂之有余依涅槃。涅槃?wù)?寂滅也。雖曰有余依,但已具戒定慧三無(wú)漏學(xué),而解脫一切生死煩惱;且有解脫之真正知見(jiàn),即無(wú)生智盡智,決無(wú)更起生死故云涅槃。

　　四無(wú)余依涅槃

　　遺棄身心而入滅度,一無(wú)所依,惟有真常妙性,謂之無(wú)余依涅槃。如阿羅漢于滅度時(shí)入滅受想定,從之起十八種變化,最后以慧火自化其身而入滅度是。滅受想定謂受想已滅常在定中。此與無(wú)想定不同,無(wú)想定僅伏前六識(shí)之想念令其不起,不出人天三有中,而滅受想定則非出世圣者不能得也。

　　第五節(jié)宗本之四諦

　　宗本者、根據(jù)也,主要也。小乘之主要根據(jù)在四諦,故稱宗本之四諦。

　　一四諦

　　四諦者:‘苦\’謂世間一切果報(bào)之苦,如生、老、病、死、求不得。怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五取蘊(yùn)等。苦從何生?曰集,集、即和合生起義,謂苦非一法所生,乃由煩惱妄業(yè)因緣和合而有,故稱曰‘苦集\’。集為因而苦為果也。知苦之為煩惱妄業(yè)集合而有,則知欲了生死須斷煩惱染業(yè),煩惱業(yè)滅生死亦滅,故稱之曰‘苦集滅\’。然而滅之必有能滅之方法,故進(jìn)而求‘苦集滅之道\’。于后二諦,又以道為因而滅為果也。諦者,即‘真理\’義。

　　二三十七菩提分

　　甲、四念住──觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

　　乙、四正勤──未斷惡斷、已斷惡不起、未生善生、已生善增長(zhǎng)。

　　丙、四如意足──欲、念、進(jìn)、慧。

　　丁、五根五力──信、進(jìn)、念、定、慧(此五者根力均各具)。

　　戊、七覺(jué)支──念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍。

　　己、八圣行──正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　此三十七菩提分即上所言之苦集滅之道,亦即小乘之三十七功德。四念住、已見(jiàn)本章第二節(jié),四正勤,本文自明,言正勤者揀于不正之精勤(如戒取之類)。如意足者,力能進(jìn)行之謂。五根五力者,根謂根干,力謂能力,五者名相相同。蓋具此五種凈善之根干而后發(fā)為能力,有根干故不為一切法所轉(zhuǎn),有能力故能轉(zhuǎn)一切法。覺(jué)支、即覺(jué)之支位。圣行,謂從真理以起行,揀于不正之行而言。

　　第六節(jié)小乘的內(nèi)容及定義

　　本章所言之小乘,系純對(duì)佛乘以言小,聞?wù)卟豢梢蛎�小而小之。玆故舉其內(nèi)容及定義:

　　一小乘即聲聞獨(dú)覺(jué)

　　本論所云小乘之內(nèi)容為聲聞乘與獨(dú)覺(jué)乘二者,又稱為二乘。其果位已超出三界不落人天,非世間所傳之上生天堂、與白日飛升等諸有漏因果所能擬其萬(wàn)一!不可輕視。

　　二對(duì)大乘故名小乘

　　此明小乘之定義乃對(duì)大乘佛法而立此小乘之名,非就世間法而言也,若就世間法言,則小乘已大不可及;何以故?以世間一切善因福業(yè)皆有漏故,皆無(wú)常而有盡故。

　　第七節(jié)小乘與出世出家及人天善法

　　本節(jié)就出世出家及人天乘諸點(diǎn),以觀察小乘之法而明其體用。分四項(xiàng)說(shuō):

　　一小乘只為出世法

　　小乘純?yōu)槌�出世間的佛法。對(duì)于世間因果甚為明了,如本章各節(jié)所言觀察世間一切所有法,六道輪回、三世流轉(zhuǎn)、生死因緣、乃至我執(zhí)邪見(jiàn)情欲等,無(wú)不一一透徹明晰無(wú)余。惟其目的純?cè)诔鍪?故觀察結(jié)果均為解脫之方便。譬如了知生死煩惱一切之法皆不出乎因果,則必從果尋因明其所自,然后將因解脫使不發(fā)生,此為小乘之不二法門(mén),故只為出世法。

　　二小乘有出家的必要

　　欲明小乘與出家之關(guān)系,須先明小乘果位。小乘分聲聞獨(dú)覺(jué)二乘而所重仍在聲聞,以四沙門(mén)果為果位。就四果言之:其初二三猶在半途,至四果阿羅漢始為極果,但至三果則已斷貪欲,故知非不出家者所易成辦。夫出家之義謂舍離眷屬與財(cái)產(chǎn),二者均我所有法;出家之廣義則謂舍離一切我所有法。在家者我所有法未舍,其所證不出初二三果,若出家者依法修習(xí)即可以證最高果位,故謂小乘有出家之必要也。且小乘之特質(zhì)有二,其一、則限于天人類:此謂天人類以外如諸惡趣無(wú)小乘法,故比丘比丘尼極重戒律,戒律強(qiáng)半屬于人事;又如心不決定、六根不全、及有精神病者不能出家皆是。其二、則一生成辦:此謂今生即得證果。故比丘比丘尼須年在二十以上,父母許可或已故、而無(wú)障礙者,始得依法受持戒律、修習(xí)禪定、由聞思修而生真慧,得圣解脫。即此世今生便得證果是也。

　　三出家在家各有所宜

　　出家所宜者:因出家之人,一方面、則勤修戒定慧,息滅貪嗔癡以自利;一方面,則住持佛法,攝化眾生而利他。如教中言:‘佛子住持,善超諸有,嚴(yán)凈律儀,弘范三界!’住持佛法,攝化眾生,故須有出家分子,佛法乃得不隨世變國(guó)變而轉(zhuǎn)。蓋出家者,唯依我佛遺制嚴(yán)守清規(guī),無(wú)論世變?nèi)绾?所有律儀不能更改。是故僧眾之相、在于離俗持戒(威儀具足),僧眾之德、在于修行弘法,此皆出家者對(duì)于佛法所有事也。在家人之所宜者:一曰、持戒行善,二曰、布施護(hù)法。了知因果業(yè)報(bào),嚴(yán)持五戒修行十善為己福業(yè),免墮惡趣或生天類以為自利;又行布施,以為利他。布施有三,曰財(cái)施、法施、無(wú)畏施──以己之財(cái)資人之生,或捐助一切慈善公益皆為財(cái)施;宗依佛法,以語(yǔ)言文字教化他人皆為法施;救人之危,拯人于難,或以種種方便使人離于疾病痛苦(如紅十字會(huì)醫(yī)院等),皆無(wú)畏施。此皆在家信奉佛法者所有事也。

　　四小乘兼有人天善法

　　依上所言,在家者之所宜多在人天善法。蓋因小乘佛法本有階梯:其一、因人生無(wú)常,而輪回六道不能預(yù)定,再世而后未必能保其身,故須廣種善因,對(duì)治惡果。是以修行人天善法斷除惡業(yè),惡業(yè)既無(wú)自無(wú)惡報(bào),超出三惡之上常在人天,其權(quán)實(shí)操在己。其二、人天善法雖種善根,縱成天仙未離欲界,故須修習(xí)禪定為增上緣,則可離欲而生色無(wú)色界。其三、人天三有未了生死,福業(yè)雖高有時(shí)而盡,定力雖固有時(shí)而銷,必證無(wú)生(阿羅漢果)始超三界。以上三者,一則以善度惡,二則以禪度欲,三則以無(wú)生而度三界生滅;能行其一可保善根,一二兼行常居天界,三者圓滿了脫生死。而小乘之體用備。故小乘兼有人天善法也。

　　第三章大乘

　　上章說(shuō)小乘。本章說(shuō)大乘佛法,分十二節(jié)于下。

　　第一節(jié)大乘的宗要

　　大乘佛法,為超脫世間而又適應(yīng)世間的。則其宗要:在先有超脫世間的大覺(jué)悟,而后以護(hù)念眾生的大慈悲、施其適應(yīng)世間的大方便。其說(shuō)如下。

　　第二節(jié)菩提心為因

　　菩提即覺(jué)義,因即種子,言可依之以得果故。此所云覺(jué),非世間覺(jué),如理想等;蓋謂靈明洞徹寂照?qǐng)A滿之妙真如性,即首楞嚴(yán)經(jīng)所謂獲本妙心,唯識(shí)宗所謂真唯識(shí)性。是故非心外得,即心當(dāng)體,所謂不生不滅之本覺(jué)真心。悟此真心,則自己與萬(wàn)有镕融一性,四相俱無(wú),我法皆空。心經(jīng)云,‘依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩提\’。蓋依大智慧,而得澈底根本究竟之大覺(jué)悟也。

　　第三節(jié)大慈悲為根本

　　眾生迷妄,非大慈悲無(wú)以度之。慈使得樂(lè),悲使離苦,菩薩普修十度萬(wàn)行皆為枝干花葉,唯大慈悲心乃為根本。大慈悲者,乃由上節(jié)所言發(fā)明之真覺(jué),見(jiàn)物我同體自他平等而興。非如世間由于我愛(ài),所謂家國(guó)社會(huì),大至人類,皆依我愛(ài)之關(guān)系而生。依我則有質(zhì)礙有形對(duì),故有時(shí)與我不相容者,則不愛(ài)隨之以起,非大慈悲也。如耶教侈言博愛(ài),而與回教不相容,故戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)百年殺人數(shù)千萬(wàn)。依其教義固無(wú)不愛(ài)之言,然而戰(zhàn)爭(zhēng)殺人斷難名愛(ài),非其言行相違,實(shí)其所言之愛(ài)以我為依故耳。佛法慈悲:要在人我之相澈底已無(wú),故自他之對(duì)待不起,依平等智發(fā)同體悲,自利利他無(wú)二無(wú)別!乃為佛法大慈悲義。

　　第四節(jié)方便為究竟

　　方便二字,解有多義:其一、方謂方法,便謂便利,即以方法而求便利義。其二、謂善巧,善乃善能之善(如善于語(yǔ)言善于文字等),巧即適當(dāng)。其三、謂權(quán)巧,權(quán)即經(jīng)權(quán)之權(quán),故必德有余而后可行權(quán)巧,又方可訓(xùn)為方位、方所,即空間一一處。但言空間,則時(shí)間之關(guān)系必相連而著,換言之即世界。便訓(xùn)便宜、便利。故方便可繹為隨順世界利導(dǎo)眾生之便宜法門(mén)。其最簡(jiǎn)義則可以一妙字釋之,所謂不可思議也。大乘佛法,必先之以菩提心,繼之以大慈悲,而后始成方便。故知方便者,佛果位上之妙用、神通、三昧、辯才、智慧等等胥在乎是;倘無(wú)大慈悲心以為根本,則方便或非利樂(lè)眾生之用矣。須知方便之義:全在利樂(lè)眾生(非自利)!故可稱為大乘之究竟。由是可知大小乘究竟之義有不同之點(diǎn):小乘之究竟惟在取得無(wú)余涅槃,所謂滅盡是;大乘之究竟則在隨順世間(方)利樂(lè)眾生(便),盡于未來(lái)方便無(wú)盡。

　　第五節(jié)大乘的涅槃菩提法身

　　大乘的涅槃?dòng)兴?一者、本性凈涅槃,二者、無(wú)住處涅槃,三者、無(wú)余依涅槃,四者、有余依涅槃。前二不與小乘共,后二雖共而不同。一、本性凈者,謂一切法不生,即本不生滅之心真如體。二、無(wú)住處者,譬如小乘既了生死則住于不生不死,一若靜水保持其常靜;大乘不然,無(wú)所凝住,謂依大慈悲行大方便,現(xiàn)八相利益眾生──所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入于涅槃是也。三、無(wú)余依者,謂五住究盡,二死永空,不起應(yīng)化,不現(xiàn)他受用身,本不生滅,本無(wú)一切相,故云無(wú)余。四、有余依者,非同小乘有余身體依于夙業(yè),此謂菩薩報(bào)身、盡亦無(wú)盡,不盡亦盡,大乘起信論所謂‘身有無(wú)量色,色有無(wú)量相,相有無(wú)量好,常能住持,不失不毀’者是也。

　　菩提者,覺(jué)也。菩薩因地修行,由始覺(jué)之名字覺(jué)、相似覺(jué)、分證覺(jué)、以至究竟覺(jué)、乃至唯一平等真覺(jué),實(shí)即本覺(jué)非由外得。成唯識(shí)論所謂轉(zhuǎn)識(shí)成智:以在凡有迷有染則謂之識(shí),在圣唯凈唯善則謂之智,實(shí)則無(wú)二無(wú)別本來(lái)平等。即此真覺(jué),覺(jué)行圓滿,則為無(wú)上正等正覺(jué)。

　　法身者,法、謂智慧慈悲方便等。身、謂依持。為智慧慈悲方便等之所依持者,名為法身。即此一真如心具足無(wú)量稱性功德之凈法,一名如來(lái)法身功德之藏,一名一真法界,皆依一心耳。

　　第六節(jié)大乘教理行果的經(jīng)論及宗派

　　大乘之宗派甚多,可以教、理、行、果、四門(mén)歸納之。別之為教門(mén)之宗派,理門(mén)之宗派,行門(mén)之宗派,果門(mén)之宗派。

　　教之狹義,即謂言教。所重者在于經(jīng)論之言文,名身句身文身等。而教之廣義,則包括律儀制度行為等為言。今取狹義,謂能詮表乎義理,依此而能轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)惡成善、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)苦成樂(lè)、轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)眾生成佛故。理者、教之所詮,隨諸文言分別,若千若萬(wàn)乃至無(wú)量;但即其真際,則一道清凈,一理平等,離言說(shuō)故。行、乃依理起行,自此達(dá)彼如行路然。理惟平等,行有漸次,一步二步一里二里乃至萬(wàn)里,凡夫成佛亦復(fù)如是。其位次:則有十信、十住、十行、十回向、以至登地,已成果矣,果未圓滿故仍進(jìn)行,一地二地乃至十地而登等覺(jué)、妙覺(jué)、覺(jué)行圓滿獲成就故。果者、謂理虛玄,果則充實(shí);理以起行,行以成果,果則事事圓融而理亦全顯,唯真實(shí)故。以上四者,教、即經(jīng)法,理、即真菩提心平等不二,行、即大慈悲而起十度萬(wàn)行,果、即萬(wàn)德圓滿,一味無(wú)礙,依大慈悲而起方便善巧妙用也。

　　四門(mén)宗派各有經(jīng)論為所宗本。各經(jīng)論中于此四門(mén)平均周圓無(wú)所偏倚為人所習(xí)知,而最流通者,以大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)及大乘起信論為最能提綱挈要而有完全系統(tǒng)。茲就印度、中華、日本所倡立之各大乘宗派,分釋于下。

　　第七節(jié)大乘的教門(mén)派

　　教門(mén)派皆依言教為宗,以經(jīng)論為主要法門(mén),藉以闡發(fā)學(xué)說(shuō),究明義理。又以所顯之義各有主要故,而有各宗如下:

　　一三論宗

　　三論宗亦稱大乘空宗,一名般若宗,一名四論宗,一名法性宗。言三論者,以其主要之論為中論、十二門(mén)論(均龍樹(shù)菩薩造)、及百論(龍樹(shù)弟子提婆造)故;后加大智度論名四論宗。又以所依教義大都依于般若,如大般若經(jīng)、金剛經(jīng)、般若波羅密多心經(jīng)等,故又名般若宗。其所顯為大分空義,故亦名大乘空宗。如法性宗所明一切法一相無(wú)相。金剛經(jīng)所言‘凡所有相,皆是虛妄’;又‘若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)\’。三論法門(mén)以破為顯,即破一切法而顯一切法之性,且并佛法中一切法亦破之。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)前三卷,破妄心、妄見(jiàn)、妄法、而顯妙性無(wú)相,亦同此旨。

　　二唯識(shí)宗

　　此宗依于言教;以顯三性三無(wú)性一切法真如之理。其立說(shuō)則曰三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),故名唯識(shí)宗。其主要者為成唯識(shí)論,此論系唐三藏法師玄奘糅譯所成,宗本之經(jīng)論甚多,故其義廣而理博。亦稱法相宗,以諸法之法相通明,則一相無(wú)相之法性見(jiàn):所謂恒沙煩惱與夫無(wú)量功德總在心源,但轉(zhuǎn)識(shí)成智即為妙行。故此宗雖重言教而意在明理起行;一切世出世間之法,剖析無(wú)余。

　　三華嚴(yán)宗

　　華嚴(yán)宗、以大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)為主要,即依此經(jīng)為宗本而立教義,故曰華嚴(yán)宗。至唐法藏法師發(fā)揮光大而此宗大盛,當(dāng)代君主贈(zèng)法師以賢首之名,故又名賢首宗。實(shí)則此宗開(kāi)自杜順,乃為第一祖師,二祖為智儼,三祖始為賢首。于論則有天親菩薩所造之十地論,唐李棗柏大士所造之華嚴(yán)合論,其義雖有出入,而所宗均在華嚴(yán)經(jīng)。至四祖清涼國(guó)師著有華嚴(yán)經(jīng)玄談、疏鈔二書(shū),五祖圭峰禪師著有圓覺(jué)疏鈔,皆此宗所奉持。其最精之教義,即‘因該果海,果徹因源’二語(yǔ)。其所重則在依果顯行,從行證果,自十信乃至等覺(jué)妙覺(jué)共分五十二位次,乃為佛果成就。此其大略也。

　　四天臺(tái)宗

　　上來(lái)三項(xiàng)、三論宗依言教破相以顯性(破法相顯平等無(wú)相真如法性),唯識(shí)宗明理以起行,華嚴(yán)宗從行以證果;至本項(xiàng)天臺(tái)宗則明佛果上應(yīng)化之妙用。天臺(tái)、山名,六朝時(shí)智顗大師住持此山,此宗遂發(fā)揚(yáng)光大,倡立成就,故依其所居名為天臺(tái)宗。然智顗實(shí)此宗第三祖,當(dāng)代君主贈(zèng)號(hào)智者(大智度論有一切智者之語(yǔ)故)。故亦稱智者大師。天臺(tái)依法華經(jīng)為主要教典。其所發(fā)明者,謂佛應(yīng)現(xiàn)世間,其初則為實(shí)施權(quán),終則開(kāi)權(quán)顯實(shí)。為實(shí)施權(quán)者;實(shí)是真埋,唯佛自證,不帶名言,而眾生迷謬不得不施以權(quán)巧,故說(shuō)人天善法二乘因果使歸于正。開(kāi)權(quán)顯實(shí)者:則由聞法之人善根成就,或植福業(yè)或證小果,均非究竟·故又開(kāi)示前之權(quán)巧方便因機(jī)故說(shuō),非可執(zhí)著以為究竟;使其回小向大而真理以顯,真理既顯則權(quán)巧方便均成妙用矣。綜上四宗,而大乘教門(mén)派之教理行果以備。

　　第八節(jié)大乘的理門(mén)派

　　理門(mén)派唯在直顯真理,不假經(jīng)論一切言教,但以參悟一心真如體性為本,所謂以心為宗,以無(wú)法門(mén)為法門(mén),即禪宗是也。在印度此派居最少數(shù),中國(guó)自唐宋后盛行一時(shí),派別甚多,今則唯存臨濟(jì)、曹洞二宗,余如法眼、云門(mén)、溈仰各宗,均已寥落。日本禪宗,更有由中國(guó)明末傳去之黃檗宗(黃檗有二,此系明代之黃檗),奉持者亦頗有人。

　　臨濟(jì)宗、惟主參悟,參悟后亦不論行法,惟在行人自得。曹洞則參悟后仍重行持修證。稱臨濟(jì)者、因此宗為唐時(shí)臨濟(jì)義玄禪師(黃槃弟子)所倡,故以地名宗。曹洞均山名,曹山、系洞山弟子,此宗即曹洞師徒所倡,不名洞曹而名曹洞者,習(xí)慣然耳。

　　我國(guó)宋明時(shí)此理門(mén)派最盛,幾以禪宗代表佛法,禪宗以外似無(wú)余派。推其普遍昌盛之理:則以唐末武宗皇帝滅佛,各派均被摧殘,雖未期年唐武宗死各派復(fù)興,而當(dāng)時(shí)天下大亂經(jīng)典遺失,僧眾散避,恢復(fù)不易。獨(dú)有禪宗,既不必依于經(jīng)教,而山中林下二三同道即可互相參究,簡(jiǎn)而易行,此其一。禪宗不講經(jīng)論深微奧妙之義理。但求悟得本來(lái)真心,即悟得亦無(wú)詳實(shí)之說(shuō)明,間有一二簡(jiǎn)單表示亦不離通俗之言行,此則最合中國(guó)人向來(lái)之心理,是以宋明理學(xué)強(qiáng)半帶有禪義,此其二。有此二因,故能普遍全國(guó)極一時(shí)之盛,即各派漸次復(fù)興有賴于禪宗之力亦不少,可知中國(guó)禪宗于佛法流傳之功非淺鮮也。

　　第九節(jié)大乘的行門(mén)派

　　行門(mén)派重在行持,即專以修行為法門(mén),而不注重明教悟理。其主要之宗派有二,一曰律宗,二曰蓮宗。

　　一律宗

　　律為三藏之一,由釋迦佛制定,為皈依者行為之標(biāo)準(zhǔn)。而律宗專以修持行儀為先,非特嚴(yán)守所受戒律,且一切行動(dòng)務(wù)求合乎威儀。戒律通于大小乘,但大乘律包括一切,故可以攝小。律之要義約有四分:一、作,二、止,三、持,四、犯。作謂造作,如本未受戒今則依法受戒,前惡依法懺悔,犯則依法又懺,故云作。止謂止息,不應(yīng)作者(如十惡等)止之,止之精義在不作,持律嚴(yán)謹(jǐn)則無(wú)明妄想均止而不作,故云止。持有二義,一者、持舍,二者、持取。惡則舍而勿有、曰持舍,善則取而勿失、曰持取,故皆曰持。犯謂行為之不合,要在明犯不犯,故云犯。凡此四義,通于大乘小乘一切律儀而為行為之規(guī)范。

　　五乘律,即人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘之戒律。人乘律為五戒,殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。天乘律則戒殺、盜、淫(此身三業(yè),若在家者受十戒可改淫為邪淫),惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)(此口四業(yè),較人乘妄語(yǔ)為詳),貪、嗔、癡(此意三業(yè),人乘之戒飲酒亦同此意、以能令人神智昏迷故)。聲聞乘律,均出家修行者所受戒,沙彌與沙彌尼同。唯此丘二百五十戒,比丘尼三百余戒則不同,獨(dú)覺(jué)乘律同于聲聞。菩薩乘律,則通行梵網(wǎng)律之五十八戒(分十重四十八輕)。又如纓絡(luò)經(jīng)菩薩本業(yè)品,優(yōu)婆塞戒經(jīng),及瑜伽師地論菩薩學(xué)處等。

　　一乘律,非謂離五乘而另有一乘,謂即以梵網(wǎng)律四十八輕戒十重戒,為一大乘菩薩律。何則?人乘律所以適乎人之道德、較為高超者則為天乘律,兼出世法者則為二乘律,至大乘菩薩律則可以歸納之連貫一致,融合不二,故云一乘。其立義分三:一、消極的,謂嚴(yán)持一切律儀以離過(guò)絕非,二、積極的,謂收集一切善法以為道德行為,上二自利的;三、利他的,不論自利與否,總以眾生有利則極端行之,所謂以大慈悲為根本,惟在利他也。大乘律有此三義。依此三義,則一以貫之耳。

　　二蓮宗融通念佛宗時(shí)宗

　　蓮宗即凈土宗。言凈土者,因西方有極樂(lè)世界極為莊嚴(yán)清凈,一切往生者無(wú)不由蓮花化生,故稱為凈土。中國(guó)盛行,晉時(shí)已有之,慧遠(yuǎn)禪師倡結(jié)蓮社,一時(shí)稱盛,故又稱為蓮宗。此宗主要之經(jīng)有三,曰、無(wú)量壽經(jīng),阿彌陀經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng)。大概三經(jīng)不說(shuō)精微學(xué)理,只說(shuō)距此娑婆世界甚遠(yuǎn)之外有極樂(lè)世界,其中有佛曰阿彌陀佛,發(fā)弘誓愿度盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,若有信念彼佛者即得往生。其要重在行持,不必教理,除正念專持外,應(yīng)遍行一切世出世間之善法以為輔助。念佛法門(mén)約有三種:一者、念佛功德,心念彼佛有無(wú)量功德,三明六通禪定智慧;二者、觀相念佛,觀佛身相及左右菩薩相好,觀佛世界莊嚴(yán)安樂(lè);三者、持名念佛,即依無(wú)量壽經(jīng)稱佛名號(hào)。此其要者。

　　日本此宗之盛,一如中國(guó)之禪宗,其派別之多亦如之。如鎮(zhèn)西分為八派,西山亦分多派(未詳),要皆中國(guó)所傳承而未改,故應(yīng)并歸蓮宗。其另立宗派則有融通念佛宗、時(shí)宗、凈土真宗三者。但凈土真宗已非復(fù)行門(mén)派(見(jiàn)下果門(mén)派),玆先釋上二者:

　　融通念佛宗、此宗為日本良忍上人所倡,謂彼于念佛時(shí)阿彌陀佛現(xiàn)身語(yǔ)之曰:‘一人念一切人念,一切人念一人念’。此意蓋謂自己念佛,并非自己一人,乃世間一切人均念佛,所謂自他不二也。既倡此義,則極力主張,廣為傳布,故立融通念佛宗。但自他不二之義中國(guó)亦有之,特未提出專主,如人臨死時(shí)請(qǐng)人念佛以為之助,即融通之意耳。時(shí)宗者、謂平常時(shí)與臨終時(shí)之念佛,其立義謂臨終時(shí)能念佛則得往生,而平常時(shí)之念佛但為預(yù)備,依于此義而生二要,一、要平常時(shí)念佛與臨終時(shí)同,此意蓋平常念佛時(shí)想臨終情況則心懇切乃可為將來(lái)之預(yù)備,否則臨終時(shí)必不能念,二、要臨終時(shí)念佛與平常時(shí)同,此意蓋謂臨終時(shí)念佛不可心慌意亂,必同于平常之從容自然始為有效而得往生。上述諸念佛法門(mén),所重均在修行也。

　　第十節(jié)大乘的果門(mén)派

　　果門(mén)派、謂依佛果福智圓滿之身土,加持自己現(xiàn)住之身土而作教化眾生之法門(mén)。故此法嚴(yán)密充實(shí),離于言說(shuō)理解也。略有三宗:

　　一真言宗

　　此即密宗,以持咒為法門(mén)。謂一切顯教,皆系菩薩他受用身應(yīng)化世間,隨順眾生根機(jī)巧施言說(shuō),錄成文字,實(shí)非真法。獨(dú)此宗大日等經(jīng)及諸咒語(yǔ)乃為佛果上之真法,其中名句文身教義行修而成功德一一俱真,故名真言。又諸咒所說(shuō)乃佛自證自覺(jué)之真法,非天人二乘菩薩之所知,以不知故謂之為密,實(shí)則非密,若能持誦觀想至成佛即能自知。咒文之最流通者為大悲咒,余不詳載。咒之所以不能解者,即佛果上自證之功德法性,但以梵音表之耳。持咒之要在三業(yè)相應(yīng),如身手之形式必與口誦一一符合(如大悲咒等各有法印);而且心觀梵字(如唵字嚂字等)謂之觀想。印、言、字、與身、口、意、三者一致,則能受佛加持,即身成佛,而宣演真理矣。

　　二凈土真宗

　　此宗亦日本人所倡,雖以凈土三經(jīng)祖釋為根本教義,但與上列之凈土各宗注重念佛觀佛者不同。此宗所憑唯有‘信\’之一字,其所信者亦為阿彌陀佛,而其解釋則謂非靠自力,純依他力,即此信愿亦承佛力所與。故其教義全與其他凈土宗異,蓋亦純以佛果上之功德為依,與密宗相類,故列入果門(mén)派。此宗倡自日僧親鸞,賜號(hào)見(jiàn)真。

　　三日蓮宗

　　日蓮宗者,倡自日人日蓮,故以其人名宗。其源實(shí)出于天臺(tái)別派,昔智者大師將法華經(jīng)第五卷前后分為二門(mén),前為跡門(mén),后為本門(mén)。本門(mén)所言,略謂釋佛應(yīng)化人間數(shù)十年,而其成佛已在無(wú)量數(shù)時(shí)代以前,即阿難尊者、舍利弗、大目犍連等亦不足為釋佛弟子,蓋另有從地涌出之菩薩上行、大行等始為釋佛弟子。日蓮取以立宗,不依其他理教,唯以專念大乘妙法蓮華經(jīng)(但取久已成佛之本門(mén))一語(yǔ)為法門(mén),實(shí)即依佛果地一切善功德也。

　　第十一節(jié)大乘的內(nèi)容與定義

　　茲釋大乘佛法之內(nèi)容有二義:一者、尊上殊勝,以非無(wú)善根者凡夫人天二乘所能了知,唯菩薩為能了知故;二者、博大普遍,以無(wú)論五乘世出世間一切善法均皆包容,如百川匯海故。其定義、則大乘起信論所謂:依一心真如示摩訶衍體,依一心生滅而顯有體大相大用大;一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。

　　第十二節(jié)大乘不拘在家出家

　　大乘佛法是否必需出家修行,向多異論。實(shí)則在家出家均所不拘,唯在發(fā)心與行為耳。行為合于律儀,又能發(fā)大慈悲心,即為大乘佛法。非如小乘,不出家者不能證四果也。試又舉戒律言之,小乘、則在家者只能受優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等戒,出家者、則有沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒,迥然不同;大乘則無(wú)論在家出家均受梵網(wǎng)菩薩戒,是故彌勒等固因出家而得果,而維摩詰等亦得以在家而成圣,此其例也。

　　第四章小乘與大乘之關(guān)系

　　前二章分說(shuō)大小乘佛法,其義已可明了。然大乘可以容納小乘,而小乘可為大乘之方便,互有關(guān)系。茲就本章說(shuō)之。

　　第一節(jié)人天乘與小乘皆大乘方便

　　大乘自初發(fā)心以至登地,必經(jīng)若干階位。如十信位之皈依三寶,修行十善,即人天乘法,亦即大乘之初階,故人天乘為大乘之方便。自十信進(jìn)七住為不退住,其所修習(xí)則與二乘相通,故聲聞獨(dú)覺(jué)乘亦即大乘之方便。如由十住進(jìn)至十行、十回向、十地,則非人天二乘所能及矣。

　　第二節(jié)小乘是入大乘的正方便

　　上言小乘之宗要有三,而大乘之宗要亦三,兩相對(duì)照,則知小乘之宗要為入大乘之方便門(mén),要以能悟?yàn)檗D(zhuǎn)移耳。試列于下:

　　┌了生死──既空生死進(jìn)破無(wú)明即證───菩提心┐

　　小乘宗要┤離貪愛(ài)──不依我見(jiàn)更離法愛(ài)則起───大慈悲├大乘宗要

　　└滅盡──報(bào)業(yè)惑障既盡而得神通自在即─方便┘

　　第三節(jié)小乘有不能通入大乘者

　　文佛應(yīng)世,初說(shuō)惟小乘法,原以人為無(wú)明所障,迷卻如來(lái)藏妙真如性,故先說(shuō)生滅法,令其解脫。就其智之所及,力之所能,由此修行本生即證四沙門(mén)正果,故其所說(shuō)未為究竟。而小乘之人既聞佛法,以觀察五蘊(yùn)六大十二處十八界之結(jié)果而了知無(wú)我,破其我執(zhí),顧我執(zhí)雖破法執(zhí)隨起,執(zhí)為有法、又為法迷,以有法執(zhí)故不能通入大乘。非法之不通,執(zhí)則不通,若去此執(zhí)即大乘矣。

　　第四節(jié)出家本宜以小乘為大乘方便

　　小乘修行本以出家為宜,亦以出家為易,緣殊勝故。故出家者,本宜先修小乘之法,及已成辦,然后回小向大以入大乘,是為順序。何則?小乘修行初則持戒,戒清凈故則可以六根不放逸,一心得清凈,因戒而生定,加以多聞佛法,即由定而生慧。具足三學(xué),修證四果,然后按程而進(jìn),三心同發(fā),則向之了生死、離貪愛(ài)、與滅盡轉(zhuǎn)而為菩提、慈悲、方便之大乘心矣。故以小乘為入大乘之方便,為出家者所宜也。

　　第五節(jié)后代不宜用小乘

　　前節(jié)所云,修行順序以由小乘入大乘為宜。然吾國(guó)自唐宋以來(lái),古德前賢鮮以小乘法教人,而人亦鮮修習(xí)之者則何以故?曰:如來(lái)在世色心業(yè)勝,圓音所感聞?wù)呱��?故可觀機(jī)說(shuō)法,先依小乘使得證果,然后示以究竟破其執(zhí)心,使回小向大登菩薩地。如是偉力唯佛能具,允非后人之所及。后人觀機(jī)、破執(zhí),兩病未能,若令修習(xí)小乘,一有執(zhí)著即不能當(dāng)機(jī)啟悟,故寧棄小乘法而不用。唐宋以來(lái)古德教人,但使直發(fā)大心直證大果,如禪宗之明心見(jiàn)性直下承當(dāng),要在一悟永悟。故后代之不宜用小乘有由來(lái)也。

　　第六節(jié)宏法者當(dāng)善巧說(shuō)法之秘要

　　說(shuō)法之要,在能使人轉(zhuǎn)迷成悟而生正解,始為利人。依是義故,凡有利于人者皆可方便說(shuō)之。故所謂利,以當(dāng)機(jī)言。不可執(zhí)為何者有利,何者無(wú)利。譬如有人于此,其智境只能信受人天善法,即可以人天法開(kāi)示之,使其善根得以成熟;如必執(zhí)人天法為有漏之因果,而強(qiáng)以大乘法語(yǔ)之,則其人或生畏怖,或生毀謗,匪惟無(wú)益而又害之。如佛之說(shuō)涅槃經(jīng),始以常、樂(lè)、我、凈、四德開(kāi)示諸二乘弟子,忽有外道來(lái)即轉(zhuǎn)為之說(shuō)無(wú)常、苦空、不凈、無(wú)我、之言。此則以外道未離貪愛(ài),必不能與說(shuō)清凈微妙之佛果四德,故先以生滅法語(yǔ)之使空其心而得受解之實(shí)利。于此則可知如來(lái)說(shuō)法之秘要。是故宏法利人者,亦當(dāng)有善巧方便始為得之。