佛乘宗要論(應用的佛法)

　　佛乘宗要論

　　(應用的佛法)

　　太虛大師講述

　　──民國九年六月在廣州講經(jīng)會──

　　第一章 世間各教各學的批判

　　第二章 佛乘與人世的關(guān)系

　　第三章 佛教與中華民國的關(guān)系

　　第四章 佛教流傳于人世的現(xiàn)在將來

　　本論下篇應用的佛法

　　上篇純正的佛法單說佛法之自身,而未及其與人世之關(guān)系如何。此則就佛法應化世間隨順人心,變遷流轉(zhuǎn)種種不同而明其功用,故謂之應用的佛法。說分四章。

　　第一章世間各教各學的批判

　　教謂宗教,學謂學派。茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關(guān),故本章先從佛法以觀察世間各教各學,而略為批判。

　　第一節(jié)略敘已經(jīng)批判者

　　前于道學論衡中已經(jīng)批判者,茲略明如下:

　　一、純正哲學

　　純正哲學即所謂形而上學,欲于宇宙現(xiàn)相之本體而認識之說明之之哲學也。此種哲學在歐西流傳者,有一元論、二元論、唯物論、唯心論等(參閱道學論衡中之哲學正觀)。

　　二、應用哲學

　　專就人事應用上立說,故稱之為應用哲學(參閱道學論衡中之教育新見)。

　　三、天神教

　　天神教即一神教,如耶、如回、如天主、如婆羅門皆是(參閱道學論衡中之破神執(zhí)論)。

　　四、進化論

　　由科學結(jié)果而建立之哲學,且趨向于進化者,故稱之為進化論(參閱道學論衡中之訂天演宗)。

　　第二節(jié)略出今應批判者

　　上節(jié)所列均已批判者,本節(jié)則略出今應批判而未批判者。然而古今中西宗教學派極其汛廣,一一列舉亦所未能,僅擇其可代表一般者數(shù)種,從佛學上觀察而論列之耳。茲請先明近代科學與小乘佛法之關(guān)系。

　　第三節(jié)近代科學與小乘學

　　十九二十世紀,乃世人最艷稱之科學時代�？茖W雖發(fā)源于歐洲,然而返觀三四百年以前歐洲學術(shù)思想幾為耶教所壟斷,厥后新教倡立反對舊教,于此時期宗教上失其壟斷之力,而學術(shù)思想一變,科學始相應崛起。其一派、則考察希臘古學而昌明之、是為文學哲學之本;其又一派、就現(xiàn)在自然萬有以觀察之,而為科學之源。二者致力之處各有不同,而精神上則均與耶教相反對。如科學最重因果律,耶教則謂一切萬有皆神所造,是種迷執(zhí)固與科學絕不相容也。

　　科學之要點有三,一、重因果:謂萬有現(xiàn)相不離因果,有多因而成一果者,有因變化而成別果之類,依是說明萬有而得‘絕無無因之果\’之斷定,因果律既成而耶教之神執(zhí)破矣。二、重經(jīng)驗:謂考察萬有之現(xiàn)相非憑理想,必有根識上之直感,又須經(jīng)過實驗始成為科學之法則,故新舊約諸書絕非所信。三、重分析:萬有現(xiàn)相,必就各方觀察之以求其實在,如一物體可存五十年者,初則分年觀察此物逐年之存在當為何相,如是由年分月、由月分日分時、乃至最短之分秒忽厘而察其變,此為時間之分析;又此物之體析為若干部若干分而察其組合為何如(如物質(zhì)之原質(zhì)、生理之細胞),此為空間之分析。科學依斯三者,其結(jié)論則頗知萬有皆為連續(xù)(時間觀察)和合(空間觀察)之二假相,科學之概略如此。

　　小乘佛法亦與科學大致相同。蓋小乘始則建立正因果以破一切神教,說明世人有共業(yè)別業(yè)為因,故有依報正報為果,因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。繼則觀察宇宙萬有,近反身心、遠窮世界,大而虛空、細而微塵,無不攝于五陰六入十二處十八界,結(jié)果皆屬于假相,所謂和合之假(眾法積聚)、連續(xù)之假(剎那生滅)、對待之假(人對非人等)。是故小乘佛法與科學,其觀察同,其結(jié)論同,所不同者各有趣向耳。何以故?小乘發(fā)心在得解脫,以觀察結(jié)果而知萬有之變遷無常、虛假無實故,則求證不生滅之法性而取涅槃�？茖W發(fā)心在利人事之用,亦以觀察結(jié)果而知萬有之變遷無常、虛假無實故,則欲以人智操其權(quán)力,變化此生滅之假相而為利用。由是言之,小乘之所棄即科學之所取(生滅假相),小乘之所取亦即科學之所棄(不生滅法性),趣向不同,故取舍以異耳。

　　第四節(jié)現(xiàn)代哲學與大乘學

　　在昔哲學二字范圍廣大,舉凡政治、宗教、論理,心理等各學概包羅之,近代哲學立義嚴謹,范圍較狹。以純正之哲學言,其目的惟求解決‘形而上學\’,即說明宇宙萬有之本體之學也。略說有二,一者、求證明本體,二者、求講明本體之方法,前者所證為本體論,后者能證為認識論。所注重者,均在推究萬法唯一不二之原始本體究竟存在。此學小乘不甚注意。蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理,即一切空之以求解脫。至萬有之法從何而生,則非小乘所欲極論者,故此學當觀之大乘。大乘之有教理行果前已詳言,教、即學術(shù),理、即學術(shù)所明之真理,之二者已足以超過現(xiàn)代哲學之所能,至行與果更非哲學所能企及矣。如序論所云實證一切法一心真如,即是真認識真證明宇宙萬有之元體,現(xiàn)代哲學均所未能。其能事僅將古來哲學一切否認之,而建立試驗中之認識方法。其所以否認古來哲學者,以古來哲學無非虛立假名以為求達之目的,而皆不能實證,如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是,夫哲學為諸學之根本,非可但憑理想而無實際,故今之學者均以古哲學為假說而否認之。然而現(xiàn)代哲學雖知力求實證,猶病未能,其所倡立尚為試驗中之方法。玆舉最著者略言其梗概,異日當再著為專書詳加論列耳。

　　一、杜威派的實用證驗哲學

　　實用證驗哲學為美國學者所盛倡,而在中國方面知杜威者眾,權(quán)以杜威派名之。此派哲學不求說明萬有本體,惟從人類生活有關(guān)者以求解決,換言之即專究人生實用之學也。其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明,亦與人類生活無關(guān),而人類之所急者端在生活上之實用而已,此派之致力即在乎是。故今之學者否認之為哲學。況所謂有用無用,非有絕對唯一之標準,即可稱有用者亦必隨時隨地而有變化,斷無恒常之功。如人饑食渴飲,當饑渴時飲食為有用,不饑不渴之時飲食亦可稱無用。然則此派所謂有實用即真理所在,無實用即非真理所在,依于是說而欲否認一切,不知其本身之先無以立也。

　　二、歐根的精神生活哲學

　　此為德國哲學。其所重仍在行為生活,非如純正哲學專究宇宙萬有之本體者。但此派于純正哲學之目的亦略有說,其說謂一切生滅變化之中即有不生滅變化者在,謂之精神生命,為世界人生之本元。

　　三、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學

　　柏格森派為法國哲學,以心理為根基,故稱直覺。羅素爾派為英國哲學,以數(shù)理為根基,故稱析觀。二派皆破康德、斯賓塞不可知界之語,推進而立其說。斯賓塞之言,略謂事理有可知者有不可知者,宇宙萬有之本體是不可知也,不可知者置而不論。而二氏則謂不可知者,非必絕對的不可知,亦以未得能知之方法故不知耳。如是柏格森立心理上之直覺為方法,羅素爾立數(shù)理上之析觀以為方法,要皆在試驗中未得證實。

　　以上三者,大概可以代表現(xiàn)代哲學。已懸形而上學之目的而未能證,且將古來假名無實之哲學否認之。然于佛法則絕對不能否認,以大乘三界唯識萬法性空之理本在現(xiàn)證,非托空言。世之求達形而上學之目的者,盍一研究之。

　　第五節(jié)現(xiàn)代的宗教迷謬

　　宗教二字、佛法的解釋,則離言說、離思想、離分別之一心真如謂之宗,以言說顯示之真理謂之教。而世俗所謂宗教者異是,其義、或謂一種宗派之教化,或謂為一切人所宗仰之教化,如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教,故唯本教可稱宗教,其他皆非宗教。且宗教有強制信仰之義,又有超出萬有之上另有一物( 如上帝等) 為一切人不可不宗仰之義,世俗之宗教意義大概如此。雖各宗教亦有偏見真理一隅之處,然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。

　　一鬼靈的迷謬

　　世人言鬼,或稱靈魂、或稱魂魄、或稱鬼神,名雖不同其意則均指人或大小動物死后而不斷滅者是。今請以一鬼字概之。世人于鬼不得正解,即生迷執(zhí),而謬說以興。如世人之意,以為人死則為鬼,亦即靈魂脫離軀殼而自立。其生前善者此鬼復得轉(zhuǎn)生為人,或上天堂昭事上帝,其生前惡者則入地獄受諸苦楚,或轉(zhuǎn)生為畜類;而畜類死后亦然。此種迷謬無異以鬼為本位,而以世間一切生物皆由‘鬼\’轉(zhuǎn)生而來。譬若演劇以優(yōu)伶為本位,劇場上之種種色色皆優(yōu)伶之喬裝,喬裝一卸必反其優(yōu)伶之本來形相(此種謬想以中國人為最,其余各國亦有之)。充是意之所至,雖謂世界壞時人畜生物均皆死絕,不過皆變之成鬼,可笑孰甚。世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。未征其實故不足以破惑,茲依佛法言:佛法不言靈魂,若隨世間之語以為解說則補特伽羅一語仿佛似之。補特伽羅者、一切有情之業(yè)識,死后隨業(yè)牽引、流轉(zhuǎn)生死而不斷滅者,即是此識。但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。故其解釋決與鬼異。至所謂鬼、乃為五趣之一,與天人畜生地獄同居此娑婆世界,有身體、有動作、有生死、有行事、略與人同。然與人共處而吾人不之見者,業(yè)報不同故耳。人之不見天神,亦復如是。故鬼可稱轉(zhuǎn)生為鬼,而不可謂為已死之人,亦不可謂為已死之畜類。故人或有轉(zhuǎn)生為鬼者,亦如轉(zhuǎn)生為天神為畜生之類,非必死即為鬼。蓋由業(yè)識流轉(zhuǎn)生死不出五趣耳。若明業(yè)識流轉(zhuǎn)生死之理,則鬼義可明,而鬼本位之迷謬破矣。

　　二數(shù)命的迷謬

　　數(shù)命、如云天數(shù)天命,有一定不變義,有不可改易義,而世之占星拆字算命看相等術(shù),因之以興。一若人之一生,富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非前定,而不可以逃遁。又以可卜可算可推測故,則欲于此不可遁逃之中勉求趨避,由是而生意外之想、徼幸之心,儼認業(yè)果之外別有操縱數(shù)命之勢力存在。此種迷謬信仰深入世間多數(shù)人心(中國最甚各國亦有)。則一切人事可廢,而勤儉慈善均屬無益,唯冀萬一之徼幸,而正因果可以不信。蓋一方認數(shù)命已定。一方又欲趨避,推厥原因,或由借神權(quán)以惑眾者之所造作,或由不明業(yè)果之所誤會。若依佛法所明,人以夙生之業(yè)為因而受決定之果報,即誤以業(yè)果為數(shù)命有限定而操縱者;不知佛說諸法一切唯心,人生夙業(yè)亦由心造,既由心造改亦由心。是以人若不覺知必為業(yè)果之所縛系,既能覺知則可以從心改善而銷除惡業(yè),權(quán)在自心,非如數(shù)命主之于天,正因果之義即在于是。世有信數(shù)命者,但使于正因果一究明之則迷謬自破,世道人心實有裨益也。

　　三空定的迷謬

　　宇宙萬有由意識發(fā)現(xiàn)(近代催眠術(shù)亦可證明此理),因意識之明了分別、故覺其有,無意識時一切皆空。依唯識理于五處無有意識,一、睡極熟時,二、暈絕時,三、無想定,四、無想報,五、滅受想定。空定即為上述之無想定。以世間言、空定之程度甚高,但因世人往往因此而生空執(zhí),故不可不辨明之�？斩ㄊ菚簲嘁庾R令其不起,于此定中覺宇宙萬有竟一無所有,即一切皆空。定中真得如是,出定之時,念宇宙萬有之本體我已實證,原是虛空(如道家所謂虛無道體)。如此執(zhí)著便為迷謬。須知空定能伏第六意識暫令不起,本心未明昧為空晦,著此虛無非為究竟,因意根中之無明煩惱全在故,學者如得此定,當了虛假,不可住著,庶免于過。如執(zhí)此虛無為本體,于意識忽動萬有重現(xiàn)處取作妙竅,則墮落外道矣。

　　四神仙的迷謬

　　中國人最好神仙,自古已然(外國人亦有,但不如中國人之甚),茲特依據(jù)契經(jīng)略為說明,庶使世人不為無益之勤苦,蓋神通變化謂之神,生命長久謂之仙,如大佛頂首楞嚴經(jīng)所言之仙趣是。故神仙亦眾生之一,天之下而人之上耳。仙趣因修色陰堅固妄想而得,謂色受想行識五者皆以妄想為本,如人修色陰堅固妄想以為因中之業(yè),則其成功可得仙果。其生命雖較人類業(yè)報為長久,較諸欲界之天已屬不及、況復色無色天,況復超出三界之果。故神仙亦隨業(yè)受報未得解脫,仍有生死,雖壽至萬歲業(yè)盡則在輪回中。如人以此為究竟即屬迷謬,不可不知。

　　第二章佛乘與人世的關(guān)系

　　上章既于世間各教各學略加批判,茲請觀察佛法流行于世其利益關(guān)系為如何,然后知佛乘之可大可貴,非如世間其余宗教學術(shù)僅為有關(guān)于人世之行為生活,而猶不免于猥雜疵謬者比也。

　　第一節(jié)佛乘與法界一切眾生

　　須知佛乘之義在使法界一切眾生離苦得樂,本不限于人類。如言宗教為多人宗仰之義,則其范圍僅限于人。若從法界眾生觀之,唯佛法為能普遍隨類應化妙用無窮,為法界眾生之所歸依,故知佛乘為法界真正宗教。佛乘之義,既普遍十法界,僅就人間世以觀察之,所見亦小矣,雖然,在人言人復何傷。

　　第二節(jié)在人間現(xiàn)證于佛乘之利益

　　茲就人間世說可以現(xiàn)證于佛乘之利益者,非謂神奇變化可以致利。蓋神通變化,妖魔鬼怪亦善能之,不必上求于佛法。今所說之利益,謂人依此正法心身修行,上智利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固;不為世界一切理論事變之所迷亂、動搖、牽引、煩擾,有真快樂。且可以自所修者,依于慈悲、發(fā)為方便,以利他人,如此則在世與出世無異矣。其次、雖非上智亦可尊信佛法,所謂因信生解、因解起行、依正理之因果修行人天十善,亦得心地安樂,仰不愧、俯不怍,而為人中賢圣。夫人世功名圣賢為最,而修行十善在佛乘本非甚高,而現(xiàn)前所得之利益已如是,則佛法與人世之關(guān)系豈淺鮮哉。蓋其利益之高尚者,為各教各學之所不能有,其淺易者、乃能統(tǒng)各教各學之所長也。

　　第三節(jié)佛乘與人天善法

　　茲所說者系佛乘與人世關(guān)系。何故須說天乘善法?須知人是業(yè)果,隨業(yè)受報本乎一心,可以為人亦可以生天類,且可以成菩薩乃至成佛。況古今圣賢雖同是人類,而其行為必不止于人乘善法。如孔子之七十而從心所欲不踰矩,孟子之四十不動心,其誠于中者如此,故其本因地已超乎人類之上。即今西歐哲學亦有‘超人\’之語。可知同是人類之中而有常人、善人、君子、圣賢之不同。故今兼說天乘善法,實非遠離人類故作高談,且人天乘善法僅佛乘之初階耳。

　　一人乘善法

　　人乘善法首在修行十戒,繼則修行十施,十戒須能生忍,十施須能正勤。十戒者、人有十惡業(yè)須當戒之,故云十戒。一、殺,二、盜,三、邪淫,為身之三惡業(yè),四、惡口,五、兩舌,六、妄言,七、綺語,為口之四惡業(yè),八、貪,九、嗔,十、癡,為意之三惡業(yè),戒之使無,謂之十戒。戒之之道,在能生忍,生忍者、于生活上能忍耐也。蓋人不隨生活習慣起貪造惡,而能安順于理,即為安分守己,縱使分內(nèi)有苦以能忍故十惡不作,而戒行以備,此為一己之根本。根本既立,繼行十施以利人。十施者、即由十戒增進一步,譬如戒殺僅謂不殺,施則不但不殺而且救他之生。又如不但不盜而且以財與人,不但不邪淫而且化人以禮,以下類推。惟修行十施須知正勤,正勤者、謂合于正理之勤勞,不為無益之辛苦耳。

　　二天乘善法

　　天乘善法首在修行十定。十定通于三界,謂欲界二、色界四、無色界四。如下:

　　┌一、薄欲定─┐

　　│二、未到定─┴───────上二、欲界定

　　│三、離生喜樂定────初禪┐

　　│四、定生喜樂定────二禪┼上四、色界定

　　十定┤五、離喜妙樂定────三禪┤

　　│六、舍念清凈定────四禪┘

　　│七、空無邊處定──────┐

　　│八、識無邊處定──────┼上四、無色界定

　　│九、無所有處定──────┤

　　└十、非非想處定──────┘

　　修行十定須法忍以為助行,謂不為色聲香味觸等五塵之所煩擾牽引,心無動故。如是而存十舍,舍、謂舍離,不自滿足故,譬如舍五欲(人類粗五欲即財色名食睡)而得薄欲定,舍動擾而進未到定,舍欲界所有而進初禪,復舍初禪而進二禪。如是迅舍迅進而無有住,其要則在精進。精進者、精純專一,有進無退也。

　　第四節(jié)人間圣賢須修證天乘善法

　　如上節(jié)言,人天善法當可明了。吾人既為人類,必以人乘善法為本所有事,先修行之。能戒則不害,能施則利人,戒施并修、善根自立。又進而修行天乘善法,為作圣之基。定舍兼行,善根深厚,則可常在人天不墮惡趣。所謂人希賢、賢希圣、圣希天,可見向上之心人所同具,唯在修行之何如。是故說法非以悅耳,在使聞?wù)呷鐚嵭扌?而得法利耳。

　　第五節(jié)世間善法須有出世善法為本

　　以上所說人天乘善法,均為世間的善法,以其未明一心真如本不生滅而有我執(zhí)故。就世間言說名之曰善,究屬有漏之福業(yè)。若明出世法者,則此世間善法可為修行之初階,不明出世法,則此世間善法僅在人天之中受諸福果。故有出世法為本,而后人天善法之為用乃大也。

　　第六節(jié)圣者之應化不可思議

　　如上節(jié)言,佛法流行于世應化眾生·須有出家之人修行出世之法以為根本,而后世間法乃可凈善,譬如源清則流潔也。依于此義,故學佛者首須皈依佛法僧三寶。然圣賢之在人類中,或為菩薩化身、或為如來應世、實未易知;但形式雖同為俗人,而能以世出世間諸善法化導人者,即為行佛菩薩之道矣,圣者之應化于世,其不可思議如此。

　　第三章佛教與中華民國的關(guān)系

　　如上章諸節(jié)所言,佛乘與人世的關(guān)系既深且切,聞斯說者必于其本國關(guān)系聯(lián)想及之。今吾與諸善士諸信女皆中國人,當必聯(lián)想于吾人之依報國土而作是言,佛教于中華民國宜乎不宜乎?其關(guān)系又何如乎?故本章即對此疑問而解說。

　　第一節(jié)佛教本超脫于國族的封蔽

　　于此有須先明者:即佛教之流行于世本非以國家為范圍,亦無有民族之界域,蓋超脫于國家民族之封蔽,一切平等,非依國家民族習慣義理上而立教義故也。如釋迦牟尼佛之舍國出家,即首先示人不以國家民族為范圍。昔時民族之階級(如婆羅門族、剎帝利族、毗舍族為征服者,首陀族為被征服者),一律破除,在佛法上均皆平等,蓋即此意。

　　第二節(jié)佛教適應于國族的治化

　　上節(jié)所言超脫之義,非謂與國家民族斷絕關(guān)系。誠以我佛立教廣大無礙,既不以一國家一民族為范圍,即能適應于任何國家任何民族而顯其功用。國家民族各各不同,亦不妨礙其普遍圓融之樂利。譬如日光照耀遍滿天下,就其光照而言不限方所;不論何人何地皆可取為益我之資。佛教之以正法流傳于世,亦復如是。依于斯義,而佛教與中華民國之關(guān)系可以見矣。

　　第三節(jié)救中華民國須有藉乎佛教

　　今日中國際此內(nèi)憂外患離亂紛擾之時,國內(nèi)賢豪之士日夜憂思往來奔走,無非為救護國群,然而亂靡有定也。茲言救護須有藉乎佛教者,豈謂佛教具何強大權(quán)力而可定亂弭兵乎,亦唯推查亂源基于人心之無所歸宿 (參看序論 )。東奔西突未得南針,是以導正人心即為根本之救護。而導正人心之道,須有藉乎佛之法門也。

　　第四節(jié)吾國問題即人世問題

　　況乎吾國治亂,非僅關(guān)于吾國自身,而為全世界之所系。試觀最近之歐洲大戰(zhàn),實因土耳其問題醞釀而生,吾國際此世亂初平之時,倘無善法以自解決,不難復釀全球第二次之大亂。此非危言聳聽,察微知著,理有固然,是故致吾國于安寧,即為全世界造幸福,是又不得不賴乎救世大悲者所垂之教化矣。

　　第五節(jié)宏揚佛教須有藉乎中國

　　如上所言知中國須有藉乎佛教。茲就佛教觀察,其能昌明宏揚于當今之世亦須有藉乎中國,二者相需如魚如水。請試言之:佛學發(fā)源于印度,今則反形衰落,以印度婆羅門古教復興,奉之者十居六七,回居十二,耶居十一,奉佛者百僅二三,末法之世已應如來預言。而錫蘭僅有小乘,大乘佛種之不斷,今則端在中國與日本。日本佛教雖盛,而于佛乘理行殆不如中國體會精深,創(chuàng)立各宗無大殊勝。近且專以國家為本,兼重歐化,佛教實居第三位,僅能為其國家所利用,宏揚之責當不屬之。至若中國大乘八大宗派盛行已久,教理行果燦然美備,誠欲昌明佛教普利世人,舍中國外實無第二者能當斯任,愿國人勉旃!

　　第六節(jié)佛教問題即人文問題

　　現(xiàn)今之中國,已為世界文化之中心(序論第三章第五節(jié))。然而舊有之儒學道法以與歐化不能相融洽故,已呈破壞之相,不足以收拾人心。以言西歐,耶教早已失其信仰,科學則經(jīng)歐戰(zhàn)以后世人早知其不足恃,其余宗教學派亦無可憑。微細觀察,可以代表東亞之文化者、唯有佛教,可以融攝西歐之文化者、亦唯有佛教,世之高明之士多見及之。故佛教問題,實為全世界人文之所系,應時行化,不容緩矣。

　　第四章佛教流傳于人世的現(xiàn)在將來

　　寧息世界之亂源,釀造世界之文化,滿足世界之人心,均有須乎佛教。則佛教之流傳自不容緩,今請于事實上進而討論其方法。分六節(jié)說之。

　　第一節(jié)佛教住持僧之整理

　　人能弘道,非道弘人,佛法古今常住待人弘其道用于世耳。流傳佛教非惟僧眾之責,而在家者亦為重要。請先就僧眾而言:住持僧之義,謂能保住任持佛法,不使隨世亂國變而有遺失更改。如沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等,均住持僧。故僧非指一人,蓋出家眾和合之稱,謂之僧徒、謂之僧眾、即有教徒團體之意。其責任既以住持佛法為先,則此住持佛法團體不可以不亟圖整理�，F(xiàn)在吾國僧徒雖有數(shù)十萬之眾,而形式散漫綱紀凌亂,實可謂之無組織;負此住持佛法之責,已屬勉強,遑敢望其能弘揚乎。此僧徒之整理不可緩,已于覺社叢書、海潮音、整理僧伽制度論詳言之,并及其方法。茲不復贅。

　　第二節(jié)佛教正信會之建立

　　弘揚佛教不限于出家之人,而在家之信修正法者責任轉(zhuǎn)重。何則?僧徒既已出家所先在于修己,宜于靜而不宜于動,住持儀范是其專責,流布世間但隨分行之。若在家者、既起正信即當以行菩薩道為先,所謂自未得度能度人者菩薩發(fā)心,故在家者首重在弘法利人之事�，F(xiàn)在信修正法之人已非少數(shù),要組織佛教正信會,使有統(tǒng)系,然后由本國推行于他國乃至全世界,斯弘法之事業(yè)乃大。

　　第三節(jié)設(shè)施佛教的教育

　　昔吾國天臺、凈土、禪宗各叢林,實為僧眾教育之所。迄今遺制猶有存者,亟宜取而改善之,使具學校精神。若在家者,則各種學校均應設(shè)施,或與僧徒共校。有此教育,則無論在家出家,真能明理修行而得解脫,此為根本的布教。

　　第四節(jié)施行佛教的大悲救世事業(yè)

　　現(xiàn)在信修正法之人,無論在家出家大都以無事為樂。此其誤點,一、在以為坐禪念佛即為修行之能事已畢,二、在不能明本心、不知報佛恩、以繼救世大悲之志。不知六度萬行,利世為多,坐而不行實與菩薩發(fā)心之旨相違悖。而且吾人得少法利當有報恩之心,若能發(fā)大慈悲、行菩薩行,于己即為修行之功,于佛即為報恩之事。是故布教博濟等,均為大悲救世之事業(yè),允宜次第施行。

　　第五節(jié)佛教協(xié)會

　　如上所言在家出家各有組織之團體,則更須聯(lián)合一致立為協(xié)會,始為全備。且教無國界種界,尤宜從近及遠,自東徂西,將來推行全球則佛法乃大利樂于人間世。是故僧徒之數(shù)不必加多,而正信會員則多多益善,雖全國全世界人共同組織可也。

　　第六節(jié)將來的佛教徒眾

　　佛教之利樂既已普被全世界,則將來之世界,即為由染濁而轉(zhuǎn)為凈善。彼時之人亦當皆為三業(yè)清凈之善人,似乎在家出家已無分別,于斯之時出家之僧徒其仍有乎?抑無須有乎?對此問題,須知小乘證果即生成辦,非在家者之所能,必須出家勤修三無漏學,始登無學。由此言之,雖此五濁惡世轉(zhuǎn)成美善之時,仍有佛教出家徒眾也。

　　本章所言雖云規(guī)模宏大,要皆切近之事實,佛法非尚空談,重在實行:所望善男子信女人同發(fā)大心,利人利己!先立佛教正信會以為基礎(chǔ),便從修習,會眾漸增、則可逐漸推行所應行事,自有達此圓滿目的之一日,愿共勉之。