星云大師《說夢的神奇》

　　各位法師、各位護法信徒:

　　今天的佛學(xué)講座,我要和各位談的題目是“說夢的神奇”。

　　提到夢,每個人一定都有做夢的經(jīng)驗,我們一生不知道做過多少的夢,但是真正要把夢境告訴別人的時候,卻往往又記不清楚了。人生數(shù)十寒載,稍縱即逝,何嘗不像是一場短暫的夢?在有限的歲月里,我們?nèi)绻�能做幾場美妙的�?豈不也是人生的樂事?夢和我們每個人的生活極為密切,夢是現(xiàn)實人生的延長與充實。

　　夢,超越時空的界限;夢,泯除人我的對待。在時間上,夢可以貫聯(lián)古今,橫遍百代,無論是過去、現(xiàn)在、未來,都可能出現(xiàn)在夢中的一剎那,在空間上,夢中可以翻山越嶺,神游宇宙,可以遍行無礙于三千大千世界。在夢中,沒有人際間的隔閡,我可以稱作你,你可以稱作我,沒有你我他的彼此分別與稱謂。

　　夢是白天思想的延續(xù),被壓抑的愿望在夢中可以得到紓解的滿足。不可告人的隱情,在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產(chǎn)物,是無計畫的聯(lián)想,是內(nèi)部生理已有的暗示,是外在生活刺激的影響。今天是一個精神上飽受煩惱苦悶,感情最容易發(fā)生混亂糾葛的時代,平常我們有些話不敢說,有些事不敢做,被埋藏在內(nèi)心深處的郁悶,在夢中可以自由放任,無拘無束,大膽去說去做,因為夢中事,無論如何的尷尬難堪,只要不告訴人,別人絕對不會知道,可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴。

　　我們做夢,或好或壞,或甘或苦,有時和我們的現(xiàn)實生活不太相干,譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳,在當時可能很恐怖、很害怕,但是醒來終究是一場夢,是不礙事的。有人說:“至人無夢”,其實人人都有夢。不僅人人都有夢,狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢,當他們睡覺的時候,會輕輕地震動,那就是他們正沉入夢境的表征。至人有什么夢呢?

　　佛經(jīng)上曾記載佛陀做夢的故事,經(jīng)上說佛陀過去世親近普光如來時,曾經(jīng)做過四次夢:第一次夢見自己躺在大海上,一次夢見以須彌山當枕頭,一次夢見眾生都和自己合而為一,最后一次夢見自己一手執(zhí)持太陽,另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣,做如此的夢,不也藉機增強了自己的力量,寬闊了自己的境界嗎?那么我們?nèi)松?不也十分有意義,有價值嗎?

　　夢,不僅睡覺時才有,連白天里也會做夢,這就是所謂的白日夢。

　　有一個牧羊女,存積了很多羊奶,放在罐子里。按照印度的規(guī)矩,女孩子拿東西必須頂在頭上,這女孩就頂著羊奶,拿到街上去賣。牧羊女一邊走,一邊想著:

　　“這些羊奶可以賣很多錢,賣得的錢,我可以買化妝品、胭脂粉,買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗,那個時候,一定有很多的青年追求我,我一定要找一個有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個,恩恩愛愛……”

　　她想到這里,心中一歡喜,便跳起舞來了,她頭上的羊奶于是掉落下來,跌了滿地,這一切都變成夢幻泡影。這是什么?這就是白日夢。

　　再說一個例子:有一個乞丐想發(fā)財,想得快發(fā)瘋了,就去買獎券,希望中大獎發(fā)大財。他買了獎券之后,因為家貧,根本沒有地方可以妥藏,只好把獎券塞入手拄的拐杖,然后把獎券號碼牢記在心。就這樣,天天背誦獎券號碼,天天收聽電臺廣播。有一天,收音機廣播中獎號碼,他一聽,頭獎?wù)�是他每天背得滾瓜爛熟的號碼,啊!他中獎了,真是既興奮又歡喜。心想中獎了,還要這把拐杖做什么?這時他正走到河邊,就把拐杖往河中一丟,結(jié)果,這個發(fā)財?shù)膲粢搽S著流水而消逝了。

　　不管夜里的夢難以成真,或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟,夢真是神奇,夢非常奧妙。今天我藉著這個機緣,就來說一說夢的神奇。

　　一.夢的原因與夢的解釋

　　我們?yōu)槭裁磿�做�?做了夢,有所謂解夢的人,到底有沒有這個必要?

　　說到做夢的原因,在佛教里,像《大智度論》、《善見律》、《大毗婆娑論》,都曾提到在什么樣的情況下會做夢�，F(xiàn)在,我以《毗婆娑論》的記載,來說明五種做夢的原因:

　　(一)體弱多病者,容易做夢

　　四大不調(diào),身體種種不順的時候,容易做夢。例如夢到山崩,被盜賊追趕,或者夢到猛獅兇虎,甚至夢到自己遨行天空,不小心跌落凡塵�？傊�,病人所夢到的夢境,大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

　　(二)日有所思,夜有所夢

　　思維的夢大都和平常生活有關(guān),諸如感情、情緒的不安,小自生活的細節(jié),大至工作上的各種狀況,都可能會夜入夢中。這種夢境,常有男女感情、朋友交往,甚至爭吵、激辯等情形發(fā)生。

　　(三)曾經(jīng)有過的,又來托夢

　　曾經(jīng)發(fā)生的事,已經(jīng)歷時很久了,會偶爾出現(xiàn)在夢中。譬如很久以前認識的某一個人,或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜,平時根本未曾記憶,卻忽然在某一個夢境中出現(xiàn)。

　　我們平時的思想行為,就像一粒種子,埋在我們的八識田中,成為一種經(jīng)驗、習(xí)氣,遇到這種思維運作的因緣,夢于是產(chǎn)生。

　　(四)未來將發(fā)生

　　因為人的身體、心理,和時空的關(guān)系密不可分,雖然有些事尚未發(fā)生,但是我們的生理、心理會有自然的感應(yīng),所以在夢中就先有預(yù)兆,例如夢見甲,第二天果然見到甲,一般所謂的托夢就是屬于這種情況。

　　(五)想夢

　　舉凡天下一切的夢境,不外是憶念、意想所成,無想則無因,無因則無夢,這種想夢有時是前世業(yè)因的作用,因此我們在夢中,會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉,未曾經(jīng)驗過的身分。一個飄泊異鄉(xiāng)的游子,長年在外,家中的老母思念成疾,這種種的訊息會傳達到這游子的夢境,一般說這是母子連心,這也是想夢的一種。

　　做夢有兩種成因,一種是自發(fā)性的,也就是自己的意念所引發(fā)而起的夢境;一種是他發(fā)性的,受到外在環(huán)境、人、物的影響、刺激而產(chǎn)生的。做夢的原因,多半是各人心態(tài)所顯示出來的景象,同時也可能是各人對現(xiàn)實環(huán)境的分別意念所引起,因此心理學(xué)家弗洛伊德說:“夢是白天思想的延續(xù)。”

　　佛教認為做夢是由于獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識,是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵,加上眼識等六識的了別,才能夠產(chǎn)生種種的認識作用。譬如 :眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、甜、苦、辣,身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺;而心,認識了一切萬法。

　　平時,我們的心(意識)都和其他的眼、耳、鼻、舌、身、,一起來認識熟悉這個世界,心和眼睛在一起作用,才可以看見;心和舌頭一起感應(yīng),才能嘗出味道的甘苦,所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動,稱作“五俱意識”,意思是和這五種感官一起來分別世間。但是,到晚上睡覺的時候,眼睛不看東西了,耳朵不聽聲音了,身體也不動作了,其他的五根都停止運作,只有心仍舊獨自起來活動,因此叫做“獨頭意識”,而夢境的產(chǎn)生,就是這個獨頭意識的活動作用。因此我們白天有什么愿望、希望無法實現(xiàn),被壓抑的情感無由發(fā)泄,或是平常某些心事不欲人知,這些都會藉著獨頭意識的活動,在夢中出現(xiàn)完成,這也就是心理學(xué)家稱的:“所謂夢就是潛意識的活動”的道理所在。

　　我們每一個人做某一件事,都有一定的程序方案,但是夢卻完全沒有規(guī)則次第,夢中可以忽而上古,忽現(xiàn)現(xiàn)代,一下子這里,一下子那里,純粹是一種胡思亂想,不必連貫的自由意識的運作。

　　有人說夢很靈驗,夢見自己病了,就真的生病。其實這不是夢的靈驗,而是人生理的一種反應(yīng),可以看作是夢對生理的一種暗示。比方說循環(huán)系統(tǒng)有了毛病,血液流通不順暢了,自己還未感覺到病的征兆,這時候,生理有了直覺感應(yīng),就會透過夢境發(fā)出預(yù)示,往往就會夢見浩浩蕩蕩的河水,滔滔不絕的江流,這是因為循環(huán)系統(tǒng)與流水有關(guān)。假定身體發(fā)熱了,還沒有生病的跡象,這時候生理的反應(yīng)也會透過夢境發(fā)出警告,例如夢見房子失火被燒了。血壓高的人,會夢見自己往上飛翔;血壓低的人,就會夢見自己越往下跌。夢見白色,表示得了肺病;夢見黑色,表示得了心臟病;夢見青藍,表示肝臟有了問題。是不是絕對如此?見仁見智,也沒有必然的定論,夢只是給我們一種防患未然的警惕而已。

　　樂天派的人,會夢到和人嬉戲,逍遙自在。相反的,憂愁寡歡的人,就會夢到與人爭吵,睡不安寧。睡覺習(xí)慣踢被子的人,會夢見置身北極,寒冰刺骨。相反的,被子習(xí)慣蓋得又多又緊,就會夢到置身火爐,炙熱無比。喜歡睡懶覺的人,已經(jīng)日上三竿,家人都起床了,還賴在床上,這時做夢,會夢到許許多多的太陽,光芒熾焰,好像整個天地都要燒起來,心里一驚慌害怕,睜開眼睛一看,哦!時候已經(jīng)不早了。

　　我們做了各種夢以后,心里很掛念,不知道這些奇奇怪怪的夢代表什么意思?有什么吉兇預(yù)兆,希望找個人來解釋,自古至今,于是出現(xiàn)了很多替人解夢的人。

　　如果有女人做夢,夢見日月跑進腹中,解夢的人會告訴你,你就要生貴子。假使你不信,他會舉出確證,說三國時代有個孫堅,他的妻子夢見太陽,生的兒子叫孫策;夢到月亮,生的兒子就是孫權(quán)。

　　如果你是一個文人,夢到一枝筆,就代表你將有一枝如椽大筆,可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢見他的管筆生花,于是后世就有“妙筆生花”的成語出現(xiàn)。假使你不信解夢的人如此說法,他就會舉例告訴你晉書里記載有一個人名叫江淹,夢到有人送來一枝彩筆,于是文筆大暢,文思泉涌,當時他是一名太守,遠近馳名,大家都知道,有個江郎文采好。但是后來他又做夢了,那個人重回夢中要回這枝彩筆。從此,他就不再動筆了,這就是“江郎才盡”成語的由來。

　　如果你夢到棺材,解夢的人就會恭喜你快要發(fā)財了;如果你夢到刀槍臨身,就表示你要高升了。唐元稹寄給薛濤的詩中說:“紛紛辭客多停筆,個個公侯欲夢刀。”可見夢境對人的影響了。夢到失火,表示家運即將昌隆;夢到熊羆,表示你快生麟兒了;夢到看戲,表示就將要和人發(fā)生爭斗的事情,或者即將有戰(zhàn)爭發(fā)生;夢到水果,解夢的人會告訴你,即將生瘡得病了;夢到落雪紛紛,就代表家中即將發(fā)生不幸,或者就要有喪亡的事。

　　各位認為這些釋夢的例子,值得相信嗎?其實這不過是癡人說夢話罷了!因為夢中的各種情況,只是心理的幻象、生理的反應(yīng)而已。若與事相比,還是相差甚遠的。夢畢竟是夢,夢中的吉兇,如果真的能影響現(xiàn)世人生,那么,一個人一生中的吉兇實在是太復(fù)雜繁多,難以排解了。因此,我們對于夢境不要太執(zhí)著,相反的,我們應(yīng)該當知道如何將夢境給予適當?shù)乃囆g(shù)化,對于一切的吉兇,抱著超然灑脫的態(tài)度,那么夢將會豐富你的生活。

　　二.夢的時候與夢的速度

　　在南傳大藏經(jīng)的《彌蘭陀王問經(jīng)》里,曾經(jīng)記載彌蘭陀王和那先比丘有關(guān)睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道:

　　“我們?nèi)祟惖乃�眠分為哪些部�?”

　　“國王!我們的睡眠分成三個時段,第一時叫初時,這個時段身體極端的疲倦,各種活動狀況遲鈍不靈活,所以很難入夢。第二時叫中時,這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動,只有第六意識的心還在活動,似睡非睡,通常做夢就是這個時候。第三時叫終時,心深入意識狀態(tài),也就是熟睡的狀態(tài)。”那先比丘回答。

　　根據(jù)那先比丘的說法,欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢,只有半睡半醒,獨頭意識活動的時候,也就是心理學(xué)家所謂的半意識狀態(tài)之下,最容易做夢。

　　在什么情況下容易入夢,什么情況下不易有夢?在下面幾個時候容易進入夢鄉(xiāng):(1)初入睡眠時,(2)久寐將醒時,(3)精神恍忽時,(4)身心疲倦時,(5)仰面而臥時,(6)身有疾病時,(7)思慮過多,帶有神經(jīng)質(zhì)時。因此身體康泰,事事如意的人,當然就不容易做夢。

　　在什么情況下不易有夢?在以下的狀況下好夢難圓: (1)清醒的時刻,(2)熟睡的時候,(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禪定境界,這時心能進入統(tǒng)一寧靜的狀態(tài),所以此時不容易做夢。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認為人在酣睡時,每隔九十分鐘,腦部的原始地帶便會發(fā)出訊息,刺激中央神經(jīng)系統(tǒng),腦部綜合儲存的這些記憶資料及幻象,一并在夢中出現(xiàn)。不管有夢無夢,希望我們所做的夢都是好夢。

　　縱然是做夢,獨頭意識的心理活動卻很辛苦。大家也許有這個經(jīng)驗,做了一場費時長久的夢,醒來已經(jīng)是身心俱疲了,雖然歷經(jīng)一段很長的睡眠時間,卻一點也無濟于事,根本沒有達到養(yǎng)精蓄銳的目的。每個人一天的睡眠時間,假定是八小時,大概有一至二小時在做夢。二十歲到二十五歲的青年時期,夢比較多。

　　有人或許會說:“我天生福氣,根本沒有做夢的習(xí)慣。”其實人人都會做夢,只是你沒有感覺而已。有時候,我們做了夢醒來,正要告訴別人的時候,卻一下子記不清情節(jié)了,怎么想也想不起來。那么,如果你做夢做到一半,突然醒來,這時你就靜靜不要翻身,也不要妄動,把這個夢的情形,仔仔細細再重溫一遍,然后到第二天再告訴別人,就不會忘記了。這是什么原理呢?

　　因為剛剛睡醒一動也不動,這個夢境還在你的記憶里,你以清晰的意識再次輸入記憶,等到隔日,就能告訴別人始末了。

　　以上我們說明了做夢的時候,現(xiàn)在再來談一談夢的速度。

　　夢的速度究竟快還是慢呢?歷史上有名的黃梁夢,黃梁一夢到底需要多少時間?

　　唐朝有一位姓盧的書生,由于家貧,四處流浪,遇到一個高士呂翁,呂翁給盧生一個枕頭,盧生就枕著那個奇異的枕頭,在邯鄲的一個旅社中睡著了。盧生睡著以后,做了一個夢,這時床邊不遠處有人正在煮黃梁。他夢見一個美麗的姑娘,姓崔氏。這姑娘十分愛他,于是就下嫁給他了。結(jié)婚之后,盧生中了進士,后來平步青云,當了節(jié)度使。他生養(yǎng)有五個兒子,都有相當?shù)墓匐A。后來皇帝又派他率兵攻打西域,打了勝仗回來,由于功勞匪淺,就升為宰相了。子孫滿堂,姻親難計,五福臨門,人間稱羨。自從他遇見崔氏結(jié)婚到年老,一生榮華富貴,受用不盡。終于活到八十歲,年老力衰行將就木了,他這一驚懼,突然就蘇醒過來了。這時,床邊不遠處的黃梁還未煮熟,而他自己卻經(jīng)歷了人生的榮枯盛衰,一段漫長的生人旅途,這就是史上有名的黃梁一夢,又叫邯鄲夢。所以說夢可以給人一種心靈上的寬慰,雖然自盧生娶崔氏,一直到年老將死,總共五十年,只不過是夢境虛幻,卻也歷嘗人生的富貴榮華,生死榮衰了。

　　這種夢境的人生經(jīng)驗,對于人的現(xiàn)世生活,究竟有什么特殊意義呢?而夢境的五十載,與現(xiàn)世人生的遲速,又到底有多少差別呢?夢所給人生的最大意義,無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現(xiàn)世人生的快慢相比,就有千差夢別了。這個故事發(fā)生在唐朝,照理說當時必定沒有今日科技文明的產(chǎn)物,有所謂的電器化制品,諸如電鍋、瓦斯爐等等,當時一定是用柴火來燒,這個黃梁在灶上燒煮,頂多只消一個時辰就行了,而盧生的夢,居然過了五十載。所以夢中的一切,盡管是一生的事,在人間來說,只不過是一個燭光或一炷香的光景而已,何其的迅速,并且短暫。唐朝有一位叫淳于棼的人,熱衷名利,可是仕途不順,有一天到酒館買醉,終于醉倒在廊下,呼呼大睡入了夢鄉(xiāng)。夢中看到一批御林軍穿戴盔甲,前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下,有一個幽深山的山洞,他走進去一看,別有洞天,里面是一座莊嚴富麗的宮殿,殿內(nèi)早有國王率領(lǐng)文武百官歡迎他,并且把公主許配給他,后來還受封為南柯太守。二十年中夫妻恩愛,育有五男二女,政好民,歡享盡人間的榮華富。后來因為兵敗失官,妻子也死了,晚境凄涼,就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅,在現(xiàn)世人間算起來,也不過是幾分鐘而已。唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢的飄忽短暫說:“枕上片時春夢中,行盡江南數(shù)千里。”有時候人生的離患哀樂,不也如春夢一場嗎?

　　現(xiàn)在有許多心理學(xué)家用各種的科學(xué)方法來研究夢的速度,推算出最短的夢只有五秒鐘,長一點的大約九十秒。如果連續(xù)運作,反覆進行,也能維持二十分鐘之久,但是一般正常的夢是二十五秒左右。有人說他做夢,做到一半起來和人講講話,上個廁所,回來再蒙被大睡,又可以回到原來的夢境,好像連續(xù)劇一樣。不管是不是連續(xù)劇,每一場夢和每一場夢的連接時間都是極其短促的。

　　歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事,寫的正是李世民夢中游地獄的事跡。假定他十八層地獄,每一層都去巡視,等到全部都游遍了,必定要經(jīng)過很的時間,他在夢境中游歷了這么長的時間,怎么趕得上隔日的早朝呢?另外,唐明皇李隆基游月宮,假如他游月宮,所花的時間太長,太陽升上來了,同樣也無法趕回去上早朝了。因此,不管是唐太宗游地府,還是唐明皇游月宮,都來得及回朝上殿,可見夢境看似漫長,其實卻很短暫迅速,夢中可能歷經(jīng)三世,但在人世不過是剎那瞬間而已。

　　三.夢的內(nèi)容與夢的真假

　　人人都可能做夢,每一個做夢的內(nèi)容又是如何呢?一般來講,夢的內(nèi)容大約可以分成四類:

　　(一)由于恐懼而做的夢

　　大部分的夢,都是因為恐懼才有的,生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人,夢的內(nèi)容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魎,或是被猛獸追逐,惡人加害的情形。

　　(二)由于憤怒而做的夢

　　喜愛發(fā)脾氣的人,入夢以后,就會產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現(xiàn)象,在夢中甚至還與人相罵,大打出手。

　　(三)由于憂郁而做的夢

　　先天帶有憂郁氣質(zhì)的人,落落寡歡,做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀,這就是把煩惱帶到床上的人。

　　(四)由于快樂而做的夢

　　樂天派的人,睡著好不容易做了一場夢,做的夢大抵也是得意的事,充滿興奮驚奇,因此睡前應(yīng)保持好心情,才能做個好夢。

　　白天我們所背負的煩惱已經(jīng)夠多了。有的人不能放下,還要繼續(xù)把它帶入夢中去溫故而知新,實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂郁的夢、憤怒的夢、恐懼的夢,都不能達到絕對的安眠,“心中無事一床寬”,經(jīng)常保持一顆無事的心,必能享受沒有夢魘的輕寧!

　　關(guān)于夢的內(nèi)容,佛教歸納為以下五類:

　　(1)化自他夢

　　在現(xiàn)實生沽中,你我是絕對不同的個體,但是在夢中可以不分自他、男女、老少,甚至種族、國籍的種種差別,你可以是我,他也可以是你。譬如有人今天聽了講演,回去可能做了一場夢,夢見自己站在講臺上,對著睽睽眾目,高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞,一下子為男,一下子為女,忽而老弱,忽而年幼,各種千變?nèi)f化,這就是化自為他的夢境。

　　(2)不覺自身

　　有人做夢,甚至?xí)�夢見自�?指著自己罵道:“你是什么東西?”或是罵自己真懶惰,日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰,角色錯亂,完全無我了。

　　(3)不合事實

　　譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢的時候,有的人可能夢到自己身著飛翼,翱翔天際。只有公雞才會報時,有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞,為人司晨報曉。大致來說幻想型的人,比較容易在夢中把自己超人化、神奇化,滿足現(xiàn)實生活里無法實現(xiàn)的一些奇異事情。

　　(4)不合時空

　　由北至南,在高速公路上駕車行駛,起碼也要四、五個小時的車程,可是在夢中,卻可以一蹴而幾,跨越時空的限制,可以不費吹灰之力行走于漫長的旅途,可以自無礙地漫游于時空隧道。這樣的夢,通常神通大顯,無奇不有。

　　(5)物體移換

　　夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物,或變成另一種東西,譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶,就是物體移換的夢。

　　在列子周穆王篇把做夢的內(nèi)容分成所謂的八征六候,所謂八征指形體上的直接感受驗應(yīng),也就是:(1)故:由于人情事故的因素而感夢。(2)為:日常作為的經(jīng)驗累積。(3)得 :名位得失而成夢。(4)喪:送死之戚而憂悲致夢。(5)哀:情愁哀怨難解而做夢。(6)樂:歡樂可喜而做夢。(7)生:求生欲望的夢。(8) 死:對一切世情放下不執(zhí)的夢。所謂六候指精神感受上所產(chǎn)生的征候,也就是:(1) 正夢:平常日有所思,夜有所夢的情形。(2)噩夢:驚噩奇異的夢境。 (3)思夢:特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢:清明悟道的夢。 (5)喜夢:喜悅而得的夢境。(6)懼夢:恐怖懼怕的夢。

　　夢的內(nèi)容有種種千差萬別的變化,綜觀而言,夢的情節(jié)用眼看的動作比較多,用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛,血氣方剛;老年人平穩(wěn)鎮(zhèn)定,比較沒有思慮,因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感,容易幻想,因此夢比較多;男人講究實際,因此夢比女人少。

　　夢中的情境真真假假,假假真真,分不出你我自他,辨不明是非好壞,沒有一定的標準,難斷個中的虛實,有時我們的現(xiàn)實生活,不也是如同夢幻一場嗎?

　　中國古書列子,記載一篇有關(guān)夢中得鹿的有趣故事:鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理,清晨一大早起來,天還朦朦亮就出門了,似睡非睡地趕路,途經(jīng)一處叢林,驀然發(fā)現(xiàn)一株樹下站著一只花鹿,一手就把鹿打死了。由于有事在身需要趕路,只好把鹿暫時攔在路旁,等回來時再取。

　　鄭國人辦好了事要返回取鹿,哪里知道心急中走錯了方位,找不出原來的路標,他打死的鹿也不翼而飛了。他心里想:“我明明放在這里,怎么不見了呢?”到處仔仔細細再三的尋找,還是找不到鹿的蹤跡,他轉(zhuǎn)念一想:莫非自己一早醒來,做了一場大夢,誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家,并且把離奇的經(jīng)過一五一十告訴了他的至交好友。

　　說也奇怪,他的朋友聽了他的奇遇記后,當天晚上居然夢到了這頭鹿,并且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是,鄭國人同一天晚上也做了一場夢,夢到那天自己真的打死了一頭鹿,只是被自己的朋友攫走了。這人于是氣沖沖地跑去朋友家,要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來,理直氣壯地對他說:

　　“你的鹿已經(jīng)丟失了,這鹿是我做夢得來的,不能給你。”

　　兩個人,一個要索回,一個硬不,還爭執(zhí)不下,難分難解,原本生死之交的多年好友,為了一頭鹿反目成仇,兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之后,做了非常有趣的判決,法官首先微笑對鄭國人說:

　　“你最初明明打得一頭鹿,卻說像是夢中情境,難辨真假。等到后來真的做夢,知道鹿被朋友得去了,反倒說鹿真的是你打的。”法官轉(zhuǎn)身對鄭國人的朋友說:

　　“你確實得到了一頭鹿,卻又說是夢中得鹿,可見你們兩人都沒有人先得到鹿,既然如此,我就判你們二人,一人各得一半。”

　　紅樓夢有一句話說:

　　“假作真時真亦假,無為有處有還無。”

　　所以夢中的一切,真真假假,假假真真,亦真亦假,亦假亦真,實在不需要過于執(zhí)著認真,以夢幻為真,徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師,有一首詩對夢有十分透徹入理的看法,他說:

　　“昨夜得一夢,夢中一團空,朝來擬說夢,舉頭又見空,為當空是夢,為復(fù)夢是空,相計浮生里,還同一夢中。”

　　這真是浮生若夢,何須計較的最佳寫照!

　　四.夢的人生與夢的意義

　　歷代以來有許多的詩人騷客,以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷,例如唐朝白居易的詩:

　　“來如春夢不多時,去似朝云無覓處。”

　　對人生的變化莫測、短暫流離,吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句:

　　“人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕。”

　　世事的飄忽不定,真是如同春夢一場、綠波無痕一般,都付于笑談之中。雖然人生如夢,夢似人生,但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲凄的傷懷。像:

　　“林蔭滿地日正午,夢境流鶯時一聲。”

　　的景況,對于倍受現(xiàn)代文明產(chǎn)物噪音騷擾的人們來說,能夠被黃鶯的啼聲驚醒,可以體會詩人“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”的雅趣,倒也是一件值得歡喜的事。

　　人生雖然如春夢一場,但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望,增加我們的信心,譬如我們白天工作疲憊之余,偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢,雖然夢境虛假,倒也享盡了人生的榮華富貴,遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領(lǐng)域,解脫我們的精神纏縛,偶而我們也做個仲夏夜之夢,或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番,多么的逍遙自在!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣,做個富有哲理的夢,去涵孕物我一如的胸懷。

　　《金剛經(jīng)》上說:

　　“一切有為法,如夢幻泡影;如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常,有什么好貪執(zhí)眷戀的呢?人生苦短如夢,稍縱即逝,如果不知謹慎持握,可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲,一呼一吸之間瞬息消滅,如果不能善力發(fā)揮,真是可惜人身一場。《維摩詰經(jīng)》上說:

　　“啟建水月道場,大作空花佛事;降服鏡里魔軍,成就夢中佛果。”

　　盡管是水月道場,終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事,轉(zhuǎn)眼煙消云散;不計是鏡里魔軍,剎那變異生滅,一切有為的人生,但求耕耘播種,不問收獲有成,如此,則一切空花水月都是事實,一切降服魔軍都會成真,夢中的佛果便唾手可得了。

　　永嘉大師有一句話說得好:“夢里明明有六趣,覺后空空無大千。”

　　在夢中我們忽而為天人,忽而牛羊豬馬,在六道中生死輪回受苦不已,等到一覺醒來,才發(fā)覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉(zhuǎn)里,有時保有人身,有時墮入三惡途,不也是如此的寫照嗎!從覺悟的圣者來看,人世一切的情欲追逐,不正像一場空虛的夢幻嗎?我們?nèi)绻�能夠照見生死迷夢的虛�?就能超脫于六趣的輪回,遨游于畢竟空里!

　　宋楚瑜先生曾經(jīng)在國立政治大學(xué)講演,最后提到夢對人生的意義,現(xiàn)在我把它節(jié)錄出來,做為我說夢的主旨,他說:

　　“人生應(yīng)該有夢,好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建筑在現(xiàn)實的架構(gòu)上。”

　　我們?nèi)巳硕紤?yīng)該要有夢、要有夢想,夢想就是一種愿望、一種理想的發(fā)動力。有了夢想之后,要付諸于實際行動,腳踏實地,虛懷若谷,步步是信心,步步是毅力,把夢想如愿完成實現(xiàn),切莫呻吟“人生還如一夢中”,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢,并且好夢都能成真!