星云大師《談心的秘密》

　　各位法師、各位護法居士:

　　很榮幸能夠來到佛學(xué)研究風(fēng)氣非常興盛的臺中和大家講說佛法,從今天起我們將在中部地區(qū)設(shè)備最為完善的中興堂舉辦三天的佛學(xué)講座,我第一天要和各位講說的題目是“談心的秘密”。

　　有時我們會聽到有人如此地慨嘆:“相識滿天下,知己有幾人?”我們雖然認(rèn)識許多的朋友,但是真正相知的朋友有多少呢?人生能夠擁有二、三知己,固然是可遇而不可求的樂事,而有一位與我們的關(guān)系最為密切的朋友,我們卻忽略了他,不知道去了解他,那就是我們的心。我們對于這一位朝夕相處、形影不離的朋友究竟認(rèn)識多少呢?我們對自己的心都不能了解,更遑論了解其他的人,乃至一切宇宙眾生。

　　在佛經(jīng)上記載有一則故事:有一天,心向自己提出抗議說:“你每天清晨起床,我這顆心就為你睜開眼睛,觀看浮生百態(tài);你想穿衣,我就為你穿衣避寒;你想漱洗沐浴,我就為你凈身,甚至大小便溺,我都毫無怨尤地幫助你。我們的關(guān)系如同唇齒一般的密切,凡事你應(yīng)該和我有個商量,但是一旦要學(xué)道,你卻背這個臭皮囊東奔西跑,忙忙碌碌向外攀緣尋找,而不知道反求于我,其實你所要追尋的道并不在其他的地方,道就在自己的心啊!”

　　有一句佛偈說的好:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。”我們的心是一座充滿寶藏的靈山,儲蘊著無比豐富的資源,而眾生愚癡,不知道開采自性寶藏,反而舍本逐末,向外尋找寶物。我們的心好比工廠,好的工廠固然能夠制造優(yōu)良的產(chǎn)品,而壞的工廠不但制出品質(zhì)粗劣的貨物,并且污染潔凈的空氣,帶給社會莫大的公害,如何改善我們心的工廠,為社會提供精致的物品,是每個人不可忽略的事情。而要改造我們的心,必須將心中的秘密完全認(rèn)識清楚,才方便駕馭,對癥下藥。那么我們心中的秘密究竟有哪些呢?我分成四段來說明:

　　一.心中有話口難開,心中有事人難猜

　　我們的心好比倉庫一樣,儲藏許多的心事,這些心事有時候可以暢所欲言,向別人傾訴,可是有時候卻很難表達出來。譬如我們喜愛一個人,作風(fēng)奔放的人就直接向?qū)Ψ奖砺冻鰜碚f:“我很喜歡你、我愛你。”而性格含蓄的人,卻羞于啟齒,只能將這份愛慕之情,關(guān)鎖在內(nèi)心深處,正如一般時下青年所愛唱的一句歌詞:“愛你在心口難開。”喜愛一個人固然很難說出口,就是怨恨一個人,懷疑一個人,嫉妒一個人,也很難讓對方了解。隱藏在我們心中的秘密可謂千百萬種,無法計算,而如何將這些心事加以疏通,或者巧妙地表達出來,不至于蘊積成病,泛濫成災(zāi),實在是一種藝術(shù),也是一種智慧。

　　過去有一個年邁的老祖父,茹苦含辛把兒女養(yǎng)大,但是兒女不肖,罔顧老父的生活,傷心的老人不便把家丑告訴別人,只好帶著幼小的孫子流浪街頭,老淚滂沱地對著童稚無知的小孫子喃喃自語,路旁的人看了非常驚異,就問他說:“老太爺!您對著這個小孩子說話,他能夠了解嗎?您究竟遇到什么不幸的遭遇呢?”

　　老祖父涕泗縱橫地說:“趁我現(xiàn)在還能說話的時候,我要把心中的秘密告訴各位,讓世間上的人能夠有所警惕!”接著就說了一首詩偈:“記得當(dāng)年我養(yǎng)兒,我兒今又養(yǎng)孫兒,我兒餓我由他餓,莫教孫兒餓我兒。”

　　這是一個老父慈愛子孫,有苦難言的心聲。遭逢別人的拂逆百口莫辯的事例很多,而由于自己的慳心、驕心、害心、私心、惡心、野心等不良情緒作祟,不敢對他人言表的例子也不勝枚舉。

　　過去亞歷山大當(dāng)了希臘的國王,覺得希臘的國土狹小,于是率領(lǐng)軍隊四出攻打其他的國家,以開疆拓域,揚威宇內(nèi)。當(dāng)大軍攻打到埃及首都開羅的時候,望著塵沙滾滾,一望無垠的大地,就問部下說:“再往西邊攻打過去是什么地方?”“再往西去就是沙漠了。”部下回答說。

　　亞歷山大心頭打了個寒顫,荒曠遼闊的沙漠不是人力所能征服的,于是決定率軍回營,轉(zhuǎn)而進攻東印度。到了印度,經(jīng)過無數(shù)激烈的戰(zhàn)役,終于攻入印度內(nèi)部,越過了水流泱泱的恒河,亞歷山大又問部下說:“過了恒河是什么地方?”“報告陛下!是一片廣大的森林。”

　　亞歷山大聽了,望著林木榛榛的森林又是一陣驚悸,覺得偌大的森林也難以橫跨過去,只好對部下說:“我們從印度河的方向攻過去,那里又通到什么地方?”“大王!再過去是深廣無涯的汪洋大海了!”

　　亞歷山大此時信心盡失,痛哭流涕地說:“我無法實現(xiàn)統(tǒng)一世界的美夢了,我沒有辦法征服全宇宙,我更不能征服我自己的野心。”于是垂頭喪志,鎩羽而歸。

　　一個人的野心太大,欲火熾盛,往往會自傷傷人。我們的心中蘊藏許多的秘密,而這些秘密有時常把我們困擾得不得安寧,如何降伏心中的煩惱,找到一條安心之道,是追求幸福人生的門徑。當(dāng)初二祖慧可禪師往見達摩祖師,就是要祖師為他安撫這顆難安的心,心所以難安,是因為心中有無數(shù)的難言之隱,這個隱字就是秘密的意思,這些秘密只能留在自己內(nèi)心深處,像蠶一樣啃嚙我們的心,而不便向別人言說,當(dāng)然要痛苦不堪了!倘若一個人能夠修持到“書有未曾經(jīng)我讀,事無不可對人言。”的境地,那么他的人生必定逍遙自在,了無掛礙了。心中沒有秘密的人生,是個沒有負(fù)擔(dān)的解脫人生!

　　我們對于那些身困牢獄,失去自由的人,常寄予無限的憐憫與同情,但是如果我們細(xì)心想一想,我們自己的心,未嘗不是天天生活在自己所造成的監(jiān)獄之中!過去有一個人向別人偷竊了兩百元,二十年的歲月過去了,禁不住良心的譴責(zé),鼓足勇氣拿錢還給被竊的人家說:“二十年前我竊取你家二百元,今天特地加倍利息來償還你二萬元,請你務(wù)必收下吧!”

　　年輕的主人聽了,如墜五里霧中說:“我不記得你曾偷過我的錢。”“是你父親在世的時候拿的。”“喔!我父親已經(jīng)過世了,過往不咎,你把錢拿回去吧!”主人婉謝了他。“你是你父親的兒子,有權(quán)繼承令尊的財產(chǎn),這筆錢無論如何請求你收下。”那人心急地回答。

　　兩個人于是爭執(zhí)不下,一個堅拒不收,一個矢口要還,最后還錢的那人淚流滿面地說:

　　“二十年前我一時糊涂,犯下了這終生的污點,二十年來我慚愧不安,無時無刻不飽受道德良知的懲誡,囚禁在心的牢獄里已經(jīng)整整二十年了。難道今日你還不愿悲愍我,接受我的懺悔,讓我從心獄中掙脫出來,還給我一顆本來自由的心嗎?”

　　世間上有不少人像這位竊犯一樣,形體雖然自由來去,但是心被私情私欲的枷鎖所束縛著,失去了自由,這就是自由而不自由的人生。有的人雖然身系囹圄,卻能夠怡然自得,將鐵窗的桎梏,發(fā)為潛藏自己養(yǎng)深積厚的助緣,這是不自由而自由的灑脫人生。自由與不自由,完全在自己的一念之間,心隨境轉(zhuǎn)則不自由,心能轉(zhuǎn)境則能獲得大自由,如何照顧好心,享受大自由,何其重要!

　　禪宗三祖僧璨大師在其語錄《信心銘》中有四句話說得很好:“至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白。”我們要追求至高無上的妙道并不困難,由于我們對宇宙萬事萬物產(chǎn)生揀擇差別的心,才離道越遠(yuǎn),無法了透至道的真諦,如果我們能將心中的貪愛怨憎等情識去除,以平等清凈的心去觀照一切,那么真理妙道就歷歷在目,鮮明可證了。

　　有人常�？畤@說:“畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心。”別人的心固然不容易了解,我們自己的這顆心又能掌握幾分?我們的心瞬息變化,捉摸不透。如何才能使這顆浮蕩的心安定下來呢?無門和尚有一首詩偈說:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。”盡管時序上有春、夏、秋、冬的遞嬗更替,人有東、西、南、北的奔波離異,如果我們能夠?qū)⒁磺腥f緣放下,心中坦蕩無物,自然有一番自在、瀟灑的悠游境界了!

　　二.心住何處難尋找,心是什么難捉摸

　　每一個人都有一定的住所,知道自己住在某某路幾號幾樓,只要循著住址去找,便很容易找到戶口所在。但是我們的心究竟住在哪里呢?卻沒有幾人明白。有的人以為心就住在形骸里面,其實不然,有時候我們?nèi)嗣髅髯�在這里,而心卻跑到千里以外去了。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里描述阿難尊者七處征心的事,我們的心究竟在身體之內(nèi)?或者在身體之外?或者在內(nèi)外之間?心雖然沒有確定的場所,很難尋找,但是我們也一定要把它找到。心是什么?心究竟在思考些什么?認(rèn)識自己的人,固然能夠了然明白,不認(rèn)識自己的人,也要設(shè)法洞悉心的真相。

　　唐憲宗時代,從西天印度來了一位大耳三藏法師。大耳和尚道行高深,具有他心通,皇帝便派遣南陽慧忠國師去試驗他的神通,慧忠國師見了大耳三藏,開門見山便說:“聽說你有他心通,能洞悉他人心中的動態(tài)去向,那么你倒說說老僧此刻的心在哪里?”大耳三藏看了國師一眼,不假思索就說:“喲呵!你是堂堂一國的國師,怎么跑到西川去看龍舟競渡呢?”“那么此時我的心又到了哪里?”“和尚怎么又跑到天津橋上看人弄猴猻呢?”“你再瞧瞧我的心現(xiàn)在究竟在何處呢?”

　　大耳三藏再度進入禪定之中來觀看國師的心,但是任他如何的觀照,都無法知道國師的去處,慧忠國師于是喝斥道:“你這種他心通不能透過性體,從根本去認(rèn)識我們的心,充其量只不過是野狐禪的伎倆罷了!”

　　我們的心一會兒西川,一會兒東壠,南北奔竄,究竟安住在何處呢?大略歸納起來,我們的心就住在以下三個地方:

　　(一)心住在五欲六塵

　　人心最難駕馭的就是五欲塵勞,心之所以漂泊不定,即發(fā)端于對五欲六塵的追逐。佛經(jīng)上有所謂十二處的說法,指的就是六根六塵,六根攀緣六塵,產(chǎn)生種種的執(zhí)取造作,痛苦于焉形成�！�心經(jīng)》上說:“無眼耳鼻舌身意”,我們的六根眼耳鼻舌身意,由因緣和合而成,只是一種形相的假合,沒有實體自性,但是我們的心愚闇不明,終日在色聲香味觸法等六塵上盤桓,眼喜愛美色,耳喜聽佳音,鼻喜聞香味,舌喜嘗肴膳……而這外界的六塵千變?nèi)f化,難以把握,心也只有跟著上窮碧落下黃泉,動蕩不安了。如果我們能夠“照見五蘊皆空”,把心從根境的虛幻之中超拔出來,自然能享受大自在。

　　(二)心住在天堂地獄

　　當(dāng)我們翻開電話簿查閱某人的通訊處時,可以發(fā)現(xiàn)到地址有分布于都市鄉(xiāng)村之別,不僅人的住處有熱鬧喧嘩的都市與幽靜僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村之分,就是人心的住所也有天堂與地獄的不同。當(dāng)我們清晨起身,鳥鳴于窗,花香飄室,精神為之一爽,此時心如晴空明鏡,纖塵不染,宛如生活在天堂一般愉悅。但是吃飯的時候,看到菜肴不合口胃,便生怨憎,倘若有人又對我們出言不遜,就更加憤懣難平,此時心就掉進大熱地獄,受嗔火煎迫。我們的心剎那間,忽而逍遙于天堂,忽而淪落于地獄,上上下下,載浮載沈,好不痛苦,究其原因,完全是由于一念無明所成。如果能夠善護心念,便能常住天堂,獲大快樂。

　　(三)心住在十法界、一念之間

　　天臺宗說:“一念三千,百界千如。”心就住在十法界之中,所謂十法界就是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等十種迷悟境界,而每一法界各具十法界,是為百界;每一界又各具十種事理,即為千如;器世間、眾生世間、智正覺世間一一具有千如,合為三千。

　　有一句話:“心如平原走馬,易放難收。”我們的心就像脫韁的野馬,到處奔竄,我們的心在寬闊浩瀚的法界中奔馳,如果沒有一個依止憑借的地方,如何能安定下來呢?那么我們的心究竟要系止于何處呢?迷亂、覺悟與否,就在我們一念之間。天臺家說只要我們稍一動念,包羅萬象的三千大千世界諸法,就一一浮現(xiàn)在我們眼前。譬如饑便思食,寒即欲衣。而有些人不能攝護正念,任憑妄心浮動,看到別人華廈轎車,便嫌自己屋子簡陋,車子破舊,甚至鋌而走險,作奸犯科,這一切都導(dǎo)源于一念之差。

　　從前有一個人和鄉(xiāng)人逃難來到了外地,不巧當(dāng)?shù)赜峙龅奖�荒馬亂,只剩下一座空蕩蕩的城堡。數(shù)日來寸米未進,正在饑餓難當(dāng)?shù)臅r候,忽然看到一片果園,大家爭先恐后摘取果實來充饑,只有此人紋風(fēng)不動地坐在樹下,有人于是問他:“你怎么不摘果子吃呢?難道你不餓嗎?”“這果園有主人,我雖然饑腸轆轆,怎么可以偷吃有主之物呢?”“唉喲!現(xiàn)在是什么時候了,還管他什么主人不主人的,也許這家的主人也逃難去了呢?”“這園子的主人雖然逃難去了,但是我不能欺騙心中的主人。”有的人一生的清白往往毀于一念的無明,而鑄下終身的憾恨。我們成圣成凡與否,就端看我們?nèi)绾螖z持正念,時時與正道相應(yīng),而不逐塵隨浪,忘失本心。

　　現(xiàn)在科技文明發(fā)達,電腦普遍運用于我們?nèi)粘Ｉ�活之間,電腦雖然能夠收納各種方程式,說明千變?nèi)f化的事事物物,但是卻無法臆度出我們這顆變幻莫測的心。那么我們的心究竟是什么呢?在佛經(jīng)里談?wù)撔牡牡胤讲粍倜杜e,我僅舉出十種來說明:

　　1.心如猿猴難控制

　　古人形容心說“心猿意馬”,心就像活潑浮躁的猿猴,生性好動,活蹦亂跳于林木之間,片刻無法靜止。

　　2.心如電光剎那間

　　心如電光石火,迅速無比,動念之間,馳騁宇宙寰宇,毫無障礙。譬如動念想去歐、美游覽,心中馬上浮現(xiàn)歐、美的景致,仿佛身歷其境一般。其速度之快,甚至電光也比不上。

　　3.心如野鹿逐聲色

　　野鹿在荒野上奔跑,口渴了想喝水,便極盡其所能,四處追逐尋找草原。我們的心就像野鹿一樣,難以抵抗五欲六塵的誘惑,終日汲汲營營于聲色犬馬。

　　4.心如盜賊劫功德

　　根據(jù)經(jīng)上的描寫,我們的身體是一座村莊,五根是門戶,而心是這個村莊的盜賊,竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德,使我們身敗名裂,白璧染瑕。王陽明先生曾說:“擒山中之賊易,捉心中之賊難。”我們?nèi)绻�能馴服心中的盜賊,使它歸化柔順,便能做心的主人,長養(yǎng)無上的功德。

　　5.心如冤家身受苦

　　心是我們的冤家仇敵,專門替我們制造煩惱,使我們受種種的痛苦剪熬。經(jīng)上說:“罪業(yè)本空由心造,心若亡時罪亦無。”所謂罪業(yè)深重是就形相而言,仿佛真實存在,但是就其本體而言,一切諸法皆空無自性,因此罪業(yè)也是因緣和合而生,無自性空,不是永遠(yuǎn)如此無法改變,只要摯誠懇切懺悔,便可去除。我們的心本具佛性,清凈自在,卻因種種妄念,使我們的軀骸受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念,這個冤家便能與我們化敵為友,情同袍澤。

　　6.心如僮仆諸惱使

　　心像僮仆,受到客塵的驅(qū)使,向外攀逐,產(chǎn)生種種的煩惱。經(jīng)上說我們的心有三毒、五蓋、十結(jié)、八十八使,乃至八萬四千煩惱,這些覆蓋、結(jié)使,都能蒙蔽我們的智慧,束縛我們的心靈,使我們的智慧失去清明,使我們的心靈不得自在。如何轉(zhuǎn)心的仆役為主人,就看我們?nèi)绾螌π南鹿Ψ蛄恕?/p>

　　7.心如國王能行令

　　心是身體的國王,具有至高無上的權(quán)力,能夠統(tǒng)帥行權(quán),指揮一切,指示我們的眼耳鼻舌身意,產(chǎn)生感官、認(rèn)知的種種作用。

　　8.心如泉水流不盡

　　李白詩:“黃河之水天上來。”我們心中的活水就像解凍的長江黃河,汨汨不絕地流著。當(dāng)世界的能源一旦短缺,人們便向深山開采礦產(chǎn),或向海洋探取資源,甚至開發(fā)太陽能,但是人們往往忘了我們心中這取之不盡、用之不竭的源源活泉,如果能有效地運用我們的智慧源泉,將可免除匱乏的憂懼!

　　9.心如畫師描彩畫

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上說:“心如工畫師,能畫種種物。”我們的心如善畫的畫家,手握彩筆,能夠描畫出種種的圖畫來。心中希圣求賢,自然能浮現(xiàn)圣賢的風(fēng)貌;心如兇神惡煞,面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰,所謂“相隨心轉(zhuǎn)”,就是此意。

　　過去歐洲有一位藝術(shù)家,要畫一幅耶穌的畫像,由于耶穌是上帝的兒子,代表著神圣的形象,應(yīng)該畫得莊嚴(yán)肅穆,因此這位畫家便四處尋找一位相貌很好的模特兒,千尋萬覓,終于找到了模特兒,并且完成了這幅千古佳作,受到舉世的贊揚。過了幾年,有人提議光有這幅唯妙唯肖的耶穌畫像還不夠,不能顯現(xiàn)耶穌的偉大,如果再畫一張魔鬼撒旦的像和他相比照,效果一定更好,可是面貌長得像魔鬼的人要到哪里去尋找呢?最后只好到監(jiān)獄找一個面相兇惡的囚犯為對象。當(dāng)畫家為他畫像時,這個囚犯突然掩面哭泣起來,畫家就問他說:“你怎么哭了呢?”“我是觸景傷情,忍不住悲傷才哭的。”“你有什么哀情嗎?”“幾年前我也曾經(jīng)當(dāng)你的模特兒,想不到數(shù)年后我又遇到了你,可是人生的境遇卻完全兩樣!”原來這個囚犯就是充當(dāng)耶穌畫像的模特兒,畫家聽了大吃一驚說:“你的像貌怎么變得如此兇狠可怕呢?”原來這位囚犯當(dāng)時得了這筆獎金,吃喝嫖賭,做盡壞事,甚至以身觸法,坐進牢獄,相貌也因此變兇惡了。有人說心如其面,我們心是善的話,面貌自然慈祥可親,我們的心是惡的話,自然面目可憎可怕了,不知道握住彩筆的各位,要為自己畫出如何美麗的心相圖畫?

　　10.心如虛空大無邊

　　心的本體本來如虛空一般廣大無邊,能夠涵容萬物,包并天地。經(jīng)上說:“若人欲識佛境界,當(dāng)盡其意如虛空。”虛空至大至廣,找不到涯岸;虛空成就萬物而毫無執(zhí)取。我們要了解諸佛的境界,便應(yīng)該將心擴充如虛空那么無邊無際、無牽無掛,才能包容宇宙萬有,覆蔭一切眾生。

　　金碧峰禪師世壽已盡,閻羅王派遣鬼卒來捉拿他,奈何禪師在甚深禪定之中,捉拿他不得,鬼卒于是偷走禪師最為喜愛的缽,引誘禪師出定,禪師終于徹悟貪著的可怖,把缽摔破,并且說了一首偈語說:“若人欲拿金碧峰,除非鐵煉鎖虛空,虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。”虛空無形無相而無所不相,不是有漏世間的鎖煉所能鎖得住的,一個人如果能把身心提升如虛空那樣遼闊無閡,還有什么能奈何得了自己呢?

　　三.心生萬物隨識變,心有寶藏體無窮

　　經(jīng)上說:“心生萬法生,心滅萬法滅。”世間上的一切現(xiàn)象,不過是我們的心識所變現(xiàn)的假相而已,本來空幻的事情,由于心念的活動,能生起種種的幻象;已有的幻象,由于心念的平息,也能歸于止滅。譬如黑夜走暗路,看到地上的粗繩,以為是巨蟒蟠踞;聽到樹上沙沙的響聲,以為是鬼魅哀號。古人說:“心不在焉,則視而不見,聽而不聞。”如果能夠去除心中的疑懼,一切事象只不過如杯弓蛇影般虛幻,是吾人妄自造作罷了。

　　過去印度有一位國王想測驗心的力量究竟有多大,于是派人到牢獄里抓來一位人稱擎缽大臣的死囚,并且對他說:“現(xiàn)在你就要被判死刑了,不過我可以給你一線的生機,如果你能依照我的話,手捧著一碗油,頂在頭頂上,在城內(nèi)的大街小巷繞行一周,假如你能夠不灑落一滴油的話,我就赦免你的死罪。”

　　擎缽大臣在絕望之中,突然看到一線的曙光,歡喜不已,于是小心翼翼地頂著一碗油,履冰臨淵般地繞行于街衢,但是國王為了考驗他是否專心一意,派人在街道各處布置了種種的奇觀雜玩,并且挑選國中的美女,在擎缽大臣行經(jīng)的路旁奏著美妙的音樂,輕歌曼舞,企圖分散他的注意力。擎缽大臣面臨生死關(guān)頭,目不斜視地盯著頭上危顫顫的油,心無旁鶩地舉著沉重的腳步,一切喧嘩的聲音、美麗的景色,仿佛過眼云煙,一點也引誘不了他,終于平安地繞回宮中,竟然沒有灑出半點油,國王就問他說:“你在繞街時有沒有聽見什么聲音?看見什么動靜?”“沒有啊!”“你難道沒有聽見悅耳的音樂,看見動人的美女嗎?”“回稟大王!我確實什么也沒有聽見,什么也沒有看到。”

　　原來擎缽大臣為了求得活命,全神貫注于頂上的油,周遭的喧鬧都充耳不聞,視而不見了,由于他的專心,因此保住了生命。從這則故事可以了解如果我們牽系于聲色犬馬,心自然隨著聲色犬馬而浮沉不定,但是如果我們熱愛生命甚于聲色犬馬,那么光怪陸離的浮世又能奈何我們?同樣的當(dāng)我們面臨大限之期的時候,修持凈土法門的人能夠如擎缽大臣一樣,一心不亂系念于佛號之上,由于畏死心力猛健,超過累劫所積聚的力量,自然得以往生極樂國土,心力的強大可見一斑。

　　有一個醫(yī)生為了了解人類心理活動的變化,特別到監(jiān)獄里對一個被判決死刑的犯人說:“你已經(jīng)被判處死刑了,刀剜槍決的死法實在很痛苦,倒不如躺在床上,我以針筒一點一滴慢慢抽完你的血液,無聲無息地死去來得安穩(wěn)無懼!”

　　這個死囚一聽,與其懷著恐懼痛苦地死去,不如不知不覺安然地離開人間,于是接受醫(yī)生的建議。其實醫(yī)生并沒有抽取死囚的血液,他在死囚的耳朵旁邊放置一個水桶,并且接了一條水管,水流入桶中,發(fā)出滴答滴答的響聲,仿佛血液答答的滴落聲。醫(yī)生湊近死囚耳畔,催眠似地告訴他:“唉呀!你的血一滴一滴不斷地流出來了,你不要害怕,安心地死罷!”

　　死囚緊閉雙眼,聽著醫(yī)生的描述,心想:“我的血快要流干了,我就要死了。”忽然覺得自己頭暈?zāi)垦?身體漸漸虛弱起來。死囚就在自己那殷紅的血液慢慢干竭,生命漸漸枯萎的想像中無疾地死了。我們的心不僅能左右我們的行為,有時更能主宰我們的生命。根據(jù)醫(yī)生們的說法,人類有許多的疾病是起因于心理上的不健全,所謂“心病還需心藥醫(yī)”;反之,有些人雖然罹患絕癥,由于求生意志強烈,卻能克服病魔,不藥而愈,心力之巨大,可以想見。像這位死囚對于子虛烏有的事情,由于起心妄念,終于在自己的猜想疑懼中喪失了生命,平時我們對于這顆虛妄不實的心,怎能不善加照顧,使它趨入正道,不致偏失呢?本來沒有的事情,由于疑心、懼心的作祟,固然能產(chǎn)生草木皆兵、鬼影幢幢的幻景,但是由于信心、堅心的鼓舞,也能化險惡為平夷,死里重生。

　　有一位旅人出外行商,跋涉于崇山峻嶺之中,不小心掉入黑暗的洞窟里,荒山僻野,人煙罕至,眼看自己將埋骨在這里,商人心急如焚,不知如何是好。抬頭看去,頭頂上那塊小小、圓圓的藍(lán)天,有白云飄逸,麗日懸掛,好不悠閑,商人垂首一想:我不能死在這里,我要上去!我要上去!說也奇怪,當(dāng)他如此專心思想的時候,雙肩仿佛長了翅膀,身子輕飄飄地騰飛起來,飛出了陰暗的幽谷,飛上了光明溫暖的草原。由于他一心想飛出深坑,別無雜念,信心使他產(chǎn)生了不可思議的力量,終于解救了自己的生命。在佛教有名的論書《大乘起信論》中,曾經(jīng)將我們的心分為二門,一為清凈的真如門,一為染污的生滅門。超凡入圣,成佛作祖固然是這顆心,沉淪迷墮也是這顆心。事實上心本來沒有染凈的分別,染凈也不是兩件事情,好比本來平靜的水面,受到和風(fēng)的吹拂,泛起粼粼的波浪,水和波不是兩樣?xùn)|西,水受風(fēng)生波,風(fēng)平則靜止如水,水為波之體,波為水之相,兩者二而一,一而二,不能截然分割。我們?nèi)绻�能夠妥善地護持這顆浮蕩不定的心,任他無明的八風(fēng)如何吹拂,也能夠?qū)�境不�?如如不動,那么自然風(fēng)平浪靜,菩提明月映現(xiàn)水中了!

　　我們的心蘊藏?zé)o限的寶藏,能夠變現(xiàn)種種的東西,所謂三界唯心,萬法唯識,世間一切的現(xiàn)象,不外是我們心靈活動的一種影像,一種投射。心仿佛善畫的繪畫家一樣,一管彩筆在握,能夠畫出種種繽紛美麗的圖案,我們看看有些動物昆蟲為了維護自己的生命,隨著生存環(huán)境的不同,而將自己的身體繪成和環(huán)境相同的顏色,藉著這層保護色,以避免外境的傷害。所以即使動物鳥獸,為了延續(xù)生命,他們的相便能隨心轉(zhuǎn)化,心的功用變化,征諸于自然萬物的事例,也可以略知一二。

　　山河大地乃至一切萬法都是唯心所變,唯識所現(xiàn),這個道理有時卻很難為一般人所信服,然而佛教之所以勝于世法,便在于佛教之使用“心力”,是超科學(xué)的,是出世的:像明代的蓮池大師,便以善用“心力”聞名,據(jù)《高僧傳》記載:明神宗萬歷十六年,夏秋之間,杭州府城及其附廓之地,發(fā)生了大瘟疫,人畜死亡枕藉,日斃千人;杭州太守余良樞召集了全州醫(yī)生急救,都無法遏制,疫癘流行,不但處處尸陳,連醫(yī)生都一個個倒了下去,令官府束手無策。就在滿城哀號呻吟時,有人獻策:“只有請云棲寺的蓮池大師,用念佛誦經(jīng)來禳除災(zāi)兇了!”話一出,立刻有人附和:“是啊!他曾以愿力驅(qū)虎、求雨,都能實現(xiàn),那么,以愿力禳疫,或許能救滿城生靈呢?”余良樞太守于是誠心誠意齋戒沐浴,恭請蓮池大師移駕杭州靈芝寺,將一切苦境相陳。蓮池大師聽說后,頷首道:“這是仁心仁術(shù),心宏愿大,疫癘是可以禳除的,因為誓愿和修行并作,在太守方面發(fā)誓愿,在我個人方面作修行,兩種心力合而行之,自然可以成事!”

　　于是立刻搭蓋法壇,以蓮池大師為主壇,領(lǐng)導(dǎo)云棲、靈芝兩寺法侶及許多善信,進行禳疫袪癘的法會。說也奇怪!法會舉行不過片刻工夫,回城來報死而復(fù)蘇的病人已有多起;又一會兒,一些輾轉(zhuǎn)床第奄奄一息的人,忽然嘔瀉俱止;不數(shù)日而杭州府城疫癘全消,四境哭聲俱息。成就了“以心轉(zhuǎn)境”的無上妙法。

　　我們的心有不可思議的妙用,不是常識可以判斷,也不是感官經(jīng)驗可以臆度的,科學(xué)上一切神乎其神的發(fā)明,不都是心所創(chuàng)造出來的嗎?動物、植物界本來沒有的新品種,我們的心不是加以培育出來了嗎?甚至試管嬰兒的成功,證明連人類的生命也可以隨心所欲加以改造,心的功能之大,潛力之巨,實在不可管窺。柴陵郁禪師悟道后,曾說了一首詩偈:“我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖;今朝塵盡光生,照破山河萬朵。”

　　我們的心本來具有無限的潛能,蘊藏?zé)o盡的寶藏,但是由于無明造作,紛逐于五欲塵勞,使明鏡般的清凈自性,失去了光明,不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。我們應(yīng)該以智慧之光,照破心中的一切迷妄,滌盡心中的所有污垢,將心中所含蘊的“佛的性能”──佛性,完全地顯露出來,才是善于知心、用心的智者。

　　四.心病還需心藥醫(yī),心住平常莫遲疑

　　現(xiàn)代的醫(yī)藥發(fā)達,各種各樣的藥品無奇不有,表示現(xiàn)代人所患的毛病之多,已經(jīng)到了史無前例的狀況。我們生理上有所謂的癌癥,心理上何嘗沒有不治的絕癥呢?貪、嗔、癡、慢、疑就是不可等閑視之的病患。身體上有了疾病,不僅要打針吃藥加以治療,還要吃補藥滋養(yǎng),但是心理的毛病,有多少人知道去診治呢?中國有一句俗話說:“藥石醫(yī)假病,真病無藥醫(yī)。”所謂的真病,指的就是心病。事實上許多的疾病是導(dǎo)因于心理作用,最淺顯如腸胃病,百分之八十以上和情緒脫離不了關(guān)系,如果我們能夠常常保持心平氣和,許多的疾病自然能夠不藥而愈。

　　心理上有了毛病,要用什么心藥來醫(yī)治呢?佛陀說了八萬四千種法門,就是為了對治我們八萬四千種頑強的心病,譬如貪病若不持戒律以去除,心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐;嗔病若不修禪定以根治,心則生活在焚烈的火焰之中,很難做到“如如不動”的境界;而癡病唯有智慧才能治療,“癡”并不是一般所謂的白癡,從“癡”字的構(gòu)造來看,癡不是沒有知識學(xué)問,而是知識學(xué)問有了偏失,產(chǎn)生魔障,也就是世間上一般有分別的聰明才智,這種世聰俗知如果運用不當(dāng),如虎添翼,對社會人群的危害力更大,“盜亦有道”就是最好的說明,而佛教所追求的是如日一般光明凈澈的智慧,智慧能夠照破癡暗的無明,讓我們的心恢復(fù)光風(fēng)霽月的本來面目。

　　我們的心除了貪嗔癡三毒的重病之外,還有許多大大小小的疾病需要去凈化、改造、征服,佛法告訴我們要治心一處,現(xiàn)在我提供幾個治心的方法給各位參考:

　　(一)以靜心對動心

　　現(xiàn)代人患了一種浮躁不安的通病,終日恓恓惶惶,不知道生活的目的。我們的心一浮動,仿佛平靜澄清的湖面,忽然被人投下巨石,泛起陣陣的漣漪,不能如實地映照景物。佛經(jīng)上說:“靜心投入亂念里,亂念全入靜心中。”靜心仿佛明礬,投入亂念的濁水之中,霎時污垢沉淀,清澈見影。我們在每日的生活中,不能沒有幾分鐘的靜心時間;在一星期的工作里,不能缺乏滌清塵慮、自我寧靜的訓(xùn)練工夫,知止能定,我們胸中的湖泉,才能源源不斷地流出活水。儒家說:“定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”佛教則說禪定中可以發(fā)為無上的智慧。孟子求不動心,孔子說他“四十而不惑”,不惑就是心無執(zhí)迷、毫無疑惑的意思,也就是不動心的境界。甚至證悟的佛陀每天也不忘瞑思,深入禪定之中,何況是凡夫的我們,不能以靜心來對治動心,只好如浮萍飄蓬一樣,竟日隨境逐蕩了。

　　(二)以好心對壞心

　　我們的心時而圣賢時而惡魔,浮浮沉沈,好好壞壞。好心一起,萬事一切如意,惡念一生,百萬障門就啟開,因此我們要摒除壞心、攝護正念,培養(yǎng)佛菩薩對待眾生的心。在諸佛菩薩的心目中,眾生就像染有重病的小兒子,要竭盡所有心思來呵護他、照顧他。我們?nèi)绻�能以慈母疼愛孩子的心來對待一切的�?就能泯除自他對待的關(guān)系。慈母怎樣愛護他的孩子呢?我舉一則感人的故事給各位聽聽:

　　有一對青年男女感情親密,情投意合,男方就對女方說:“我要娶你為妻。”“你要娶我可以,但是我有一個條件。”“別說一個條件,就是十個、一百個條件,我全部答應(yīng)你。”男方百般依順地回答她。“我這個條件很難辦到,聽說你的母親是位慈祥的好人,我要你挖出她的心做為迎娶我的聘禮。”這個孝順的青年一聽如晴天霹靂一般,心想母愛如昊天渥澤,怎么能夠為了私情私愛,傷害母親的生命呢?“你的條件太苛刻了,我不能答應(yīng)你!”青年斬釘截鐵地拒絕了,兩人辛苦培養(yǎng)的感情于是決裂。幾天過去,相思的痛苦緊緊地啃噬著他,孝順母親的心終于敵不過兒女情愛的糾纏,一夜,趁著老母親熟睡的時候,狠下心腸挖出母親的心,要把這顆溫暖、溫?zé)岬男?獻給自己的心上人。

　　夜黑風(fēng)高中,青年捧著母親的心,倉惶驚懼地向前奔跑,環(huán)顧四周,仿佛鬼魅幢幢,腳下一慌,跘倒在地上,翻了幾個觔斗,手中捧著的慈母心也跌落在地上,滾了幾圈,母親的心摔在地上,痛苦難當(dāng)。青年驚魂甫定,正要爬起來的時候,母親的心竟然以一種無限關(guān)懷,充滿愛意的聲音說話了:“兒子啊!乖乖!你剛才跌倒了,有沒有摔疼呀!”這就是只求奉獻犧牲,不冀回報給予的慈母心;這就是雖然遭受傷害橫逆,也能夠仁慈寬容的慈母心。每個人若能持有母親的心,進一步具備佛菩薩的心,那么人格的升華,心靈的凈化,就能一一實現(xiàn)了。

　　(三)以信心對疑心

　　懷疑也是根本的煩惱之一,世間上有不少的悲劇導(dǎo)因于猜疑:懷疑朋友對我們不義,妻子丈夫?qū)ξ覀儾回?親人對我們不友愛,疑念一起,如繩縛身,寸步難行。過去有一個人家丟了一把斧頭,心中懷疑是被隔壁鄰居偷去,眼里看他的手像偷斧的手,走路像行竊的樣子,鄰居對他友善,像企圖掩飾的神情……等到真相大白,原來斧頭是自己放錯了地方,并沒有遺失,這時再反觀鄰人,一點也不像盜竊。我們對人產(chǎn)生了猜忌,彼此之間就形成了隔閡,不能溝通;我們對于真理生起了疑慮,真理怎能流入我們的心田,感應(yīng)道交呢?《大智度論》說:“佛法如大海,唯信能入。”唯有以信心的手,才能采掘佛海的寶藏。

　　(四)以真心對妄心

　　經(jīng)上說:“心中有佛離心念,念得心空及第歸。”我們的心紛紜虛妄,要以正念的真心來對治。什么是真心呢?就是泯除差別,平等一如的佛心,以佛心的真實來對治虛妄心;一旦虛妄心去除了,連真實心也要揚棄。妄固然要舍,真也要舍,所謂得意忘言,上岸舍舟,才不會落入新的執(zhí)著中,與真正的般若妙慧契合。

　　(五)以大心對小心

　　經(jīng)上形容我們凡夫的心說:“易漲易退山溪水,易反易覆小人心。”淺狹的小溪容納不下大水,當(dāng)潮水高漲的時候,馬上向四處流溢;潮水涌退了,又留不住滔滔的江流,只剩下一灣淺淺的水瀨。不像大海能夠藏污納垢,匯集百川而不改原味。我們的心也要像大海虛空一樣,榮譽寵渥固然能接受,毀謗打擊也能包容,榮也不曾增,辱亦不曾減,任他浮云飄過,舟筏破浪,也不隨境而輪轉(zhuǎn)。

　　(六)以無心對有心

　　永嘉大師在他的證道歌中說:“恰恰用心時,恰恰無心用;無心恰恰用,常用恰恰無。”有所用心則有所牽系,有所執(zhí)著,有所對待;無所用心,心才能擴大;虛空所以為大,因為它的空無。無心則不為一切萬法所系縛,而無處不住,無處不自在。如果能以無心對治吾人對于世間假有、虛有的妄執(zhí),便能享受隨緣放曠,任運不系舟的逍遙!

　　(七)以永恒心對無常心

　　佛教說諸行無常,世間的一切固然無常多變,我們的心更是如“水上打毛毬”,念念生滅不停。古人說:“人心惟危,道心惟微。”我們的心攀緣塵境,六道之中輪轉(zhuǎn)不息,而我們的善念就像那春天剛剛萌芽的纖細(xì)嫩苗,經(jīng)不起風(fēng)雨的一番吹打就夭折了。佛門有一句話說:“學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛三年,佛往西天。”有些人興致勃勃發(fā)心學(xué)佛,但是禁不起境界的考驗,五分鐘的熱度一過就退轉(zhuǎn)了。《華嚴(yán)經(jīng)》上說:“初發(fā)心便成正覺”,初發(fā)心菩薩的心等同佛心一般的清凈,但是如果不能進一步發(fā)恒常心,保持初心不退,所謂“不忘初心”,充其量也不過是露水道心罷了!

　　(八)以平常心對好奇心

　　禪宗說“平常心是道”,又說“日日是好日”,真正的禪趣就在我們看似平淡無奇的日常穿衣吃飯之中。佛法不可以好奇心探求,所謂“奇”則神奇怪異不平常,只能偶而行之,偶而得之,而佛法是我們生活中不可須臾廢離的糧食,如果抱持奇異心來了解佛法,只有與道相悖愈遠(yuǎn)。“平常心是道”就是要我們隨時隨刻都不可與道相違,日用六時生活在真理之中,吃飯睡覺固然是修行,大小便溺何嘗不是修行呢?唯有平常心才能與佛法真正契合一起。

　　今天和各位在這兒談心的秘密,事實上心有許多的秘密不是我們?nèi)�言兩語所能說盡的。馬祖道一禪師到南岳懷讓禪師那兒去參學(xué),有一日南獄看到馬祖在打坐,就問他:“你打坐做什么呀?”“學(xué)做佛呀!”馬祖回答。

　　第二天南岳禪師拿了一塊磚頭很用心搓磨著,馬祖就問道:“和尚磨磚作什么呢?”“把磚塊磨成鏡子呀!”“磚頭怎么能磨成鏡子呢?”馬祖迷惑地反問。“喔!磨磚不能作鏡,那么坐禪怎能成佛呢?我且問你:牛拉牛車不走,你是打牛呢?還是打車呢?”馬祖聽了之后,當(dāng)下豁然開悟:真正的禪坐不在形體的枯坐,而在心地上用功夫,“坐破蒲團不用功,何時及第悟心空?”我祝福各位都能夠徹知你們心中的秘密,并且善用心中所蘊藏的寶藏。祝福大家!