星云大師《談心的秘密》

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　很榮幸能夠來(lái)到佛學(xué)研究風(fēng)氣非常興盛的臺(tái)中和大家講說(shuō)佛法,從今天起我們將在中部地區(qū)設(shè)備最為完善的中興堂舉辦三天的佛學(xué)講座,我第一天要和各位講說(shuō)的題目是“談心的秘密”。

　　有時(shí)我們會(huì)聽(tīng)到有人如此地慨嘆:“相識(shí)滿天下,知己有幾人?”我們雖然認(rèn)識(shí)許多的朋友,但是真正相知的朋友有多少呢?人生能夠擁有二、三知己,固然是可遇而不可求的樂(lè)事,而有一位與我們的關(guān)系最為密切的朋友,我們卻忽略了他,不知道去了解他,那就是我們的心。我們對(duì)于這一位朝夕相處、形影不離的朋友究竟認(rèn)識(shí)多少呢?我們對(duì)自己的心都不能了解,更遑論了解其他的人,乃至一切宇宙眾生。

　　在佛經(jīng)上記載有一則故事:有一天,心向自己提出抗議說(shuō):“你每天清晨起床,我這顆心就為你睜開(kāi)眼睛,觀看浮生百態(tài);你想穿衣,我就為你穿衣避寒;你想漱洗沐浴,我就為你凈身,甚至大小便溺,我都毫無(wú)怨尤地幫助你。我們的關(guān)系如同唇齒一般的密切,凡事你應(yīng)該和我有個(gè)商量,但是一旦要學(xué)道,你卻背這個(gè)臭皮囊東奔西跑,忙忙碌碌向外攀緣尋找,而不知道反求于我,其實(shí)你所要追尋的道并不在其他的地方,道就在自己的心啊!”

　　有一句佛偈說(shuō)的好:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山就在汝心頭;人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。”我們的心是一座充滿寶藏的靈山,儲(chǔ)蘊(yùn)著無(wú)比豐富的資源,而眾生愚癡,不知道開(kāi)采自性寶藏,反而舍本逐末,向外尋找寶物。我們的心好比工廠,好的工廠固然能夠制造優(yōu)良的產(chǎn)品,而壞的工廠不但制出品質(zhì)粗劣的貨物,并且污染潔凈的空氣,帶給社會(huì)莫大的公害,如何改善我們心的工廠,為社會(huì)提供精致的物品,是每個(gè)人不可忽略的事情。而要改造我們的心,必須將心中的秘密完全認(rèn)識(shí)清楚,才方便駕馭,對(duì)癥下藥。那么我們心中的秘密究竟有哪些呢?我分成四段來(lái)說(shuō)明:

　　一.心中有話口難開(kāi),心中有事人難猜

　　我們的心好比倉(cāng)庫(kù)一樣,儲(chǔ)藏許多的心事,這些心事有時(shí)候可以暢所欲言,向別人傾訴,可是有時(shí)候卻很難表達(dá)出來(lái)。譬如我們喜愛(ài)一個(gè)人,作風(fēng)奔放的人就直接向?qū)Ψ奖砺冻鰜?lái)說(shuō):“我很喜歡你、我愛(ài)你。”而性格含蓄的人,卻羞于啟齒,只能將這份愛(ài)慕之情,關(guān)鎖在內(nèi)心深處,正如一般時(shí)下青年所愛(ài)唱的一句歌詞:“愛(ài)你在心口難開(kāi)。”喜愛(ài)一個(gè)人固然很難說(shuō)出口,就是怨恨一個(gè)人,懷疑一個(gè)人,嫉妒一個(gè)人,也很難讓對(duì)方了解。隱藏在我們心中的秘密可謂千百萬(wàn)種,無(wú)法計(jì)算,而如何將這些心事加以疏通,或者巧妙地表達(dá)出來(lái),不至于蘊(yùn)積成病,泛濫成災(zāi),實(shí)在是一種藝術(shù),也是一種智慧。

　　過(guò)去有一個(gè)年邁的老祖父,茹苦含辛把兒女養(yǎng)大,但是兒女不肖,罔顧老父的生活,傷心的老人不便把家丑告訴別人,只好帶著幼小的孫子流浪街頭,老淚滂沱地對(duì)著童稚無(wú)知的小孫子喃喃自語(yǔ),路旁的人看了非常驚異,就問(wèn)他說(shuō):“老太爺!您對(duì)著這個(gè)小孩子說(shuō)話,他能夠了解嗎?您究竟遇到什么不幸的遭遇呢?”

　　老祖父涕泗縱橫地說(shuō):“趁我現(xiàn)在還能說(shuō)話的時(shí)候,我要把心中的秘密告訴各位,讓世間上的人能夠有所警惕!”接著就說(shuō)了一首詩(shī)偈:“記得當(dāng)年我養(yǎng)兒,我兒今又養(yǎng)孫兒,我兒餓我由他餓,莫教孫兒餓我兒。”

　　這是一個(gè)老父慈愛(ài)子孫,有苦難言的心聲。遭逢別人的拂逆百口莫辯的事例很多,而由于自己的慳心、驕心、害心、私心、惡心、野心等不良情緒作祟,不敢對(duì)他人言表的例子也不勝枚舉。

　　過(guò)去亞歷山大當(dāng)了希臘的國(guó)王,覺(jué)得希臘的國(guó)土狹小,于是率領(lǐng)軍隊(duì)四出攻打其他的國(guó)家,以開(kāi)疆拓域,揚(yáng)威宇內(nèi)。當(dāng)大軍攻打到埃及首都開(kāi)羅的時(shí)候,望著塵沙滾滾,一望無(wú)垠的大地,就問(wèn)部下說(shuō):“再往西邊攻打過(guò)去是什么地方?”“再往西去就是沙漠了。”部下回答說(shuō)。

　　亞歷山大心頭打了個(gè)寒顫,荒曠遼闊的沙漠不是人力所能征服的,于是決定率軍回營(yíng),轉(zhuǎn)而進(jìn)攻東印度。到了印度,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)激烈的戰(zhàn)役,終于攻入印度內(nèi)部,越過(guò)了水流泱泱的恒河,亞歷山大又問(wèn)部下說(shuō):“過(guò)了恒河是什么地方?”“報(bào)告陛下!是一片廣大的森林。”

　　亞歷山大聽(tīng)了,望著林木榛榛的森林又是一陣驚悸,覺(jué)得偌大的森林也難以橫跨過(guò)去,只好對(duì)部下說(shuō):“我們從印度河的方向攻過(guò)去,那里又通到什么地方?”“大王!再過(guò)去是深廣無(wú)涯的汪洋大海了!”

　　亞歷山大此時(shí)信心盡失,痛哭流涕地說(shuō):“我無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的美夢(mèng)了,我沒(méi)有辦法征服全宇宙,我更不能征服我自己的野心。”于是垂頭喪志,鎩羽而歸。

　　一個(gè)人的野心太大,欲火熾盛,往往會(huì)自傷傷人。我們的心中蘊(yùn)藏許多的秘密,而這些秘密有時(shí)常把我們困擾得不得安寧,如何降伏心中的煩惱,找到一條安心之道,是追求幸福人生的門徑。當(dāng)初二祖慧可禪師往見(jiàn)達(dá)摩祖師,就是要祖師為他安撫這顆難安的心,心所以難安,是因?yàn)樾闹杏袩o(wú)數(shù)的難言之隱,這個(gè)隱字就是秘密的意思,這些秘密只能留在自己內(nèi)心深處,像蠶一樣啃嚙我們的心,而不便向別人言說(shuō),當(dāng)然要痛苦不堪了!倘若一個(gè)人能夠修持到“書(shū)有未曾經(jīng)我讀,事無(wú)不可對(duì)人言。”的境地,那么他的人生必定逍遙自在,了無(wú)掛礙了。心中沒(méi)有秘密的人生,是個(gè)沒(méi)有負(fù)擔(dān)的解脫人生!

　　我們對(duì)于那些身困牢獄,失去自由的人,常寄予無(wú)限的憐憫與同情,但是如果我們細(xì)心想一想,我們自己的心,未嘗不是天天生活在自己所造成的監(jiān)獄之中!過(guò)去有一個(gè)人向別人偷竊了兩百元,二十年的歲月過(guò)去了,禁不住良心的譴責(zé),鼓足勇氣拿錢還給被竊的人家說(shuō):“二十年前我竊取你家二百元,今天特地加倍利息來(lái)償還你二萬(wàn)元,請(qǐng)你務(wù)必收下吧!”

　　年輕的主人聽(tīng)了,如墜五里霧中說(shuō):“我不記得你曾偷過(guò)我的錢。”“是你父親在世的時(shí)候拿的。”“喔!我父親已經(jīng)過(guò)世了,過(guò)往不咎,你把錢拿回去吧!”主人婉謝了他。“你是你父親的兒子,有權(quán)繼承令尊的財(cái)產(chǎn),這筆錢無(wú)論如何請(qǐng)求你收下。”那人心急地回答。

　　兩個(gè)人于是爭(zhēng)執(zhí)不下,一個(gè)堅(jiān)拒不收,一個(gè)矢口要還,最后還錢的那人淚流滿面地說(shuō):

　　“二十年前我一時(shí)糊涂,犯下了這終生的污點(diǎn),二十年來(lái)我慚愧不安,無(wú)時(shí)無(wú)刻不飽受道德良知的懲誡,囚禁在心的牢獄里已經(jīng)整整二十年了。難道今日你還不愿悲愍我,接受我的懺悔,讓我從心獄中掙脫出來(lái),還給我一顆本來(lái)自由的心嗎?”

　　世間上有不少人像這位竊犯一樣,形體雖然自由來(lái)去,但是心被私情私欲的枷鎖所束縛著,失去了自由,這就是自由而不自由的人生。有的人雖然身系囹圄,卻能夠怡然自得,將鐵窗的桎梏,發(fā)為潛藏自己養(yǎng)深積厚的助緣,這是不自由而自由的灑脫人生。自由與不自由,完全在自己的一念之間,心隨境轉(zhuǎn)則不自由,心能轉(zhuǎn)境則能獲得大自由,如何照顧好心,享受大自由,何其重要!

　　禪宗三祖僧璨大師在其語(yǔ)錄《信心銘》中有四句話說(shuō)得很好:“至道無(wú)難,唯嫌揀擇,但莫憎愛(ài),洞然明白。”我們要追求至高無(wú)上的妙道并不困難,由于我們對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生揀擇差別的心,才離道越遠(yuǎn),無(wú)法了透至道的真諦,如果我們能將心中的貪愛(ài)怨憎等情識(shí)去除,以平等清凈的心去觀照一切,那么真理妙道就歷歷在目,鮮明可證了。

　　有人常�？畤@說(shuō):“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨,知人知面不知心。”別人的心固然不容易了解,我們自己的這顆心又能掌握幾分?我們的心瞬息變化,捉摸不透。如何才能使這顆浮蕩的心安定下來(lái)呢?無(wú)門和尚有一首詩(shī)偈說(shuō):“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”盡管時(shí)序上有春、夏、秋、冬的遞嬗更替,人有東、西、南、北的奔波離異,如果我們能夠?qū)⒁磺腥f(wàn)緣放下,心中坦蕩無(wú)物,自然有一番自在、瀟灑的悠游境界了!

　　二.心住何處難尋找,心是什么難捉摸

　　每一個(gè)人都有一定的住所,知道自己住在某某路幾號(hào)幾樓,只要循著住址去找,便很容易找到戶口所在。但是我們的心究竟住在哪里呢?卻沒(méi)有幾人明白。有的人以為心就住在形骸里面,其實(shí)不然,有時(shí)候我們?nèi)嗣髅髯�在這里,而心卻跑到千里以外去了。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里描述阿難尊者七處征心的事,我們的心究竟在身體之內(nèi)?或者在身體之外?或者在內(nèi)外之間?心雖然沒(méi)有確定的場(chǎng)所,很難尋找,但是我們也一定要把它找到。心是什么?心究竟在思考些什么?認(rèn)識(shí)自己的人,固然能夠了然明白,不認(rèn)識(shí)自己的人,也要設(shè)法洞悉心的真相。

　　唐憲宗時(shí)代,從西天印度來(lái)了一位大耳三藏法師。大耳和尚道行高深,具有他心通,皇帝便派遣南陽(yáng)慧忠國(guó)師去試驗(yàn)他的神通,慧忠國(guó)師見(jiàn)了大耳三藏,開(kāi)門見(jiàn)山便說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)你有他心通,能洞悉他人心中的動(dòng)態(tài)去向,那么你倒說(shuō)說(shuō)老僧此刻的心在哪里?”大耳三藏看了國(guó)師一眼,不假思索就說(shuō):“喲呵!你是堂堂一國(guó)的國(guó)師,怎么跑到西川去看龍舟競(jìng)渡呢?”“那么此時(shí)我的心又到了哪里?”“和尚怎么又跑到天津橋上看人弄猴猻呢?”“你再瞧瞧我的心現(xiàn)在究竟在何處呢?”

　　大耳三藏再度進(jìn)入禪定之中來(lái)觀看國(guó)師的心,但是任他如何的觀照,都無(wú)法知道國(guó)師的去處,慧忠國(guó)師于是喝斥道:“你這種他心通不能透過(guò)性體,從根本去認(rèn)識(shí)我們的心,充其量只不過(guò)是野狐禪的伎倆罷了!”

　　我們的心一會(huì)兒西川,一會(huì)兒東壠,南北奔竄,究竟安住在何處呢?大略歸納起來(lái),我們的心就住在以下三個(gè)地方:

　　(一)心住在五欲六塵

　　人心最難駕馭的就是五欲塵勞,心之所以漂泊不定,即發(fā)端于對(duì)五欲六塵的追逐。佛經(jīng)上有所謂十二處的說(shuō)法,指的就是六根六塵,六根攀緣六塵,產(chǎn)生種種的執(zhí)取造作,痛苦于焉形成�！�心經(jīng)》上說(shuō):“無(wú)眼耳鼻舌身意”,我們的六根眼耳鼻舌身意,由因緣和合而成,只是一種形相的假合,沒(méi)有實(shí)體自性,但是我們的心愚闇不明,終日在色聲香味觸法等六塵上盤(pán)桓,眼喜愛(ài)美色,耳喜聽(tīng)佳音,鼻喜聞香味,舌喜嘗肴膳……而這外界的六塵千變?nèi)f化,難以把握,心也只有跟著上窮碧落下黃泉,動(dòng)蕩不安了。如果我們能夠“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,把心從根境的虛幻之中超拔出來(lái),自然能享受大自在。

　　(二)心住在天堂地獄

　　當(dāng)我們翻開(kāi)電話簿查閱某人的通訊處時(shí),可以發(fā)現(xiàn)到地址有分布于都市鄉(xiāng)村之別,不僅人的住處有熱鬧喧嘩的都市與幽靜僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村之分,就是人心的住所也有天堂與地獄的不同。當(dāng)我們清晨起身,鳥(niǎo)鳴于窗,花香飄室,精神為之一爽,此時(shí)心如晴空明鏡,纖塵不染,宛如生活在天堂一般愉悅。但是吃飯的時(shí)候,看到菜肴不合口胃,便生怨憎,倘若有人又對(duì)我們出言不遜,就更加憤懣難平,此時(shí)心就掉進(jìn)大熱地獄,受嗔火煎迫。我們的心剎那間,忽而逍遙于天堂,忽而淪落于地獄,上上下下,載浮載沈,好不痛苦,究其原因,完全是由于一念無(wú)明所成。如果能夠善護(hù)心念,便能常住天堂,獲大快樂(lè)。

　　(三)心住在十法界、一念之間

　　天臺(tái)宗說(shuō):“一念三千,百界千如。”心就住在十法界之中,所謂十法界就是佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等十種迷悟境界,而每一法界各具十法界,是為百界;每一界又各具十種事理,即為千如;器世間、眾生世間、智正覺(jué)世間一一具有千如,合為三千。

　　有一句話:“心如平原走馬,易放難收。”我們的心就像脫韁的野馬,到處奔竄,我們的心在寬闊浩瀚的法界中奔馳,如果沒(méi)有一個(gè)依止憑借的地方,如何能安定下來(lái)呢?那么我們的心究竟要系止于何處呢?迷亂、覺(jué)悟與否,就在我們一念之間。天臺(tái)家說(shuō)只要我們稍一動(dòng)念,包羅萬(wàn)象的三千大千世界諸法,就一一浮現(xiàn)在我們眼前。譬如饑便思食,寒即欲衣。而有些人不能攝護(hù)正念,任憑妄心浮動(dòng),看到別人華廈轎車,便嫌自己屋子簡(jiǎn)陋,車子破舊,甚至鋌而走險(xiǎn),作奸犯科,這一切都導(dǎo)源于一念之差。

　　從前有一個(gè)人和鄉(xiāng)人逃難來(lái)到了外地,不巧當(dāng)?shù)赜峙龅奖�荒馬亂,只剩下一座空蕩蕩的城堡。數(shù)日來(lái)寸米未進(jìn),正在饑餓難當(dāng)?shù)臅r(shí)候,忽然看到一片果園,大家爭(zhēng)先恐后摘取果實(shí)來(lái)充饑,只有此人紋風(fēng)不動(dòng)地坐在樹(shù)下,有人于是問(wèn)他:“你怎么不摘果子吃呢?難道你不餓嗎?”“這果園有主人,我雖然饑腸轆轆,怎么可以偷吃有主之物呢?”“唉喲!現(xiàn)在是什么時(shí)候了,還管他什么主人不主人的,也許這家的主人也逃難去了呢?”“這園子的主人雖然逃難去了,但是我不能欺騙心中的主人。”有的人一生的清白往往毀于一念的無(wú)明,而鑄下終身的憾恨。我們成圣成凡與否,就端看我們?nèi)绾螖z持正念,時(shí)時(shí)與正道相應(yīng),而不逐塵隨浪,忘失本心。

　　現(xiàn)在科技文明發(fā)達(dá),電腦普遍運(yùn)用于我們?nèi)粘Ｉ�活之間,電腦雖然能夠收納各種方程式,說(shuō)明千變?nèi)f化的事事物物,但是卻無(wú)法臆度出我們這顆變幻莫測(cè)的心。那么我們的心究竟是什么呢?在佛經(jīng)里談?wù)撔牡牡胤讲粍倜杜e,我僅舉出十種來(lái)說(shuō)明:

　　1.心如猿猴難控制

　　古人形容心說(shuō)“心猿意馬”,心就像活潑浮躁的猿猴,生性好動(dòng),活蹦亂跳于林木之間,片刻無(wú)法靜止。

　　2.心如電光剎那間

　　心如電光石火,迅速無(wú)比,動(dòng)念之間,馳騁宇宙寰宇,毫無(wú)障礙。譬如動(dòng)念想去歐、美游覽,心中馬上浮現(xiàn)歐、美的景致,仿佛身歷其境一般。其速度之快,甚至電光也比不上。

　　3.心如野鹿逐聲色

　　野鹿在荒野上奔跑,口渴了想喝水,便極盡其所能,四處追逐尋找草原。我們的心就像野鹿一樣,難以抵抗五欲六塵的誘惑,終日汲汲營(yíng)營(yíng)于聲色犬馬。

　　4.心如盜賊劫功德

　　根據(jù)經(jīng)上的描寫(xiě),我們的身體是一座村莊,五根是門戶,而心是這個(gè)村莊的盜賊,竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德,使我們身敗名裂,白璧染瑕。王陽(yáng)明先生曾說(shuō):“擒山中之賊易,捉心中之賊難。”我們?nèi)绻�能馴服心中的盜賊,使它歸化柔順,便能做心的主人,長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)上的功德。

　　5.心如冤家身受苦

　　心是我們的冤家仇敵,專門替我們制造煩惱,使我們受種種的痛苦剪熬。經(jīng)上說(shuō):“罪業(yè)本空由心造,心若亡時(shí)罪亦無(wú)。”所謂罪業(yè)深重是就形相而言,仿佛真實(shí)存在,但是就其本體而言,一切諸法皆空無(wú)自性,因此罪業(yè)也是因緣和合而生,無(wú)自性空,不是永遠(yuǎn)如此無(wú)法改變,只要摯誠(chéng)懇切懺悔,便可去除。我們的心本具佛性,清凈自在,卻因種種妄念,使我們的軀骸受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念,這個(gè)冤家便能與我們化敵為友,情同袍澤。

　　6.心如僮仆諸惱使

　　心像僮仆,受到客塵的驅(qū)使,向外攀逐,產(chǎn)生種種的煩惱。經(jīng)上說(shuō)我們的心有三毒、五蓋、十結(jié)、八十八使,乃至八萬(wàn)四千煩惱,這些覆蓋、結(jié)使,都能蒙蔽我們的智慧,束縛我們的心靈,使我們的智慧失去清明,使我們的心靈不得自在。如何轉(zhuǎn)心的仆役為主人,就看我們?nèi)绾螌?duì)心下功夫了。

　　7.心如國(guó)王能行令

　　心是身體的國(guó)王,具有至高無(wú)上的權(quán)力,能夠統(tǒng)帥行權(quán),指揮一切,指示我們的眼耳鼻舌身意,產(chǎn)生感官、認(rèn)知的種種作用。

　　8.心如泉水流不盡

　　李白詩(shī):“黃河之水天上來(lái)。”我們心中的活水就像解凍的長(zhǎng)江黃河,汨汨不絕地流著。當(dāng)世界的能源一旦短缺,人們便向深山開(kāi)采礦產(chǎn),或向海洋探取資源,甚至開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能,但是人們往往忘了我們心中這取之不盡、用之不竭的源源活泉,如果能有效地運(yùn)用我們的智慧源泉,將可免除匱乏的憂懼!

　　9.心如畫(huà)師描彩畫(huà)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“心如工畫(huà)師,能畫(huà)種種物。”我們的心如善畫(huà)的畫(huà)家,手握彩筆,能夠描畫(huà)出種種的圖畫(huà)來(lái)。心中希圣求賢,自然能浮現(xiàn)圣賢的風(fēng)貌;心如兇神惡煞,面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰,所謂“相隨心轉(zhuǎn)”,就是此意。

　　過(guò)去歐洲有一位藝術(shù)家,要畫(huà)一幅耶穌的畫(huà)像,由于耶穌是上帝的兒子,代表著神圣的形象,應(yīng)該畫(huà)得莊嚴(yán)肅穆,因此這位畫(huà)家便四處尋找一位相貌很好的模特兒,千尋萬(wàn)覓,終于找到了模特兒,并且完成了這幅千古佳作,受到舉世的贊揚(yáng)。過(guò)了幾年,有人提議光有這幅唯妙唯肖的耶穌畫(huà)像還不夠,不能顯現(xiàn)耶穌的偉大,如果再畫(huà)一張魔鬼撒旦的像和他相比照,效果一定更好,可是面貌長(zhǎng)得像魔鬼的人要到哪里去尋找呢?最后只好到監(jiān)獄找一個(gè)面相兇惡的囚犯為對(duì)象。當(dāng)畫(huà)家為他畫(huà)像時(shí),這個(gè)囚犯突然掩面哭泣起來(lái),畫(huà)家就問(wèn)他說(shuō):“你怎么哭了呢?”“我是觸景傷情,忍不住悲傷才哭的。”“你有什么哀情嗎?”“幾年前我也曾經(jīng)當(dāng)你的模特兒,想不到數(shù)年后我又遇到了你,可是人生的境遇卻完全兩樣!”原來(lái)這個(gè)囚犯就是充當(dāng)耶穌畫(huà)像的模特兒,畫(huà)家聽(tīng)了大吃一驚說(shuō):“你的像貌怎么變得如此兇狠可怕呢?”原來(lái)這位囚犯當(dāng)時(shí)得了這筆獎(jiǎng)金,吃喝嫖賭,做盡壞事,甚至以身觸法,坐進(jìn)牢獄,相貌也因此變兇惡了。有人說(shuō)心如其面,我們心是善的話,面貌自然慈祥可親,我們的心是惡的話,自然面目可憎可怕了,不知道握住彩筆的各位,要為自己畫(huà)出如何美麗的心相圖畫(huà)?

　　10.心如虛空大無(wú)邊

　　心的本體本來(lái)如虛空一般廣大無(wú)邊,能夠涵容萬(wàn)物,包并天地。經(jīng)上說(shuō):“若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)盡其意如虛空。”虛空至大至廣,找不到涯岸;虛空成就萬(wàn)物而毫無(wú)執(zhí)取。我們要了解諸佛的境界,便應(yīng)該將心擴(kuò)充如虛空那么無(wú)邊無(wú)際、無(wú)牽無(wú)掛,才能包容宇宙萬(wàn)有,覆蔭一切眾生。

　　金碧峰禪師世壽已盡,閻羅王派遣鬼卒來(lái)捉拿他,奈何禪師在甚深禪定之中,捉拿他不得,鬼卒于是偷走禪師最為喜愛(ài)的缽,引誘禪師出定,禪師終于徹悟貪著的可怖,把缽摔破,并且說(shuō)了一首偈語(yǔ)說(shuō):“若人欲拿金碧峰,除非鐵煉鎖虛空,虛空若能鎖得住,再來(lái)拿我金碧峰。”虛空無(wú)形無(wú)相而無(wú)所不相,不是有漏世間的鎖煉所能鎖得住的,一個(gè)人如果能把身心提升如虛空那樣遼闊無(wú)閡,還有什么能奈何得了自己呢?

　　三.心生萬(wàn)物隨識(shí)變,心有寶藏體無(wú)窮

　　經(jīng)上說(shuō):“心生萬(wàn)法生,心滅萬(wàn)法滅。”世間上的一切現(xiàn)象,不過(guò)是我們的心識(shí)所變現(xiàn)的假相而已,本來(lái)空幻的事情,由于心念的活動(dòng),能生起種種的幻象;已有的幻象,由于心念的平息,也能歸于止滅。譬如黑夜走暗路,看到地上的粗繩,以為是巨蟒蟠踞;聽(tīng)到樹(shù)上沙沙的響聲,以為是鬼魅哀號(hào)。古人說(shuō):“心不在焉,則視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞。”如果能夠去除心中的疑懼,一切事象只不過(guò)如杯弓蛇影般虛幻,是吾人妄自造作罷了。

　　過(guò)去印度有一位國(guó)王想測(cè)驗(yàn)心的力量究竟有多大,于是派人到牢獄里抓來(lái)一位人稱擎缽大臣的死囚,并且對(duì)他說(shuō):“現(xiàn)在你就要被判死刑了,不過(guò)我可以給你一線的生機(jī),如果你能依照我的話,手捧著一碗油,頂在頭頂上,在城內(nèi)的大街小巷繞行一周,假如你能夠不灑落一滴油的話,我就赦免你的死罪。”

　　擎缽大臣在絕望之中,突然看到一線的曙光,歡喜不已,于是小心翼翼地頂著一碗油,履冰臨淵般地繞行于街衢,但是國(guó)王為了考驗(yàn)他是否專心一意,派人在街道各處布置了種種的奇觀雜玩,并且挑選國(guó)中的美女,在擎缽大臣行經(jīng)的路旁奏著美妙的音樂(lè),輕歌曼舞,企圖分散他的注意力。擎缽大臣面臨生死關(guān)頭,目不斜視地盯著頭上危顫顫的油,心無(wú)旁鶩地舉著沉重的腳步,一切喧嘩的聲音、美麗的景色,仿佛過(guò)眼云煙,一點(diǎn)也引誘不了他,終于平安地繞回宮中,竟然沒(méi)有灑出半點(diǎn)油,國(guó)王就問(wèn)他說(shuō):“你在繞街時(shí)有沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)什么聲音?看見(jiàn)什么動(dòng)靜?”“沒(méi)有啊!”“你難道沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)悅耳的音樂(lè),看見(jiàn)動(dòng)人的美女嗎?”“回稟大王!我確實(shí)什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),什么也沒(méi)有看到。”

　　原來(lái)擎缽大臣為了求得活命,全神貫注于頂上的油,周遭的喧鬧都充耳不聞,視而不見(jiàn)了,由于他的專心,因此保住了生命。從這則故事可以了解如果我們牽系于聲色犬馬,心自然隨著聲色犬馬而浮沉不定,但是如果我們熱愛(ài)生命甚于聲色犬馬,那么光怪陸離的浮世又能奈何我們?同樣的當(dāng)我們面臨大限之期的時(shí)候,修持凈土法門的人能夠如擎缽大臣一樣,一心不亂系念于佛號(hào)之上,由于畏死心力猛健,超過(guò)累劫所積聚的力量,自然得以往生極樂(lè)國(guó)土,心力的強(qiáng)大可見(jiàn)一斑。

　　有一個(gè)醫(yī)生為了了解人類心理活動(dòng)的變化,特別到監(jiān)獄里對(duì)一個(gè)被判決死刑的犯人說(shuō):“你已經(jīng)被判處死刑了,刀剜槍決的死法實(shí)在很痛苦,倒不如躺在床上,我以針筒一點(diǎn)一滴慢慢抽完你的血液,無(wú)聲無(wú)息地死去來(lái)得安穩(wěn)無(wú)懼!”

　　這個(gè)死囚一聽(tīng),與其懷著恐懼痛苦地死去,不如不知不覺(jué)安然地離開(kāi)人間,于是接受醫(yī)生的建議。其實(shí)醫(yī)生并沒(méi)有抽取死囚的血液,他在死囚的耳朵旁邊放置一個(gè)水桶,并且接了一條水管,水流入桶中,發(fā)出滴答滴答的響聲,仿佛血液答答的滴落聲。醫(yī)生湊近死囚耳畔,催眠似地告訴他:“唉呀!你的血一滴一滴不斷地流出來(lái)了,你不要害怕,安心地死罷!”

　　死囚緊閉雙眼,聽(tīng)著醫(yī)生的描述,心想:“我的血快要流干了,我就要死了。”忽然覺(jué)得自己頭暈?zāi)垦?身體漸漸虛弱起來(lái)。死囚就在自己那殷紅的血液慢慢干竭,生命漸漸枯萎的想像中無(wú)疾地死了。我們的心不僅能左右我們的行為,有時(shí)更能主宰我們的生命。根據(jù)醫(yī)生們的說(shuō)法,人類有許多的疾病是起因于心理上的不健全,所謂“心病還需心藥醫(yī)”;反之,有些人雖然罹患絕癥,由于求生意志強(qiáng)烈,卻能克服病魔,不藥而愈,心力之巨大,可以想見(jiàn)。像這位死囚對(duì)于子虛烏有的事情,由于起心妄念,終于在自己的猜想疑懼中喪失了生命,平時(shí)我們對(duì)于這顆虛妄不實(shí)的心,怎能不善加照顧,使它趨入正道,不致偏失呢?本來(lái)沒(méi)有的事情,由于疑心、懼心的作祟,固然能產(chǎn)生草木皆兵、鬼影幢幢的幻景,但是由于信心、堅(jiān)心的鼓舞,也能化險(xiǎn)惡為平夷,死里重生。

　　有一位旅人出外行商,跋涉于崇山峻嶺之中,不小心掉入黑暗的洞窟里,荒山僻野,人煙罕至,眼看自己將埋骨在這里,商人心急如焚,不知如何是好。抬頭看去,頭頂上那塊小小、圓圓的藍(lán)天,有白云飄逸,麗日懸掛,好不悠閑,商人垂首一想:我不能死在這里,我要上去!我要上去!說(shuō)也奇怪,當(dāng)他如此專心思想的時(shí)候,雙肩仿佛長(zhǎng)了翅膀,身子輕飄飄地騰飛起來(lái),飛出了陰暗的幽谷,飛上了光明溫暖的草原。由于他一心想飛出深坑,別無(wú)雜念,信心使他產(chǎn)生了不可思議的力量,終于解救了自己的生命。在佛教有名的論書(shū)《大乘起信論》中,曾經(jīng)將我們的心分為二門,一為清凈的真如門,一為染污的生滅門。超凡入圣,成佛作祖固然是這顆心,沉淪迷墮也是這顆心。事實(shí)上心本來(lái)沒(méi)有染凈的分別,染凈也不是兩件事情,好比本來(lái)平靜的水面,受到和風(fēng)的吹拂,泛起粼粼的波浪,水和波不是兩樣?xùn)|西,水受風(fēng)生波,風(fēng)平則靜止如水,水為波之體,波為水之相,兩者二而一,一而二,不能截然分割。我們?nèi)绻�能夠妥善地護(hù)持這顆浮蕩不定的心,任他無(wú)明的八風(fēng)如何吹拂,也能夠?qū)�境不�?如如不動(dòng),那么自然風(fēng)平浪靜,菩提明月映現(xiàn)水中了!

　　我們的心蘊(yùn)藏?zé)o限的寶藏,能夠變現(xiàn)種種的東西,所謂三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),世間一切的現(xiàn)象,不外是我們心靈活動(dòng)的一種影像,一種投射。心仿佛善畫(huà)的繪畫(huà)家一樣,一管彩筆在握,能夠畫(huà)出種種繽紛美麗的圖案,我們看看有些動(dòng)物昆蟲(chóng)為了維護(hù)自己的生命,隨著生存環(huán)境的不同,而將自己的身體繪成和環(huán)境相同的顏色,藉著這層保護(hù)色,以避免外境的傷害。所以即使動(dòng)物鳥(niǎo)獸,為了延續(xù)生命,他們的相便能隨心轉(zhuǎn)化,心的功用變化,征諸于自然萬(wàn)物的事例,也可以略知一二。

　　山河大地乃至一切萬(wàn)法都是唯心所變,唯識(shí)所現(xiàn),這個(gè)道理有時(shí)卻很難為一般人所信服,然而佛教之所以勝于世法,便在于佛教之使用“心力”,是超科學(xué)的,是出世的:像明代的蓮池大師,便以善用“心力”聞名,據(jù)《高僧傳》記載:明神宗萬(wàn)歷十六年,夏秋之間,杭州府城及其附廓之地,發(fā)生了大瘟疫,人畜死亡枕藉,日斃千人;杭州太守余良樞召集了全州醫(yī)生急救,都無(wú)法遏制,疫癘流行,不但處處尸陳,連醫(yī)生都一個(gè)個(gè)倒了下去,令官府束手無(wú)策。就在滿城哀號(hào)呻吟時(shí),有人獻(xiàn)策:“只有請(qǐng)?jiān)茥�寺的蓮池大�?用念佛誦經(jīng)來(lái)禳除災(zāi)兇了!”話一出,立刻有人附和:“是啊!他曾以愿力驅(qū)虎、求雨,都能實(shí)現(xiàn),那么,以愿力禳疫,或許能救滿城生靈呢?”余良樞太守于是誠(chéng)心誠(chéng)意齋戒沐浴,恭請(qǐng)蓮池大師移駕杭州靈芝寺,將一切苦境相陳。蓮池大師聽(tīng)說(shuō)后,頷首道:“這是仁心仁術(shù),心宏愿大,疫癘是可以禳除的,因?yàn)槭脑负?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行并作,在太守方面發(fā)誓愿,在我個(gè)人方面作修行,兩種心力合而行之,自然可以成事!”

　　于是立刻搭蓋法壇,以蓮池大師為主壇,領(lǐng)導(dǎo)云棲、靈芝兩寺法侶及許多善信,進(jìn)行禳疫袪癘的法會(huì)。說(shuō)也奇怪!法會(huì)舉行不過(guò)片刻工夫,回城來(lái)報(bào)死而復(fù)蘇的病人已有多起;又一會(huì)兒,一些輾轉(zhuǎn)床第奄奄一息的人,忽然嘔瀉俱止;不數(shù)日而杭州府城疫癘全消,四境哭聲俱息。成就了“以心轉(zhuǎn)境”的無(wú)上妙法。

　　我們的心有不可思議的妙用,不是常識(shí)可以判斷,也不是感官經(jīng)驗(yàn)可以臆度的,科學(xué)上一切神乎其神的發(fā)明,不都是心所創(chuàng)造出來(lái)的嗎?動(dòng)物、植物界本來(lái)沒(méi)有的新品種,我們的心不是加以培育出來(lái)了嗎?甚至試管嬰兒的成功,證明連人類的生命也可以隨心所欲加以改造,心的功能之大,潛力之巨,實(shí)在不可管窺。柴陵郁禪師悟道后,曾說(shuō)了一首詩(shī)偈:“我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖;今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵。”

　　我們的心本來(lái)具有無(wú)限的潛能,蘊(yùn)藏?zé)o盡的寶藏,但是由于無(wú)明造作,紛逐于五欲塵勞,使明鏡般的清凈自性,失去了光明,不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。我們應(yīng)該以智慧之光,照破心中的一切迷妄,滌盡心中的所有污垢,將心中所含蘊(yùn)的“佛的性能”──佛性,完全地顯露出來(lái),才是善于知心、用心的智者。

　　四.心病還需心藥醫(yī),心住平常莫遲疑

　　現(xiàn)代的醫(yī)藥發(fā)達(dá),各種各樣的藥品無(wú)奇不有,表示現(xiàn)代人所患的毛病之多,已經(jīng)到了史無(wú)前例的狀況。我們生理上有所謂的癌癥,心理上何嘗沒(méi)有不治的絕癥呢?貪、嗔、癡、慢、疑就是不可等閑視之的病患。身體上有了疾病,不僅要打針吃藥加以治療,還要吃補(bǔ)藥滋養(yǎng),但是心理的毛病,有多少人知道去診治呢?中國(guó)有一句俗話說(shuō):“藥石醫(yī)假病,真病無(wú)藥醫(yī)。”所謂的真病,指的就是心病。事實(shí)上許多的疾病是導(dǎo)因于心理作用,最淺顯如腸胃病,百分之八十以上和情緒脫離不了關(guān)系,如果我們能夠常常保持心平氣和,許多的疾病自然能夠不藥而愈。

　　心理上有了毛病,要用什么心藥來(lái)醫(yī)治呢?佛陀說(shuō)了八萬(wàn)四千種法門,就是為了對(duì)治我們八萬(wàn)四千種頑強(qiáng)的心病,譬如貪病若不持戒律以去除,心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐;嗔病若不修禪定以根治,心則生活在焚烈的火焰之中,很難做到“如如不動(dòng)”的境界;而癡病唯有智慧才能治療,“癡”并不是一般所謂的白癡,從“癡”字的構(gòu)造來(lái)看,癡不是沒(méi)有知識(shí)學(xué)問(wèn),而是知識(shí)學(xué)問(wèn)有了偏失,產(chǎn)生魔障,也就是世間上一般有分別的聰明才智,這種世聰俗知如果運(yùn)用不當(dāng),如虎添翼,對(duì)社會(huì)人群的危害力更大,“盜亦有道”就是最好的說(shuō)明,而佛教所追求的是如日一般光明凈澈的智慧,智慧能夠照破癡暗的無(wú)明,讓我們的心恢復(fù)光風(fēng)霽月的本來(lái)面目。

　　我們的心除了貪嗔癡三毒的重病之外,還有許多大大小小的疾病需要去凈化、改造、征服,佛法告訴我們要治心一處,現(xiàn)在我提供幾個(gè)治心的方法給各位參考:

　　(一)以靜心對(duì)動(dòng)心

　　現(xiàn)代人患了一種浮躁不安的通病,終日恓恓惶惶,不知道生活的目的。我們的心一浮動(dòng),仿佛平靜澄清的湖面,忽然被人投下巨石,泛起陣陣的漣漪,不能如實(shí)地映照景物。佛經(jīng)上說(shuō):“靜心投入亂念里,亂念全入靜心中。”靜心仿佛明礬,投入亂念的濁水之中,霎時(shí)污垢沉淀,清澈見(jiàn)影。我們?cè)诿咳盏纳�活�?不能沒(méi)有幾分鐘的靜心時(shí)間;在一星期的工作里,不能缺乏滌清塵慮、自我寧?kù)o的訓(xùn)練工夫,知止能定,我們胸中的湖泉,才能源源不斷地流出活水。儒家說(shuō):“定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”佛教則說(shuō)禪定中可以發(fā)為無(wú)上的智慧。孟子求不動(dòng)心,孔子說(shuō)他“四十而不惑”,不惑就是心無(wú)執(zhí)迷、毫無(wú)疑惑的意思,也就是不動(dòng)心的境界。甚至證悟的佛陀每天也不忘瞑思,深入禪定之中,何況是凡夫的我們,不能以靜心來(lái)對(duì)治動(dòng)心,只好如浮萍飄蓬一樣,竟日隨境逐蕩了。

　　(二)以好心對(duì)壞心

　　我們的心時(shí)而圣賢時(shí)而惡魔,浮浮沉沈,好好壞壞。好心一起,萬(wàn)事一切如意,惡念一生,百萬(wàn)障門就啟開(kāi),因此我們要摒除壞心、攝護(hù)正念,培養(yǎng)佛菩薩對(duì)待眾生的心。在諸佛菩薩的心目中,眾生就像染有重病的小兒子,要竭盡所有心思來(lái)呵護(hù)他、照顧他。我們?nèi)绻�能以慈母疼�?ài)孩子的心來(lái)對(duì)待一切的人,就能泯除自他對(duì)待的關(guān)系。慈母怎樣愛(ài)護(hù)他的孩子呢?我舉一則感人的故事給各位聽(tīng)聽(tīng):

　　有一對(duì)青年男女感情親密,情投意合,男方就對(duì)女方說(shuō):“我要娶你為妻。”“你要娶我可以,但是我有一個(gè)條件。”“別說(shuō)一個(gè)條件,就是十個(gè)、一百個(gè)條件,我全部答應(yīng)你。”男方百般依順地回答她。“我這個(gè)條件很難辦到,聽(tīng)說(shuō)你的母親是位慈祥的好人,我要你挖出她的心做為迎娶我的聘禮。”這個(gè)孝順的青年一聽(tīng)如晴天霹靂一般,心想母愛(ài)如昊天渥澤,怎么能夠?yàn)榱怂角樗綈?ài),傷害母親的生命呢?“你的條件太苛刻了,我不能答應(yīng)你!”青年斬釘截鐵地拒絕了,兩人辛苦培養(yǎng)的感情于是決裂。幾天過(guò)去,相思的痛苦緊緊地啃噬著他,孝順母親的心終于敵不過(guò)兒女情愛(ài)的糾纏,一夜,趁著老母親熟睡的時(shí)候,狠下心腸挖出母親的心,要把這顆溫暖、溫?zé)岬男?獻(xiàn)給自己的心上人。

　　夜黑風(fēng)高中,青年捧著母親的心,倉(cāng)惶驚懼地向前奔跑,環(huán)顧四周,仿佛鬼魅幢幢,腳下一慌,跘倒在地上,翻了幾個(gè)觔斗,手中捧著的慈母心也跌落在地上,滾了幾圈,母親的心摔在地上,痛苦難當(dāng)。青年驚魂甫定,正要爬起來(lái)的時(shí)候,母親的心竟然以一種無(wú)限關(guān)懷,充滿愛(ài)意的聲音說(shuō)話了:“兒子啊!乖乖!你剛才跌倒了,有沒(méi)有摔疼呀!”這就是只求奉獻(xiàn)犧牲,不冀回報(bào)給予的慈母心;這就是雖然遭受傷害橫逆,也能夠仁慈寬容的慈母心。每個(gè)人若能持有母親的心,進(jìn)一步具備佛菩薩的心,那么人格的升華,心靈的凈化,就能一一實(shí)現(xiàn)了。

　　(三)以信心對(duì)疑心

　　懷疑也是根本的煩惱之一,世間上有不少的悲劇導(dǎo)因于猜疑:懷疑朋友對(duì)我們不義,妻子丈夫?qū)ξ覀儾回?親人對(duì)我們不友愛(ài),疑念一起,如繩縛身,寸步難行。過(guò)去有一個(gè)人家丟了一把斧頭,心中懷疑是被隔壁鄰居偷去,眼里看他的手像偷斧的手,走路像行竊的樣子,鄰居對(duì)他友善,像企圖掩飾的神情……等到真相大白,原來(lái)斧頭是自己放錯(cuò)了地方,并沒(méi)有遺失,這時(shí)再反觀鄰人,一點(diǎn)也不像盜竊。我們對(duì)人產(chǎn)生了猜忌,彼此之間就形成了隔閡,不能溝通;我們對(duì)于真理生起了疑慮,真理怎能流入我們的心田,感應(yīng)道交呢?《大智度論》說(shuō):“佛法如大海,唯信能入。”唯有以信心的手,才能采掘佛海的寶藏。

　　(四)以真心對(duì)妄心

　　經(jīng)上說(shuō):“心中有佛離心念,念得心空及第歸。”我們的心紛紜虛妄,要以正念的真心來(lái)對(duì)治。什么是真心呢?就是泯除差別,平等一如的佛心,以佛心的真實(shí)來(lái)對(duì)治虛妄心;一旦虛妄心去除了,連真實(shí)心也要揚(yáng)棄。妄固然要舍,真也要舍,所謂得意忘言,上岸舍舟,才不會(huì)落入新的執(zhí)著中,與真正的般若妙慧契合。

　　(五)以大心對(duì)小心

　　經(jīng)上形容我們凡夫的心說(shuō):“易漲易退山溪水,易反易覆小人心。”淺狹的小溪容納不下大水,當(dāng)潮水高漲的時(shí)候,馬上向四處流溢;潮水涌退了,又留不住滔滔的江流,只剩下一灣淺淺的水瀨。不像大海能夠藏污納垢,匯集百川而不改原味。我們的心也要像大海虛空一樣,榮譽(yù)寵渥固然能接受,毀謗打擊也能包容,榮也不曾增,辱亦不曾減,任他浮云飄過(guò),舟筏破浪,也不隨境而輪轉(zhuǎn)。

　　(六)以無(wú)心對(duì)有心

　　永嘉大師在他的證道歌中說(shuō):“恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用;無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。”有所用心則有所牽系,有所執(zhí)著,有所對(duì)待;無(wú)所用心,心才能擴(kuò)大;虛空所以為大,因?yàn)樗�的空無(wú)。無(wú)心則不為一切萬(wàn)法所系縛,而無(wú)處不住,無(wú)處不自在。如果能以無(wú)心對(duì)治吾人對(duì)于世間假有、虛有的妄執(zhí),便能享受隨緣放曠,任運(yùn)不系舟的逍遙!

　　(七)以永恒心對(duì)無(wú)常心

　　佛教說(shuō)諸行無(wú)常,世間的一切固然無(wú)常多變,我們的心更是如“水上打毛毬”,念念生滅不停。古人說(shuō):“人心惟危,道心惟微。”我們的心攀緣塵境,六道之中輪轉(zhuǎn)不息,而我們的善念就像那春天剛剛萌芽的纖細(xì)嫩苗,經(jīng)不起風(fēng)雨的一番吹打就夭折了。佛門有一句話說(shuō):“學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛三年,佛往西天。”有些人興致勃勃發(fā)心學(xué)佛,但是禁不起境界的考驗(yàn),五分鐘的熱度一過(guò)就退轉(zhuǎn)了�！度A嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“初發(fā)心便成正覺(jué)”,初發(fā)心菩薩的心等同佛心一般的清凈,但是如果不能進(jìn)一步發(fā)恒常心,保持初心不退,所謂“不忘初心”,充其量也不過(guò)是露水道心罷了!

　　(八)以平常心對(duì)好奇心

　　禪宗說(shuō)“平常心是道”,又說(shuō)“日日是好日”,真正的禪趣就在我們看似平淡無(wú)奇的日常穿衣吃飯之中。佛法不可以好奇心探求,所謂“奇”則神奇怪異不平常,只能偶而行之,偶而得之,而佛法是我們生活中不可須臾廢離的糧食,如果抱持奇異心來(lái)了解佛法,只有與道相悖愈遠(yuǎn)。“平常心是道”就是要我們隨時(shí)隨刻都不可與道相違,日用六時(shí)生活在真理之中,吃飯睡覺(jué)固然是修行,大小便溺何嘗不是修行呢?唯有平常心才能與佛法真正契合一起。

　　今天和各位在這兒談心的秘密,事實(shí)上心有許多的秘密不是我們?nèi)�言兩語(yǔ)所能說(shuō)盡的。馬祖道一禪師到南岳懷讓禪師那兒去參學(xué),有一日南獄看到馬祖在打坐,就問(wèn)他:“你打坐做什么呀?”“學(xué)做佛呀!”馬祖回答。

　　第二天南岳禪師拿了一塊磚頭很用心搓磨著,馬祖就問(wèn)道:“和尚磨磚作什么呢?”“把磚塊磨成鏡子呀!”“磚頭怎么能磨成鏡子呢?”馬祖迷惑地反問(wèn)。“喔!磨磚不能作鏡,那么坐禪怎能成佛呢?我且問(wèn)你:牛拉牛車不走,你是打牛呢?還是打車呢?”馬祖聽(tīng)了之后,當(dāng)下豁然開(kāi)悟:真正的禪坐不在形體的枯坐,而在心地上用功夫,“坐破蒲團(tuán)不用功,何時(shí)及第悟心空?”我祝福各位都能夠徹知你們心中的秘密,并且善用心中所蘊(yùn)藏的寶藏。祝福大家!