星云大師《行為平坦的道路》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　從今天起,在這里我們將有連續(xù)三天的佛學(xué)講座,這三天我分別要和各位談的是“行為平坦的道路”、“身心安住的家園”及“生命升華的世界”。

　　幾年前,政府施行十大建設(shè)計(jì)劃,其中有一項(xiàng)就是高速公路的建設(shè)。高速公路完成之后,對(duì)于島內(nèi)南北交通的營(yíng)運(yùn),提供了許多的便利。今天,在這短短的時(shí)間里,我希望也能夠?yàn)楦魑唤ㄔO(shè)一條行為上平坦的高速公路。

　　每天我們身體所做的事情、口里所講的言語(yǔ)、心中所起的各種意念,如果沒(méi)有一條平坦的道路,給予我們身口意三業(yè)一條正確的指南,行為就可能產(chǎn)生偏差,而造成不幸的后果�？梢�(jiàn)行為平坦的道路之重要,下面我分成四點(diǎn)和各位說(shuō)明:

　　一、怎樣認(rèn)識(shí)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)

　　我們的身體、言語(yǔ)、念頭所表現(xiàn)出來(lái)的行為結(jié)果,有善有惡,這善惡之間的標(biāo)準(zhǔn),有時(shí)很難斷定判別,如何認(rèn)識(shí)我們行為的善惡標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)惡向善,關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們可以從幾個(gè)角度來(lái)探討。

　　(一)善惡是非,難以辨別

　　有些行為我們很難遽然辨別它的善惡標(biāo)準(zhǔn),有時(shí)看起來(lái)是兇惡的行為,細(xì)細(xì)推究它的情形卻是救人的善心;有時(shí)看似助人濟(jì)世的利行,卻反而害了對(duì)方。譬如殺人本來(lái)是犯罪的,但是當(dāng)一個(gè)無(wú)惡不作的歹徒被繩之以法,執(zhí)行法律的劊子手快刀殺了他,這種行為究竟是善,還是惡的呢?當(dāng)劊子手在處決犯人的時(shí)候,可能也會(huì)耿耿于懷:“上蒼也有好生之德,今天我又殺了一個(gè)人。”同樣的殺人,惡徒的殺人是懷著兇殘、暴戾的瞋心而殺人,而執(zhí)行法律的殺手對(duì)于殺害的對(duì)象,沒(méi)有深仇宿恨,只不過(guò)替國(guó)家執(zhí)行一項(xiàng)除暴安良的工作,兩者的動(dòng)機(jī)不同,兩者的行為結(jié)果自然大異其趣,因此,我們不可以一般殺人就是罪惡的標(biāo)準(zhǔn)去衡量劊子手的職務(wù)。當(dāng)然,我們衷心希望的是,我們的社會(huì)人人安分守己,不作奸犯科,也就不必勞駕法庭的法官們和執(zhí)法的劊子手了。

　　殺害別人有罪,那么殺害自己有沒(méi)有罪過(guò)呢?在法律上對(duì)于自殺雖不加以判決,但是在佛教認(rèn)為自殺不僅是愚癡的行為,并且是罪惡的行徑,因?yàn)閭�(gè)體的生命不僅僅屬于自己所有,我們的生命既然由父母、家族、社會(huì)眾緣所成就,就應(yīng)該回饋于大眾,豈可私自毀滅了它。何況自殺以后不僅無(wú)法解決原來(lái)的問(wèn)題,且犯了殺業(yè),終究不能獲得解脫,何必作踐自己的寶貴生命呢?

　　殺人有罪,殺害昆蟲(chóng)動(dòng)物有罪嗎?譬如噴灑農(nóng)藥、DDT,殺害蚊蠅害蟲(chóng)罪孽重不重?一般來(lái)說(shuō)殺生是有罪業(yè)的。有些人聽(tīng)了我的話,也許會(huì)說(shuō):我是種田的,我是賣農(nóng)藥的,我不要信仰佛教,因?yàn)榉鸾讨鲝埐粴⑸?不殺害蟲(chóng)我何以維生?其實(shí)縱然你不信仰佛教,你殺了生,還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教,同樣是殺生,殺戮人類的罪比殺害其它動(dòng)物重,雖然如此,我們也不可以此為借口而濫殺生物,即使不得已而殺,也要存著慈心為生物祈福,譬如吃雞、鴨蛋時(shí),心中默念:“我今送你西方去,免在人間受一刀。”當(dāng)然最好是不去侵犯所有動(dòng)物的生命。

　　殺生是罪過(guò)的行為,說(shuō)謊打妄語(yǔ)也是罪過(guò)的行為。既然如此,以后遇有什么事情,噤若寒蟬,一概閉口不言,一定萬(wàn)無(wú)一失,不會(huì)有差錯(cuò)了。但是從佛教的不妄語(yǔ)戒來(lái)看,仍然犯了戒律。佛教的不妄語(yǔ)戒,子虛烏有的事胡亂制造是非、挑撥離間,不該說(shuō)而說(shuō)是妄語(yǔ);有人作奸犯科,知而不言故意包庇對(duì)方,應(yīng)該說(shuō)而不說(shuō)也是妄語(yǔ)。譬如發(fā)現(xiàn)了一個(gè)犯人,不去檢舉,因而危害到國(guó)家社會(huì)的安全,同樣是犯法、犯戒。佛教說(shuō)不惡口,要多贊嘆,但是對(duì)方明明是個(gè)大壞人,卻對(duì)他阿諛?lè)畛?從佛法來(lái)看,贊嘆固然容易入佛道,但是非法的贊嘆反而是妄語(yǔ)。從另一個(gè)角度來(lái)看,打妄語(yǔ)是不當(dāng)?shù)男袨?但是方便妄語(yǔ)有時(shí)卻是慈悲的菩薩行。譬如醫(yī)生安慰患了絕癥的病人,雖然打了妄語(yǔ),但是動(dòng)機(jī)是善良的;譬如我們到別人家里拜訪,過(guò)了吃飯時(shí)間,主人問(wèn)你:‘吃飯了嗎?’你明明未吃,卻回答說(shuō):‘吃過(guò)了。’像這樣,為了怕打擾對(duì)方,縱然欺騙了對(duì)方,但是出發(fā)點(diǎn)是純正無(wú)罪的。因此我們的身口意行為,有時(shí)很難辨別出它是是非非、善善惡惡的標(biāo)準(zhǔn),不過(guò)保持意念的正知正見(jiàn)是非常重要的事。

　　(二)善惡好壞,一般標(biāo)準(zhǔn)

　　善惡是非既然很難判定它的標(biāo)準(zhǔn),那么,世間是不是就沒(méi)有善惡是非了呢?佛教認(rèn)為善惡好壞仍然有它的依據(jù),佛教對(duì)于我們的身心活動(dòng)訂有十條的善惡標(biāo)準(zhǔn),也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指:

　　1.殺生:舉凡殺人、傷害、杖打、鴆藥、下毒等都是。

　　2.偷盜:如搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪污,乃至違反票據(jù)法等都是犯了偷竊的惡事。

　　3.邪淫:如重婚、強(qiáng)奸、妨害風(fēng)化、妨害家庭、拐騙人口等。

　　4.妄語(yǔ):如誣告、偽證、造謠、背信、教唆、欺騙等。

　　5.兩舌:如挑撥、離間、搬弄是非,人前人后說(shuō)話不一致等都是。

　　6.惡口:如罵人、毀謗、譏諷、嘲笑都是。

　　7.綺語(yǔ):奉承、阿諛、諂媚、不當(dāng)?shù)馁澝赖取?/p>

　　8.貪欲:對(duì)五欲六塵的貪執(zhí)。

　　9.瞋恚:如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。

　　10.邪見(jiàn):遮無(wú)因果、父母、善惡等道德價(jià)值的邪惡見(jiàn)解。

　　十惡之中,殺生、偷盜、邪淫為身業(yè)所犯的三種惡事;妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)為口業(yè)所犯的四種惡事;貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)是意業(yè)所犯的三種惡事。我們的身口意三業(yè)在無(wú)明覆蓋之下,做出十惡,使我們的身心在痛苦煩惱中浮沉輪回,不僅傷害自己,更危害了社會(huì)。假如我們將世界上所有監(jiān)獄里的犯罪案例做一個(gè)調(diào)查,將可發(fā)現(xiàn)這些身陷囹圄、失去自由的犯人,都犯了十惡當(dāng)中的某一件事情。如果我們知道警惕,不做這十種惡事,不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡,轉(zhuǎn)十惡為十善,不但自己幸�？鞓�(lè),社會(huì)也多了一份安寧祥和。

　　(三)看是惡事,實(shí)是善事

　　有些行為看起來(lái)是惡事,仔細(xì)推敲卻是善事。譬如殺生本來(lái)是殘忍的事,但是為了救生而殺生,以殺生為救生,是菩薩的慈悲方便權(quán)智。釋迦牟尼佛過(guò)去因地修行時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)盜起了貪念,要將路過(guò)荒野的五百位商人害死,以搶奪他們的財(cái)富。菩薩不得已,興起“我不入地獄,誰(shuí)入地獄”的悲心,殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺,不能以一般殺生的尺度來(lái)論斷他的罪過(guò)。譬如前方的軍隊(duì)駐扎生死線上,保疆衛(wèi)國(guó),讓老百姓能過(guò)著幸�？鞓�(lè)的生活。當(dāng)敵人來(lái)侵略的時(shí)候,勢(shì)必要展開(kāi)激烈的殺戮,這種救萬(wàn)民于烽火、止暴安良的殺生,在佛教認(rèn)為是以慈悲對(duì)治瞋恨的功德。

　　在五戒當(dāng)中,一般總認(rèn)為偷盜罪最不容易違犯,相反地,偷盜罪卻是最容易在無(wú)心的狀況下觸犯。譬如我們到公園去散步,看到花朵開(kāi)得很燦爛美麗,隨手摘下一朵,這花是有主之物,不經(jīng)主人同意隨便摘取,便是偷盜的行為。別人的桌子、椅子,對(duì)方?jīng)]有請(qǐng)我們坐,隨意就坐上去,侵犯了對(duì)方的所有權(quán),是偷盜。公家的信封信紙,隨手拿來(lái)使用,侵損大眾的權(quán)益,也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜,父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中,違犯偷盜的機(jī)率實(shí)在太大了,而在佛教里,對(duì)偷盜罪的界定更為嚴(yán)格。譬如比丘應(yīng)邀去受供,一桌的飯菜都擺好了,主人沒(méi)有把碗筷給我們就取來(lái)食用,如此就犯了偷盜罪,佛教對(duì)于他人的所有權(quán),是非常的尊重。

　　有一位安養(yǎng)比丘尼,有一天夜半睡眠時(shí),小偷潛進(jìn)來(lái)盜竊,把他僅有的一條棉被偷走了,安養(yǎng)沒(méi)辦法,只好以紙蓋在身上取暖。負(fù)責(zé)巡寮的弟子聽(tīng)到動(dòng)靜,趕到師父房間巡查守望,小偷在驚慌之間,把偷到手的棉被遺留在地下,倉(cāng)皇地逃走了。徒弟撿到這床師父的棉被,進(jìn)門一看,師父身上蓋著紙張,縮著身子直打哆嗦,趕忙把棉被蓋在師父的身上,安養(yǎng)比丘尼一看說(shuō):

　　‘哎呀﹗這條棉被不是被小偷偷走了嗎?怎么會(huì)蓋在我的身上呢?既然是小偷偷去了,就是他的東西,趕快,拿去還給他﹗'

　　弟子無(wú)奈,在師父的百般催促之下,費(fèi)了九牛二虎之力,才把逃遁無(wú)蹤的小偷找到,表明師父的意思,堅(jiān)持把棉被還給他,小偷受了感動(dòng),從此改邪歸正,成為善良百姓。像安養(yǎng)比丘尼這種護(hù)賊而度賊是一種慈悲,波斯匿王治盜罪也是一種慈悲,都曾經(jīng)獲得佛陀的嘉許。

　　宋朝的一代宗師永明延壽禪師,未出家前身為地方州府,有一年逢到干旱,民不聊生,他看了不忍,于是未經(jīng)朝廷批準(zhǔn),啟用庫(kù)銀發(fā)糧賑濟(jì)。永明禪師盜用國(guó)庫(kù)的事情傳到了皇上耳中,皇帝大怒降罪下來(lái),處以極刑,正要被殺時(shí),永明禪師心想:

　　’在國(guó)法上,我雖然貪污犯罪,但是在佛法上我放生救民,是一件有功德的事,求仁得仁于愿已足,我把生命交給諸佛菩薩,看他如何安排我。‘

　　說(shuō)也奇怪,劊子手幾次行刑的時(shí)候,一只蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去,使得劊子手無(wú)法下手。監(jiān)刑官于是將案情上稟朝廷,經(jīng)過(guò)再三調(diào)查,終于赦免了他的罪。后禪師出家,成為佛門大德。

　　貪污本來(lái)是惡事,但是永明延壽禪師為了救百姓而動(dòng)用公款,出自一片愛(ài)民的慈心悲愿,真是有“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)”的菩薩心腸。

　　一般而言,貪愛(ài)女色是不凈的行為,但是《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的須蜜多女,卻以絕代的姿色為度眾的因緣,讓淫欲心重的眾生,透視淫欲的虛妄染污,根本熄滅淫欲的念頭。道教的三茅祖師以愛(ài)心修梵行,答應(yīng)寡婦的婚姻,撫孤成長(zhǎng)之后,反而比兩位師兄早成道業(yè)。末利夫人為了救廚師一命,不惜喝酒犯戒。過(guò)去世的佛陀曾出生為一位修行人,一天在洞中打坐,看到一個(gè)獵人追趕受傷的老鷹到洞口,老鷹躲在佛陀的袈裟下面,佛陀為了救護(hù)眾生,不惜打妄語(yǔ),誆騙獵人沒(méi)有看到老鷹的蹤跡。智舜禪師則更徹底,不僅救了雞雉,還割下自己的耳朵做為獵人的下酒菜。在古德看來(lái),只要能救度蕓蕓蒼生,拋卻生命也在所不惜,何況區(qū)區(qū)“受之父母”的身體發(fā)膚呢?而這種存仁心于胸臆,置生死于度外的壯行,需要多大的勇氣與慈悲﹗

　　(四)微小惡事,成為大惡

　　古人說(shuō):“勿以善小而不為,勿以惡小而為之。”有時(shí)我們會(huì)以為區(qū)區(qū)小事,做了不要緊,殊不知涓涓滴水,年歲一久也能穿石,星星之火可以燎原,小小的罪過(guò)也會(huì)釀成天大的災(zāi)禍。譬如小時(shí)偷竊,長(zhǎng)大以后,食髓知味,就變成大盜;小時(shí)虐待動(dòng)物,成人就變成殺人魔王。更糟糕的是有些人做了惡事,不但沒(méi)有羞恥慚愧心,并且沾沾自喜,洋洋得意。譬如日本人在南京大屠殺,對(duì)中國(guó)絲毫沒(méi)有愧疚之心,還企圖蒙騙世界。前不久被逮捕的徐東志,一口氣殺了七個(gè)人,還自鳴得意地炫耀說(shuō):’我殺得多么高明,我殺得多么有智能。‘這種喜殺、樂(lè)殺,甚至看到別人殺而贊嘆殺,罪業(yè)更為深重。偷盜,自己去盜取他物固然有罪,教唆別人偷盜,甚至見(jiàn)人盜竊心生歡喜,同樣有罪,甚至罪惡更深。淫欲、妄語(yǔ)、喝酒等罪業(yè)也相同,譬如自己喝酒,并且強(qiáng)迫別人喝酒;自己妄語(yǔ),還以別人受騙為樂(lè);自己邪淫,并且藉淫威脅對(duì)方就范。凡此種種為見(jiàn)解上的錯(cuò)誤,難以挽救。在佛教認(rèn)為破戒好比樹(shù)木折干損枝,可以懺悔改過(guò);見(jiàn)解錯(cuò)誤的破戒如同腐爛的根莖,是無(wú)法懺悔回頭的。因此我們切莫因?yàn)橐粫r(shí)的邪知邪見(jiàn),把微小的罪過(guò)演化成萬(wàn)劫不復(fù)的重大罪孽,留下千古的遺憾﹗

　　二、怎樣策勵(lì)行為向善的力量

　　我們的身心好比脫韁的野馬,頑劣不羈,難以調(diào)伏;又像山間的猿猴,變化不定,掌握不易。如何握緊手中的繩索,調(diào)伏這匹烈性的野馬,馴服這只急躁的猿猴,讓它聽(tīng)從使喚,循規(guī)蹈矩?如何策勵(lì)我們的行為,使它走向美善的大路?必須要做到以下幾點(diǎn):

　　(一)要有節(jié)制的感情生活

　　感情好比水、陽(yáng)光一樣,就像植物不能缺少水與陽(yáng)光而存在。缺少了水與陽(yáng)光的植物,固然會(huì)枯竭而死,但是水分太多、陽(yáng)光太強(qiáng),脆弱的植物仍然會(huì)承受不起而死亡。佛教稱我們?yōu)橛星楸娚?感情生活的需求本來(lái)是自然的事情,只是感情如果處理不當(dāng),用情過(guò)多,反被多情所苦。翻開(kāi)每日的報(bào)紙,有多少因?yàn)楦星榧m紛而引起的不幸事件。水能載舟,也能覆舟;陽(yáng)光能成熟萬(wàn)物,也能毀滅一切生機(jī),使萬(wàn)物干渴死亡。我們不能離開(kāi)感情而生活,但是感情應(yīng)該有所節(jié)制,過(guò)與不及都不恰當(dāng),應(yīng)該過(guò)著中道的感情生活。把私情私愛(ài)升華成為道情法愛(ài);把占有強(qiáng)求的感情凈化成為奉獻(xiàn)成全的慈悲,轉(zhuǎn)有情為無(wú)情,化專情為愛(ài)一切眾生的大有情。

　　(二)要有合理的經(jīng)濟(jì)生活

　　合理的經(jīng)濟(jì)生活是生存下去的基本要素,古人說(shuō):衣食足,然后才能知禮義。佛教八正道中的正業(yè),就是指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),生活的基本需要有了依靠,才有余力去幫助他人,服務(wù)社會(huì)。因此凡是不危害社會(huì)、大眾的士農(nóng)工商等職業(yè),佛教認(rèn)為可以去從事。佛教主張應(yīng)該存財(cái)于百姓,百姓富足了,國(guó)家才能強(qiáng)盛,佛教有了凈財(cái),也才能興隆,因此合理的經(jīng)濟(jì)生活是被認(rèn)許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作,譬如開(kāi)辟賭場(chǎng),謀取暴利;販賣軍火毒品,危及國(guó)家;私販人口,妨害善良風(fēng)俗;乃至開(kāi)酒家、開(kāi)地下舞廳等不當(dāng)行業(yè),都是佛教所禁止的,至于經(jīng)濟(jì)犯罪,擾亂國(guó)家的安定,縱然暫時(shí)吃到了刀口上的蜂蜜,但是也付出了割舌的血淋淋代價(jià)。君子取財(cái)有道,非分之財(cái)不覬覦貪想。強(qiáng)取豪奪,雖然一時(shí)嘗到甜果,卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世安樂(lè)的經(jīng)濟(jì)生活,而不是如曇花一現(xiàn)般短暫夢(mèng)幻的享樂(lè)。

　　(三)要有正常的社會(huì)生活

　　人是社會(huì)的動(dòng)物,不能離開(kāi)群眾而單獨(dú)生活,即使是佛教的出家生活,也是一種團(tuán)體的社會(huì)生活。佛教稱出家人為僧,出家人的團(tuán)體則稱為僧團(tuán)。僧的本意是眾的意思。因此僧也好,僧團(tuán)也好,都是表示眾人在一起團(tuán)體生活,出家的含意是抱持出世的心,而過(guò)著更投入大眾的入世社會(huì)生活。人既然無(wú)法離群索居,勢(shì)必和許多人發(fā)生密切的社會(huì)關(guān)系,一個(gè)人如何使自己成為健全的社會(huì)人,過(guò)著正常的社會(huì)生活,是追求幸�？鞓�(lè)的重要認(rèn)識(shí)。

　　如何過(guò)著正常的社會(huì)生活?忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養(yǎng)很重要。古人說(shuō):“涵養(yǎng)怒時(shí)氣,提防順口言,謙恭原益己,輕薄易招愆。”做人話不可說(shuō)盡,路不可走盡,凡事要留個(gè)余地。越是憤怒的時(shí)候,越要克制自己,不輕易口出惡言,傷人傷己。佛經(jīng)上說(shuō):“瞋火能燒功德林。”一時(shí)的怒氣,無(wú)心的言語(yǔ),往往會(huì)毀掉多年辛苦培養(yǎng)的友誼與功德。待人謙遜包容,不驕矜恃寵,靜坐常思己過(guò),閑談莫論人非,要常常反省檢討自己的缺失,而不斤斤計(jì)較別人的過(guò)錯(cuò)。寧可他人負(fù)我,我決不負(fù)他人,以責(zé)人之心責(zé)己,以恕己之心恕人,能夠以如此寬容、體諒的心來(lái)對(duì)待社會(huì)生活的一切,擺在眼前的必定是一條坦蕩的大道。

　　(四)要有德化的宗教生活

　　如何激勵(lì)我們的行為走向美善的道路,除了感情生活要節(jié)制,經(jīng)濟(jì)生活要合理,社會(huì)生活要正常之外,更要有德化的宗教生活。所謂德化的宗教生活,就是將我們的生活道德化、宗教化,把道德的崇高理想和宗教的虔誠(chéng)精神融入我們的生活之中。七佛通偈說(shuō):

　　“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”

　　佛教徒在吃飯的時(shí)候,剛開(kāi)始動(dòng)筷吃三口飯時(shí),要念三句話:“愿斷一切惡事,愿修一切善行,愿度一切眾生。”意思是說(shuō)要做一切的好事,不做一切的壞事,幫助一切的人,這就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的倫理觀念、宗教的高尚情操,這個(gè)社會(huì)就可以消除罪惡,路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活,就能君子不欺暗室,佛子不昧自心;有了德化的宗教生活,人人都能修福修慧修德,個(gè)個(gè)能禪能凈能律,平時(shí)動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng),動(dòng)靜一如,隨緣安住,何處不是桃源凈土呢?

　　三、怎樣懺悔行為錯(cuò)誤的惡事

　　當(dāng)我們做錯(cuò)了事情,行為上有了污點(diǎn),應(yīng)該如何去懺悔改過(guò),去除瑕疵呢?

　　(一)不可覆藏,慚愧改過(guò)

　　古人說(shuō):“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改,善莫大焉﹗”沒(méi)有過(guò)失固然可喜,但是有了過(guò)失能夠勇敢改過(guò),更是難能可貴,所謂不文其過(guò),知其過(guò)而能改,就是此意。有了過(guò)失,應(yīng)該慚愧懺悔,不可掩飾己過(guò)、積小成大。懺悔就像清水一樣,可以洗凈我們身上的惡行污垢;慚愧就像衣服一樣,可以莊嚴(yán)我們的身心功德。小孩子做錯(cuò)了事情,闖了大禍,母親怒不可遏,拿起竹鞭要抽打下來(lái),但是聽(tīng)到孩子哇哇的求饒聲:’媽媽﹗我知道錯(cuò)了﹗下次再也不敢了。‘再狠心的母親,也軟了手。知道慚愧認(rèn)錯(cuò),萬(wàn)惡的罪人也會(huì)被接納原諒。譬如同樣的犯戒做惡,在家人的罪業(yè)比出家人深重,因?yàn)槌黾胰朔附渥鰤氖?有一念慚愧之心,這一念的慚愧羞恥,就是人性最為珍貴的良知良能。

　　(二)發(fā)露懺悔,身心清凈

　　有了過(guò)失,在人前誠(chéng)摯發(fā)露表白,痛悔前愆,自然能夠身心清凈。香氣醇濃的美酒越陳越香,味道甘美的醬菜壇口封得越緊越可口;臭氣沖天的水溝蓋得越緊,臭氣越重;骯臟油膩的抹布越加使用,越見(jiàn)污穢。我們的行為有了污點(diǎn),如果不知悔改,好比臟抹布、臭水溝,只有加速墮落毀滅,如果能發(fā)露懺悔,才有重見(jiàn)天日的希望。浪子回頭金不換,罪犯主動(dòng)自首投案,國(guó)家尚且給予酌量減輕刑罰,何況是回頭的浪子﹗

　　(三)依法懺悔,出離眾罪

　　既然發(fā)露懺悔可以消除罪業(yè),獲得身心的輕安清凈,那么如何實(shí)踐懺悔呢?懺悔的方法很多,如天臺(tái)宗的三懺法、梁皇寶懺、慈悲水懺、金剛寶懺等都是。天臺(tái)宗的三懺分為:

　　1.戒律門:受持戒律,不違犯戒律。有的人也許會(huì)認(rèn)為佛教的戒律太不自由了,束縛我們的行動(dòng);受了戒,做錯(cuò)事會(huì)犯戒,不受戒就沒(méi)有罪了。這是錯(cuò)誤的想法,好比一個(gè)人不懂國(guó)家的法律,觸犯了國(guó)法,仍然要接受法律的制裁;不受戒行惡,還是犯戒,犯戒一樣逃不過(guò)因果的報(bào)應(yīng)。何況戒是自由的、平安的軌道,行為的列車唯有在一定的軌道上行走,才不會(huì)出車禍,車毀人亡。

　　2.功德門:平常修福修慧,與人結(jié)緣,樂(lè)于幫助別人、服務(wù)社會(huì),都是未來(lái)解脫得度的資糧。

　　3.無(wú)生門:無(wú)生門是佛教最高妙的懺悔思想,有的人做了錯(cuò)事,也接受了法律應(yīng)有的懲罰,但是一生之中對(duì)于曾經(jīng)犯下的生命污點(diǎn),老是耿耿于懷,甚至我們的社會(huì)有時(shí)也不能接受悔改的浪子,從佛教來(lái)看是偏差不正確的。因?yàn)閺?ldquo;諸法無(wú)我”的真理來(lái)看一切,罪業(yè)也是空無(wú)自性,不會(huì)永久存在,“本無(wú)罪業(yè),此心能造此心消”,我們的身心行為既然能制造種種的罪業(yè),也能消除種種的罪業(yè)。摯誠(chéng)懇切的懺悔猶如慧日能將霜雪一般的罪業(yè),溶化于無(wú)形。

　　(四)勇敢改過(guò),能得安樂(lè)

　　佛經(jīng)上有四句話說(shuō):“何物重如地?何物高如山?何物多如草?何物快如風(fēng)?”什么東西如大地那么厚重?什么東西如高山那么陡峻?什么東西如綠草那么繁茂?什么東西如疾風(fēng)那么迅速?佛陀的回答是:“戒律重如地,傲慢高如山,煩惱多如草,心念快如風(fēng)。”戒律的大地最為厚實(shí),傲慢的高山最難攀登,煩惱的蔓草滋長(zhǎng)最快,心念的疾風(fēng)最捉摸不定。我們的心念快如迅雷閃電,一念之間遍及法界三千,成佛作祖是它,三界輪回也是它。一切的罪孽由它而起,一切的功德也因它而生,如果能夠善加攝護(hù),使心不起邪念,天堂凈土就在眼前了�！�六祖壇經(jīng)》〈無(wú)相頌〉說(shuō)得好:

　　“心平何勞持戒 行直何用參禪 恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無(wú)喧

　　若能鉆木取火 淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 改過(guò)必生智能 護(hù)短心內(nèi)非賢

　　日月常行饒益 成道非由施錢 菩提只向心覓 何勞向外求玄 聽(tīng)說(shuō)依此修行 天堂只在目前”

　　我們不妨依照六祖惠能所開(kāi)給我們的妙方,懺悔我們行為上的錯(cuò)誤、邪惡,還給自己本來(lái)清凈的菩提。

　　四、怎樣鋪好行為平坦的道路

　　鋪好人生的高速公路既然那么重要,我們?nèi)绾纬蔀橐幻麅?yōu)秀的工程師,為自己鋪好一條坦蕩無(wú)礙的高速公路呢?優(yōu)秀的工程師應(yīng)該具備以下幾個(gè)條件:

　　(一)不犯他人的慈悲

　　佛教徒應(yīng)該受持五戒,五戒其實(shí)是一戒,也就是不侵犯戒。不殺就是不侵犯他者的生命;不盜就是不侵犯他者的財(cái)產(chǎn);不邪淫就是不侵犯別人的名節(jié);不妄語(yǔ)就是不侵犯別人的聲譽(yù);不飲酒就是不侵犯自己的智能,轉(zhuǎn)而去侵犯他人。當(dāng)有人侵犯我們的時(shí)候,我們必定很痛苦,將心比心,別人當(dāng)然也不希望有人侵犯他,這種不敢侵犯、不忍傷人之心就是慈悲。假如我們?nèi)巳硕寄苡羞@份慈悲,我們的社會(huì)將會(huì)減少許多的罪惡,邁向文明開(kāi)化的大道。

　　如何做到不侵犯的慈悲呢?

　　1.不為討便宜而侵犯別人

　　討小便宜是人的惡劣習(xí)性,譬如趕車排隊(duì),排得好好的隊(duì)伍,為了自己討一點(diǎn)點(diǎn)便宜,搶到別人的面前,破壞整個(gè)公共秩序,是不當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　2.不為逞己快而諷刺別人

　　我們的口如同一把利斧,容易傷害自己,也容易傷害別人。當(dāng)別人有不順我們心意的時(shí)候,切莫逞一時(shí)口舌之快,冷嘲熱諷、謾罵譏笑。對(duì)方地位顯赫了,譏諷他架子大了,不念舊友故交;對(duì)方事業(yè)騰達(dá)了,嘲笑他依靠裙帶關(guān)系,鉆營(yíng)奉承,說(shuō)人是非,道人長(zhǎng)短,這些都是要不得的酸葡萄心理。

　　3.不為忌彼好而打擊別人

　　有人說(shuō)日本人的民族性像老母鴨一樣,只要有一個(gè)人出頭,其它的人就會(huì)服從他、跟隨他,一點(diǎn)也不會(huì)障礙對(duì)方。譬如日本人團(tuán)體出外旅游,負(fù)責(zé)向?qū)У娜四弥�一面旗子走在前�?其它的人就像小鴨子跟著老母鴨,緊緊地跟在后面,亦步亦趨,寸步不離。而中國(guó)人的民族性就像公雞,只要有一只公雞咯咯報(bào)晨,其它的公雞馬上不甘示弱,群起咯咯鳴叫,不準(zhǔn)你抬頭。我們的社會(huì)是看到一個(gè)出類拔萃的優(yōu)秀者,不但不能給予鼓勵(lì),反而排擠他、破壞他;看到別人有很高的成就,不僅不能隨喜贊嘆,并且嫉妒他、打擊他。我們希望社會(huì)要更好、更進(jìn)步,大家就要捐棄嫉妒的心理,培養(yǎng)成功不必在我,光榮歸于大眾的氣度。

　　4.不為護(hù)私欲而傷害別人

　　有的人昧于事理,感情用事,為了個(gè)人的私欲而不惜犧牲大眾的利益,譬如都市建設(shè)計(jì)劃需要拆除舊址,拓寬路面,有的人堅(jiān)持拒絕政府的賠償,不拆除自己被規(guī)劃在建設(shè)藍(lán)圖上的小屋,造成交通的阻塞不暢。由于私心私利,而造成社會(huì)的不便,就是侵犯他人公益的行為。

　　(二)遇事柔和的安忍

　　佛經(jīng)上說(shuō):“天下最大的力量,是忍耐的力量。”自古剛強(qiáng)必先毀敗,我們的牙齒比舌頭剛利,但是卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛,至柔的水能夠穿透至剛的巖石,以柔和安忍來(lái)處事,再艱難的事也能迎刃而解:

　　1.要有承順教言的性格

　　我常常感覺(jué)到佛弟子誦經(jīng)聞法,其實(shí)只奉持了半部經(jīng),這是什么道理呢?每一部佛經(jīng)的開(kāi)頭是:“如是我聞”,然后以“信受奉行”結(jié)尾。佛弟子通常只做到“如是我聞”,卻不能做到“信受奉行”,原因是佛弟子沒(méi)有承順言教的性格,聞而不信,受而不行,如飄浮無(wú)根的蓬草,如何深植于大地?承順教言的性格,如水受于器,如種植于地,才能落實(shí)穩(wěn)健,卓然有成。

　　2.要有從善如流的作風(fēng)

　　佛教的基本要義本來(lái)在教導(dǎo)我們,對(duì)于世間的萬(wàn)象不起執(zhí)著,才能獲得解脫。但是在《阿含經(jīng)》里卻說(shuō):聞善言不著意的人,不具備做人的條件。意思是說(shuō)聽(tīng)到了好話,不用心把它牢記下來(lái),成為自己所有,并且從善如流,依照著去實(shí)踐,佛教認(rèn)為這種游戲人間的輕慢態(tài)度,喪失做人的資格。

　　3.要有虔誠(chéng)恭敬的態(tài)度

　　待人謙恭有禮是現(xiàn)代文明人必備的條件,佛教說(shuō)世間上有四小不可輕視,四小指小王子、小龍、星星之火、小沙彌。小王子未來(lái)長(zhǎng)大將掌管國(guó)政,成為一國(guó)之君;小龍將來(lái)成為大龍會(huì)興風(fēng)作浪;星星之火可以燎原;小沙彌是佛教未來(lái)的龍象。四小猶不可輕蔑他們,一切眾生也不可驕慢對(duì)待他們,《法華經(jīng)》的常不輕菩薩,逢人即合掌禮拜,因?yàn)樵谒�看�?lái)一切眾生都是未來(lái)佛,因此要虔誠(chéng)禮敬他們。如果我們能將一切眾生視如佛陀那樣來(lái)恭敬,我們就擁有了佛心。

　　4.要有克己利他的愿心

　　我們要有燃燒自己、照亮別人的利他愿心,好處別人享受,辛苦我來(lái)承擔(dān),你有我無(wú),你樂(lè)我苦,一個(gè)廚師辛辛苦苦煮了一桌宴席,當(dāng)他看到別人吃得津津有味、齒頰留香的滿足樣子,比他自己享受珍肴美味更快樂(lè),這就是克己利他的態(tài)度。

　　(三)勤儉樸實(shí)的習(xí)慣

　　勤儉樸實(shí)是事業(yè)成功的要素,更是古來(lái)君子圣賢的風(fēng)范。更肥沃的土地福田,不勤勞精進(jìn)去耕種,還是會(huì)荒蕪沒(méi)有收成。再興隆的祖業(yè)家產(chǎn)不能節(jié)儉樸實(shí)持家,終有揮霍殆盡的一天。養(yǎng)成勤儉樸實(shí)的習(xí)慣,事業(yè)已經(jīng)成功了一半。

　　1.要有勤勞工作的天性

　　有人工作稍微忙碌,就常常慨嘆說(shuō):’我薄命,勞碌命呀﹗一刻都閑不下來(lái)。‘忙碌不是勞碌命,不是歹薄的命,而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力,能為更多的人服務(wù)。孫中山先生曾說(shuō)過(guò):有十人之力則服務(wù)十人,有百人之力則服務(wù)百人。人生在世要多多勤勞,勤勞是幸�？鞓�(lè)的泉源,懶惰是貧窮的原因,貧窮是罪惡的根源,養(yǎng)成勤勞工作的習(xí)性,你就是個(gè)富有的人。

　　2.要有節(jié)儉心物的靈巧

　　平常我們講節(jié)儉,大部分的人只知道要節(jié)儉物質(zhì)、節(jié)儉金錢。除此之外,我們更要節(jié)儉時(shí)間、節(jié)儉歲月、節(jié)儉感情、節(jié)儉智能。有許多人不能善加利用時(shí)間,把寶貴的光陰浪費(fèi)于言不及義的閑談,蹉跎了歲月,糟蹋了生命,多么可惜﹗有的人則濫用感情,不知節(jié)制,苦了自己,也害了別人,我們有了節(jié)儉物質(zhì)、精神的靈思巧慧,就能過(guò)著不增不減的中道生活。

　　3.要有樸素?zé)o華的生活

　　佛經(jīng)上說(shuō):知足第一富。世間上的財(cái)富不在外求,而在內(nèi)心的財(cái)富。外在的財(cái)富為水、火、戰(zhàn)爭(zhēng)、苛政、不肖子孫等五家所共有,內(nèi)心的圣財(cái)是取之不竭、用之不盡的。恬淡樸實(shí)是我們的財(cái)富,本分無(wú)華是我們的財(cái)富。日食萬(wàn)錢,日用斗金,雖然令人羨慕,但是窮奢極侈往往是日后失敗的禍因,樸實(shí)無(wú)華的生活才能長(zhǎng)久,菜根香的平淡生活自有它的雋永味道。

　　4.要有誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的美德

　　誠(chéng)實(shí)是做人的基本修養(yǎng),人言為信,言而無(wú)信不足為人。講信用、信實(shí),不僅要對(duì)他人守信,對(duì)家庭守信,對(duì)國(guó)家社會(huì)守信,并且要對(duì)自己的抱負(fù)理想守信,對(duì)自己的立場(chǎng)原則守信。有的人一年換了三百六十五個(gè)行業(yè),對(duì)工作不能守信;有些人常常在立志下決心,對(duì)自己的承諾不能守信,這種浮華不定的性格,注定一事無(wú)成。

　　(四)維護(hù)正義的勇氣

　　論語(yǔ)上說(shuō):“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎?”佛陀也教育佛弟子們僧團(tuán)以不爭(zhēng)為貴。古圣前賢不爭(zhēng)個(gè)人榮辱,不逞匹夫之勇,但是當(dāng)正義公理受到危害,則能發(fā)揮道德勇氣,為保護(hù)真理圣教而忘軀。由于有這些先哲衛(wèi)道護(hù)教、積極為善的精神,真理正義才能流傳于人間。

　　1.要不亂殺而給人方便

　　我們要以悲愍的慈心,設(shè)身處地為他人著想,給對(duì)方方便,幫助他、成就他,不僅不殺害他的生命,尤其不殺挫他的信心,不斷絕他的生機(jī),這就是濟(jì)人愛(ài)物的仁。

　　2.要不亂取而施人歡喜

　　不是自己的東西,縱然是稀世寶物也不貪想妄取,并且進(jìn)而能廣行布施,濟(jì)貧助急,給人歡喜,這就是安分利他的義。

　　3.要不亂淫而護(hù)人名節(jié)

　　名節(jié)是一個(gè)人的重要生命,世間上男女相悅,彼此婚嫁,是社會(huì)容許的事,但是愛(ài)慕要中于禮節(jié),蠻橫強(qiáng)取,侵犯對(duì)方的身體名節(jié),反而轉(zhuǎn)愛(ài)為恨,實(shí)在是不智的行為。能夠愛(ài)護(hù)對(duì)方,不私心占有,這就是尊重他人的禮。

　　4.要不亂說(shuō)而揭人善舉

　　中國(guó)人有一個(gè)壞習(xí)慣,喜歡挖人隱私,傳惡不揚(yáng)善。這個(gè)社會(huì)多一些好事,不是我們社會(huì)大眾的共同幸福嗎?佛經(jīng)上贊嘆釋迦牟尼佛有莊嚴(yán)的三十二相,其中有舌覆額面的廣長(zhǎng)舌相,佛陀為什么能感得如此的正報(bào)呢?因?yàn)榉鹜邮钦嬲Z(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者、不綺語(yǔ)者,佛陀對(duì)眾生說(shuō)話只有贊嘆、鼓勵(lì),這就是給人信心的信。

　　行為平坦的道路,要靠我們每一個(gè)人腳踏實(shí)地去建設(shè),過(guò)程雖然很辛苦,但是只要熬過(guò)日曬雨淋的艱難,就能享受電掣風(fēng)馳的樂(lè)趣,祝福各位都有一條平坦寬闊的人生大道﹗