星云大師《談迷說悟》

　　各位法師、各位貴賓、各位護(hù)法居士:

　　我今天要和各位談的題目是:“談迷說悟”,說這個(gè)題目的主要用意,是希望我們大家都能亮起智慧的眼光,重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)如實(shí)如幻世界的真理。

　　什么叫做“迷”?我們常常說:“眾生癡迷”,所謂的“迷”,就像閉著眼睛一樣;一層眼皮遮蔽了一切,使我們看不到外面的真實(shí)世界及美麗的山川花木,而終日生活在黑暗、茫然之中。一旦我們張開了眼睛,看到光明的世界;看到山河這樣美麗,日月這樣爭(zhēng)輝,萬事萬物都這樣祥和,才知道以前那個(gè)黑暗、茫然的世界只是一種假相而已,這就是“悟”!

　　我們要怎樣才能睜開眼睛,看清一切真實(shí)的世相、法相呢?我分四點(diǎn)來談這個(gè)問題。

　　一.世間迷信知多少?

　　談到信仰的問題,我們知道世間有四種信仰:一是邪信,二是不信,三是迷信,還有就是正信。

　　邪信是最不好的,容易走火入魔,非常危險(xiǎn)。第二種人是什么都不信,這比邪信要好一點(diǎn);迷信的人可能什么都信,有時(shí)候這也比什么信仰都沒有來得好。最理想的,當(dāng)然是正信,有正確、正當(dāng)?shù)男叛?可以指引我們臻于道德圓滿至善的境界。但是,正信也必須具備正信的條件,才能算是真正的信仰。正信的條件至少有以下三點(diǎn):

　　1.信實(shí):所信仰的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在存有的。比方說我們所信仰的佛教,教主釋迦牟尼佛是歷史上真正存在的人,他有出生的地點(diǎn)、有生養(yǎng)的父母、有歷史的佐證,是個(gè)實(shí)實(shí)在在的大覺者,不同于一般的神教以天神鬼魂為崇拜對(duì)象,無法考證。

　　2.信德:所信仰的對(duì)象具有清凈崇高的道德。若我們所信仰的對(duì)象,本身仍有貪、嗔、癡,煩惱尚未斷盡,生死尚未解脫,這樣的神祇自性都不清凈,又如何能引渡眾生呢?所以,信德是正信與否的最重要考驗(yàn)。

　　3.信能:所信仰的對(duì)象確實(shí)具有偉大的能力,能夠引渡眾生明心見性、解迷開悟,這種偉大的能力必須包括慈悲心、智慧心,及廣大神通,才可能成為我們生命的依靠,讓我們脫出三涂苦,不受五陰迷惑。

　　如果,我們所信仰的對(duì)象不具備以上三個(gè)條件,那么這種信仰就容易變成邪信或迷信,徒然造成自我束縛、自欺欺人了。與正信比較起來,邪信與迷信就像一條繩索,束縛了我們開朗的人生,給我們帶來很多無意義無價(jià)值的苦惱,使我們的人生不能獲致究竟解脫,不能求得光明的世界。最嚴(yán)重的,迷信更像一付枷鎖,把自由自在的世界都鎖住了,把清凈如滿月的人格都埋藏了。

　　一般民間迷信的種類,對(duì)象很多,比如:

　　1.迷信自然現(xiàn)象:以為打雷有雷神、閃電是電神、刮風(fēng)靠風(fēng)神、下雨的是雨神……,把一切不了解的天時(shí)現(xiàn)象都?xì)w之于神祇的控制,人變成了任由氣象宰割的渺小魂魄。現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步到改變大氣結(jié)構(gòu)的地步,人也可以制造雨、改變風(fēng)向,那么大氣科學(xué)工程師是不是也可以自封為風(fēng)神雨神呢?可見信仰自然現(xiàn)象純粹是一種愚昧虛妄的迷信。

　　2.信仰動(dòng)物:譬如諸蛇由蛇神御領(lǐng),牛有牛神管轄,龜有龜神,連猴子都有猢仙……。到了現(xiàn)代,很多以前被人們熱烈膜拜的動(dòng)物,都已逐漸瀕臨絕種,或者需要人類劃定特殊的動(dòng)物保護(hù)區(qū)來維持它們的生存繁殖,那么,負(fù)責(zé)這件工作的生態(tài)保育員豈不也是神中之神?所以說信仰動(dòng)物的時(shí)代已經(jīng)過去了,這種迷信也將不攻自破。

　　3.信仰植物:花有花神,草有草神;一棵樹長(zhǎng)得特別大,就叫大樹公;甚至于一座山特別高,也以為有山神呵護(hù)。那么,風(fēng)吹草木折,就是風(fēng)神和花神、大樹公打架,風(fēng)神占了上風(fēng)?水泥公司操作怪手挖掉了半座山,就是怪手大戰(zhàn)山神,山神鎩羽?這種迷信可以休止。

　　4.信仰仙鬼:如千歲、王爺、娘娘等等。

　　5.信仰民間英雄:如關(guān)公、岳飛、鄭成功。

　　一般人信仰仙鬼、英雄,是把他們當(dāng)作宗教神祇來膜拜,最主要的心態(tài)是自己遭遇到困難不能解決,希望藉著另一種偉大的力量來化厄解困,等到困難解決了,沒有利用價(jià)值了,就把信仰的對(duì)象暫時(shí)擱到一邊去。這樣的信仰,不是正信,而是迷信。

　　臺(tái)灣的民間神明信仰,可說是眾神濟(jì)濟(jì),五花八門,不但人物眾多,而且各有所司所職,像現(xiàn)實(shí)世界的政府一樣,什么名堂都有。比方說:

　　玉皇大帝是一國(guó)之君,樣樣管得著。

　　文昌帝君掌學(xué)務(wù),類似現(xiàn)在的教育部長(zhǎng)。

　　農(nóng)作事務(wù)歸神農(nóng)大帝管轄,像農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)。

　　商務(wù)由關(guān)圣帝君主理,好比經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng);天公可以算財(cái)政部長(zhǎng)。

　　東岳大帝掌刑罰,是司法部長(zhǎng),城隍爺爺屈居為警察局長(zhǎng);土地公分坐各地鎮(zhèn)邪,是派出所的巡官;那七爺、八爺便是執(zhí)勤的警察了。

　　專司驅(qū)邪的太子爺,有點(diǎn)像警備總司令;第一殿到第十殿閻羅王,是擔(dān)任第一庭到第十庭的法官。

　　注生娘娘綜理生男育女,好比家庭計(jì)畫處長(zhǎng):保生大帝如同省立醫(yī)院院長(zhǎng);此外還有個(gè)王爺千歲,掌除疫疾,保你不傷風(fēng)不感冒不患瘧疾,算是個(gè)衛(wèi)生局長(zhǎng)好了。

　　此外還有掌娛樂的田都元帥,包庇各聲色娛樂場(chǎng)所;掌工務(wù)的巧圣先師,維護(hù)工地安全……,大大小小林林總總不下百多位,奇名怪形不勝枚舉,可說是一種今古奇觀了。

　　人,在現(xiàn)實(shí)的生活上,需要司職的官員們給我們協(xié)助,而當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的官員們無法給人們妥善的幫助時(shí),就各依所需產(chǎn)生了眾多的神明,依靠祂脫困,信仰祂求安心。當(dāng)然,有信仰要比沒有信仰好,但是與其苦求不可知、不可測(cè)的神明來做寄托,落得不上不下,空虛幻渺,何不把精神和力量用在改善社會(huì)狀況、促進(jìn)官員與民眾的溝通上,使現(xiàn)實(shí)的困難獲得解決,提高社會(huì)的生活水準(zhǔn),使每一個(gè)人不致于遭到同樣的困境,這樣不是更好嗎?

　　一般的迷信里面充滿很多禁忌,實(shí)在不必要。比方說:本省人認(rèn)為送雨傘代表“離散”,送手帕是將遇傷心事的預(yù)兆;吃梨子的時(shí)候不可以切開來吃,否則會(huì)“分離”;做什么事情都必須先擇日期、看黃歷。蓋房子的時(shí)候也不能隨便來,要先請(qǐng)地理師來看風(fēng)水,擇吉日吉時(shí)才能破土!地理師要是說:“不能這樣建,否則會(huì)對(duì)你的父母不好!”,誰愿意觸自己父母的霉頭?好!不要這樣建改成那樣建,我們就受迷信控制了,不能解脫無法自主。要是有人再告訴你:“不能那樣建,對(duì)你的子女不好!”誰愿意壞子女的福德?好!不要建房子了。這樣,我們又受堪輿風(fēng)水的控制了,到最后一事無成。

　　大家看看臺(tái)北西門町那一帶大大小小的高樓大廈、違章建筑,難道都有一定的尺寸、方向嗎?那些店家沒有找風(fēng)水師看地理,生意還不是一直很熱鬧、很興隆?可見事在人為,不靠迷信。

　　另外,看八字擇吉日來論婚嫁的,是不是一輩子都不會(huì)爭(zhēng)吵、離婚?依著吉時(shí)去剖腹生產(chǎn)的孩子,將來是不是都會(huì)成為圣賢?夫妻相處之道在婚后的相敬如賓、互相體諒,而不在于結(jié)婚的時(shí)辰好壞;養(yǎng)育兒女之道,也是要依靠父母細(xì)心的照顧、謹(jǐn)慎的教育,而不在于八字吉兇。一個(gè)按照帝王時(shí)辰剖腹生出來的小孩,如果不去照顧他、教育他,他不但不是帝王,還可能成為社會(huì)的害群之馬。所以,在佛教里認(rèn)為:日日是好日,處處是好地;只要你心誠(chéng)意正,走遍天下都是良辰吉時(shí)、地利人和的。

　　另外一種迷信是對(duì)數(shù)字的迷信。有個(gè)計(jì)程車司機(jī)在街上準(zhǔn)備載客人,車子一停下來,客人卻不要上車了,司機(jī)問他為什么,他說:

　　“你這輛車子的號(hào)碼不好,四八四八,念起來像:死吧死吧!”

　　司機(jī)大怒:“你胡說!我的車號(hào)最好,有很多人要買我這部車我都不賣!我這個(gè)‘四八四八’用閩南語念,是賭錢的時(shí)候通通贏的意思,怎么不好?”

　　一樣的數(shù)字往往有互相歧異的解釋,所以,數(shù)字本身只是符號(hào),并沒有什么意義,只是各人的想法不同而已。如果我們據(jù)以胡亂推衍,迷信它這個(gè)不好那也不好,就是自己淆亂自己,作繭自縛了。

　　現(xiàn)在不僅民間迷信各種無稽的傳聞,連西洋的迷信也流行起來,比如說:十三是不吉利的,黑色的星期五……等。四與九這兩個(gè)數(shù)字也不受人歡迎,一般的旅館、醫(yī)院都沒有四樓。其實(shí)這個(gè)“四”是事事如意,九,也不是死的意思,是久久平安、九品蓮花的象征。

　　迷信雖然沒有意義,但是本省很多吃符水、香灰的迷信作法,它的功用并不是完全沒有。佛教里有一個(gè)故事:有個(gè)老太太跟一個(gè)不識(shí)字的人學(xué)念咒語,把“唵嘛呢叭彌吽”念成“唵嘛呢叭彌牛”,每天要念一升豆子的數(shù)目。念了幾年之后,功效就來了,她每念一句,豆子不必用手撥,就會(huì)自動(dòng)跳過去,可以說到了出神入化的地步。有一天一個(gè)法師云游到此,恰巧天色晚了,就在老太太家借宿一宵,夜晚聽到老人家在做晚課,就問她:

　　“你在念什么呀?”

　　老太太就念“唵嘛呢叭彌牛”給他聽,法師一聽,說:

　　“老太太,您念錯(cuò)了!是‘唵嘛呢叭彌吽’不是‘唵嘛呢叭彌牛’!”

　　老太太知道自己念錯(cuò)了,就趕快改正過來念“唵嘛呢叭彌吽”,可是多年來念習(xí)慣了,一旦改口,起了分別心,反而詰屈贅牙,無論怎么念都不順口,豆子再也不跳了。

　　這就是俗話說的“精誠(chéng)所至,金石為開”,一旦集中意念,沒有分別臆度的念頭,就會(huì)達(dá)到心與物交融合一的境界。在本省一些民間信仰里面,如卜卦、吃符水、跳乩……等等,有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些不可思議的功效,其實(shí)也是憑借這種至誠(chéng)的意志力量的。但是我們應(yīng)該把至誠(chéng)的意念放在正信上面,才是永久恒常的信仰,迷信只能只能治一時(shí)不能累世,只能短期治標(biāo),而不能成為我們治本還元的依皈。

　　其實(shí)迷信的心態(tài)不止在宗教里面才有,現(xiàn)在社會(huì)上有無數(shù)的人更是迷信萬端。比方說:有的人喜歡歌舞,迷信歌舞是人生唯一的快樂;喜歡賭博、游蕩的,迷信縱情逞暴可以解決人生一切苦惱。此外還有很多迷信的事端,像迷戀打球,把打球當(dāng)成人生要?jiǎng)?wù)的球迷;喜歡看電影,坐在銀幕下才能安定身心的影迷;迷信金錢萬能,沒有錢就活不下去了的錢迷;以愛情為依皈,以為有了愛情就擁有一切的情迷……還有迷信戰(zhàn)爭(zhēng)的、迷信權(quán)力的……真是不勝枚舉,比宗教里面的種種迷信復(fù)雜多了。但是每一種迷信就如同經(jīng)中所說:“積聚終消散,崇高必墮落;合會(huì)終當(dāng)離,有生無不死”,都是虛妄不實(shí)、短暫無常的,像沙上的城堡,如空中的樓閣,既經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),也耐不住人事的變遷,是完全不堪一擊,隨時(shí)會(huì)崩坍潰散的。因此,沒有信仰固然不好,迷信也不完美,建立正確的信仰,人生才能圓滿究竟!

　　二.宇宙真理有幾何?

　　我們要破除迷信的原因,是為了正信真理。說到真理,實(shí)在很可笑,這個(gè)宗教自命是真理,那個(gè)宗教也說是真理,人言言殊,各樹壁壘,究竟那一家才是真理呢?

　　真理,必須具備有真理的條件,不是可以隨便說的。真理至少必須具備以下三個(gè)條件:

　　1.普遍如此:真理必須具有普遍性,不能因?yàn)樯贁?shù)人能夠言之鑿鑿,便自以為是真理。比方說:佛教講“諸法無常”,認(rèn)為一切人為的功利都如同夢(mèng)幻泡影,終會(huì)毀壞而歸于幻滅。我們翻開一部人類進(jìn)化史來看,有生就有滅,有成、住就有壞、空,千百年來各朝各代的文明均無所幸免,沒有一樣能原原本本流傳不變的,可知“諸行無常”合乎普遍的特性,是確定不疑的真理。

　　2.必然如此:佛教講“生死熾然”,有生必有死,是不是放之四海而皆準(zhǔn)呢?古人有生死,今人亦有生死;中國(guó)人如此,外國(guó)人也如此,男人如此,女人也如此;一切有生命的物體最終的歸宿都同一墳冢,可知生死是亙古不變的真理。

　　3.本然如此:生死的本然特性,可以從生者懼怕死亡的現(xiàn)象上去理解,可見生與死是與生俱來的本然真理,任何時(shí)間、空間的人類、生物,都沒有辦法逃避這個(gè)問題,這就是真理。

　　我們用這三個(gè)條件,就可以證悟出有生有死的生死流轉(zhuǎn)確實(shí)是我們?nèi)松�里的真�?我們應(yīng)該正確地信仰這個(gè)真理,把貪生怕死、畏懼疑惑等等心態(tài)都袪除掉,重新建立我們對(duì)生命的希望,把握生命做更有意義的事業(yè)。

　　我們現(xiàn)在講到宇宙里面的真理有幾何?其實(shí),佛教的真理可以說充盈宇宙、布滿人心,我現(xiàn)在把佛教里面有關(guān)處世為人的四個(gè)真正道理貢獻(xiàn)給大家:

　　(一)廣結(jié)善緣

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成就正等正覺,佛陀究竟覺悟了什么?就是覺悟我們宇宙人生最根本的真理:“諸法因緣生,諸法因緣滅”。

　　這個(gè)緣起論,是我們佛教的真理。“有緣千里來相會(huì),無緣對(duì)面不相識(shí)”,在我們的生活上,到處可以印證這個(gè)緣起緣滅的真理。凡事由眾緣和合而成,由因緣散失而滅。有了因緣,事事順?biāo)?因緣不合,處處失利。好比一部機(jī)器里面少了一枚螺絲釘,無論如何努力修護(hù),總是無法啟動(dòng)一樣。所以,各位要想生活上有幸福,事業(yè)上有成就,最重要的是與人相處要和諧,處處廣結(jié)善緣,才能自求多福,美事天成。這就是所謂“業(yè)因緣在,業(yè)因緣絕;因明因顯,緣起緣滅”了。

　　我們要怎樣廣結(jié)善緣呢?

　　1.在時(shí)間中結(jié)緣:比如說,我現(xiàn)在點(diǎn)頭向你微笑,這是結(jié)“現(xiàn)在緣”;幾天之后,你看到我,你也向我含笑招呼,這又進(jìn)一步是結(jié)“他日緣”了。說不定就從這一個(gè)微笑開始,我跟你有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解,結(jié)下了生生世世的“未來緣”。所以我們?cè)跁r(shí)間中結(jié)緣,不僅要結(jié)現(xiàn)在之緣,也要結(jié)他日之緣、未來之緣;能夠緣緣不絕,善事自成。

　　2.在空間處結(jié)緣:我們不僅要結(jié)“此方緣”,還要結(jié)“遠(yuǎn)方緣”、“十方緣”。其實(shí),現(xiàn)在所結(jié)的“此方緣”,也有可能成為他日“遠(yuǎn)方緣”的因,而更一步成就了未來“十方緣”的果。所以,在佛教里,時(shí)間空間是相續(xù)不斷、生生不息的,我們不要看輕任何一個(gè)小空間、任何一個(gè)微少時(shí)間內(nèi)所做的善事,因?yàn)檫@一粒種子,很可能就是將來茁長(zhǎng)的一棵大樹。

　　3.在人間里結(jié)緣:除了結(jié)“人緣”外,還要與眾生結(jié)下“生緣”。結(jié)了“人緣”、“生緣”還不夠,要更進(jìn)一步結(jié)“佛緣”,以與佛結(jié)的千年萬世法緣,來做為我們生生世世的依皈。

　　4.在因緣上結(jié)緣:這種緣有三種,就是“親因緣”、“改善緣”、“無緣緣”。“親因緣”是在已有的因緣上再結(jié)因緣;“改善緣”是將彼此的關(guān)系做調(diào)理、改善的努力,使這個(gè)緣更美好、更長(zhǎng)久。一般的婆媳、妯娌之間,都是有緣才成為一家人,如果能改善原來不好的嫌隙,這個(gè)緣就會(huì)和善,家庭也更幸福。另外,我們還要結(jié)“無緣緣”,也就是要與跟我們有關(guān)系、互相認(rèn)識(shí)的人結(jié)無上善緣,即使是跟我們毫無關(guān)系、形同陌路的人,我們也要主動(dòng)友善地和他們結(jié)歡喜緣。比如說:你在路上看到一個(gè)人滑倒了,你立刻扶他一把,跟他點(diǎn)頭微笑,他也向你道謝微笑,由于你的廣結(jié)善緣,你們這兩個(gè)原本無緣的人就成為有緣人了。

　　至于我們要用什么方式來結(jié)緣呢?我現(xiàn)在就舉出幾個(gè)實(shí)實(shí)在在的例子來給大家參考:

　　1.資具結(jié)緣:譬如以財(cái)物、湯藥、日用品等捐贈(zèng)給他人。我們常常把錢捐給孤兒院,買日常用品給救濟(jì)院,這便是以資具和他人結(jié)緣,是一種財(cái)布施。

　　2.身心結(jié)緣:用眼、耳、鼻、口、身、意來和人結(jié)緣。譬如我用眼睛向你行注目禮,是眼結(jié)緣;用耳朵靜靜聽你講話,是耳結(jié)緣;用嘴巴贊美你,是口結(jié)緣;在心里歡喜你、關(guān)心你,是心結(jié)緣,人與人是連在心里都可以與之結(jié)緣的。

　　3.利行結(jié)緣:我們給人方便、利益、好處,做對(duì)他人有益的事,這就是利行結(jié)緣。好像我們一般人常常穿的太子龍衣服,吃的統(tǒng)一面、可口奶滋等食物,這些民生用品的總負(fù)責(zé)人是吳修齊先生,他的生產(chǎn)事業(yè)不僅供應(yīng)了全臺(tái)灣百分之七十的民生衣食需要,還能運(yùn)銷出國(guó)爭(zhēng)取外匯。有一天,我問他是如何成功的?他告訴我他的成功之道。他說:他本來在臺(tái)南一個(gè)山腳下擺地?cái)?后來到鄉(xiāng)公所當(dāng)小職員,有許多鄉(xiāng)人來辦事情,不清楚手續(xù),他都一個(gè)一個(gè)耐心幫他們解決;后來這些人在他開始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候也給他很多的方便和協(xié)助,吳先生的事業(yè)就很順利地發(fā)展起來。所以說給人方便,就是給自己方便,給自己結(jié)下了未來的利行緣,這就是佛法“他受用即是自受用”,自他不二的甚深妙義。

　　4.佛法結(jié)緣:用真理、智識(shí)、技術(shù)、佛法與人結(jié)歡喜緣。我個(gè)人從小在佛門受人恩惠,也受十方大眾的呵護(hù),受國(guó)家、師長(zhǎng)的教導(dǎo),我之有今天,完全是社會(huì)大眾成就的。我無以為報(bào),就想到用佛法來與大家結(jié)緣,所以從民國(guó)三十八年到臺(tái)灣來以后,這里的每一個(gè)鄉(xiāng)村,如彰化、花蓮、臺(tái)中……,三十年前我都去講演過佛法,這個(gè)緣就愈結(jié)愈大愈廣,到現(xiàn)在聽講的人越來越多了,而這些聽講的人又會(huì)把所聽的內(nèi)容向沒有聽過的人傳講。這樣我以佛法向大家結(jié)緣,大家又用佛法向更多的人結(jié)緣,我們的佛法就遍滿虛空,使十方大眾都能沾被法益了。

　　(二)自作自受

　　佛教里面的第二個(gè)真理是“自作自受”,也就是說:自己的行為后果完全由自己來承擔(dān),這是千古不變的道理。人在世間的幸福與否,都隨業(yè)力而定,業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)之分,惡業(yè)就是自作自受的業(yè)。所以我們生活里面許多的困厄、不如意,都是自作自受的因果報(bào)應(yīng),而不是由外在的神權(quán)來懲罰的。

　　(三)好心好報(bào)

　　這個(gè)真理就是善業(yè),所謂“善有善報(bào)”,你做了好事種下善業(yè),自然幸福的果實(shí)還是由你來享,別人是無法干預(yù)的。這種因果報(bào)應(yīng)的真理也是全憑自己作主,不是神祇所能操縱左右的。

　　(四)空有不二

　　“空有不二”是真理,因?yàn)?ldquo;空即是色,色即是空”,真空可以生萬有,萬有復(fù)歸于虛空。各位能夠了悟空、有之間的妙諦,在生活上切實(shí)的付諸實(shí)行,許多的計(jì)較、爭(zhēng)奪、猜忌都可以消失,而達(dá)到物我合一、人我兩忘的逍遙境界。這就好像佛教里面所流傳的一則故事:

　　從前有一個(gè)小偷想偷禪師的東西,趁著三更半夜禪師在睡覺時(shí),偷偷溜到禪師的房間里去,找了老半天,找不到什么值錢的東西可偷。小偷很失望,正要離開時(shí),一直躺在床上悶不吭聲的老禪師說話了:

　　“喂!順使替我把那個(gè)門關(guān)好啊!”

　　小偷嚇了一跳,乖乖回頭替他關(guān)好,卻忍不住抱怨說:“這種門有什么好關(guān)的?反正又沒有東西好偷。”

　　禪師莞爾一笑:“是你偷不去,不是我沒有!我的東西遍布虛空、充塞宇宙,你有何德何能偷去?”

　　禪師已證悟真空妙有的道理,所以宇宙萬物都是他的身家資財(cái),小偷還是執(zhí)迷于世間法,以有形的物質(zhì)為取舍,自然徒勞無獲了。

　　我們談到了佛教里面的四個(gè)真理:廣結(jié)善緣的真理,可以引導(dǎo)我們臻于世界大同的和平境地;自作自受的律則,可以約束我們貪取為惡的意念;好心好報(bào)的因果,鼓勵(lì)大家勇于為善;空有不二的妙理則開啟我們無限的豐富生活。這四個(gè)真理好比四條路,每一條都可以讓我們轉(zhuǎn)迷成悟,證得無上正等正覺,是在家、出家修行的大道和妙諦。

　　三.迷悟之間差幾許?

　　迷者自迷,悟者自悟,迷悟之間究竟相差有多少呢?

　　我們常常在經(jīng)上看到這樣的經(jīng)文:“佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。”也聽到古德禪師說:“是佛法的不是佛法,不是佛法的即是佛法。”乍看之下,好像非常矛盾的樣子。其實(shí)“是佛法,不是佛法”與否,只在迷悟之間而已。一念轉(zhuǎn)迷,本來是清凈的佛法的,也變成了染污的世間法;一念覺悟,有漏的世間法都變成了無漏的佛法,所謂“心迷世間轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)世間”,就是這個(gè)意思。而“迷”“悟”之別雖僅在一念頓超,是心地上的功夫,絕不是口舌上的逞能。

　　有個(gè)年輕人正在澄心靜慮打坐的時(shí)候,正好一位老禪師走了過來,年輕人也不起身相迎,禪師問他:

　　“你看到我來,怎么不理我呢?這么沒禮貌!”

　　年輕人學(xué)覺悟了的口氣說:“我坐著迎接你,就是站著迎接你!”

　　老禪師一聽,立刻上前啪啪給他兩個(gè)耳光。年輕人挨了打,不免捂著臉抗議:“你為什么打我呀?”

　　老禪師雙掌一合,若無其事地說:“我打你,就是不打你!”

　　這是說:如果還沒有達(dá)到開悟的境界,就強(qiáng)要摭拾開悟者的皮毛,那是畫虎不成反類犬的,迷悟之間的差別由此可見一斑了。

　　美國(guó)夏威夷有一位軍人因?yàn)閰��?zhàn)而殉難了,他的遺屬請(qǐng)來一位老禪師為他主持告別式。這時(shí)候一般的佛教儀式都要說一些佛法,如“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”,或者是“諸法因緣生,諸法因緣滅”……等等。老禪師一想,這些都太老套了,我今天要用更有意義的方式來為他告別,也讓這些外國(guó)人親炙佛法。他想:這個(gè)阿兵哥是為了國(guó)家戰(zhàn)死在沙場(chǎng)上,那么就用最能象征戰(zhàn)爭(zhēng)的槍聲來為他說法。所以禪師開示到最后,就以“碰!碰!碰!”的槍聲作結(jié)束。在座的人聽到這槍聲,想到這位朋友是為了護(hù)衛(wèi)國(guó)家的安全,才奮不顧身地死于槍口之下,一時(shí)大家都聞聲痛哭流淚。在場(chǎng)另有一位和尚,看到這三聲效果這么好,就依樣學(xué)了下來,在為另外一位軍人舉行兵葬儀式時(shí),他也在說法后對(duì)空中“碰!碰!碰!”碰了三聲,參加儀式的人因?yàn)椴涣私膺@個(gè)和尚的用意,結(jié)果都哈哈哈大笑起來了,成為一場(chǎng)滑稽的告別式。這個(gè)和尚沒有老禪師的慈悲心和證悟力,同樣的槍聲由不同的人發(fā)出,一個(gè)能感動(dòng)人,一個(gè)不能感動(dòng)人,迷悟之間的不同,真是“差之毫厘,失之千里”了。

　　我們?cè)倥e個(gè)比喻來說:迷者,即是眾生;悟者,即是佛。在迷境里面,我們的妄心、妄識(shí)交相爭(zhēng)奪;在悟的境界里,能知道自己的真心安止何處,無著亦無系。所以迷悟之別,就是凡夫與圣者的分界線。

　　在我們的社會(huì)里,凡有破壞性的是迷;凡有建設(shè)性的就是悟。

　　有人用造謠生非來破壞社會(huì)的和諧;有人專門從事不法勾結(jié),破壞國(guó)家的安全;有的用寫文章來揭人陰私、損人名譽(yù)……。這些都是仍在迷境妄識(shí)里面的現(xiàn)象,所作所為、所言所語都具有破壞性,威脅到社會(huì)國(guó)家的和平安祥。像不久以前,報(bào)紙報(bào)導(dǎo)重大的經(jīng)濟(jì)犯罪案件,這些人在國(guó)內(nèi)倒閉了許多人的辛苦錢,自己潛逃到國(guó)外一了百了,罔視他人的痛苦,這就是損人不利己的執(zhí)迷不悟。按照佛教的真理,他們是必然會(huì)受到因果報(bào)應(yīng)的制裁的。

　　這種自心迷昧而不知醒悟的人,是不能了知佛法的。從前有一個(gè)人應(yīng)邀去朋友家赴宴,受到主人的殷勤接待,他也老實(shí)不客氣的對(duì)著桌上的幾盤菜動(dòng)起筷子,狼吞虎咽般吃了起來。吃到其中一盤,就跟主人說:

　　“這盤菜太淡了,沒有味道,不好吃!”

　　主人聽了,立刻親切而誠(chéng)懇的道歉說:

　　“太淡了嗎?那真是對(duì)不起,請(qǐng)您稍等,再加一點(diǎn)鹽就好了。”于是主人拿了一把鹽來攪和,問:

　　“您再嘗嘗看,這回不淡了吧?”

　　那個(gè)人吃了一口,不覺拍掌而笑的稱贊起來:

　　“唔!好吃多了,好吃多了,加了一把鹽以后,這菜的味道果然大大不同了,真是不可思議!”

　　他把這件事銘記在心里,回到家以后立刻告訴太太說:

　　“我今天學(xué)會(huì)了一種智慧,原來菜的味道好,是從鹽中得來的。稍微放一點(diǎn)鹽,就能使乏味的菜肴變得好吃;再多放一些鹽,味道一定會(huì)更美妙的!”

　　于是他得意洋洋的拿了一 鹽來,大把大把撒進(jìn)做好的菜肴里,然后高高興興一口吞進(jìn)嘴里……結(jié)果呢?滿口堿味,害得他急急把剛?cè)肟诘牟硕纪铝顺鰜怼?/p>

　　佛法講求覺悟的道理,就如同一種鹽──應(yīng)用得好、用得妥當(dāng),人生的滋味無窮;如果矯枉過正,求悟反迷,那么就如同笨人吃鹽一樣,貪求無益不說,到最后還可能傷到自己,不能覺照萬千妙諦。

　　另外一種人,他處處為你、為我、為他、為大眾謀求幸福,為人公正,肯自我犧牲,這種人哪怕他的能力很有限,只能做很小的事,他仍然是一個(gè)有證悟的人,是我們現(xiàn)在社會(huì)最需要的智慧者。因此,愚癡、執(zhí)著、自私的人是迷者;智慧、犧牲、公正的人是悟者。迷與悟之間的差別,只在“一念之間”,一念之間就可能是四萬八千里的距離,也就是“擬心即差,動(dòng)念即乖;有人解者,即在目前”。

　　四.轉(zhuǎn)迷成悟有幾人?

　　我們?nèi)绻�只知道愚昧、自私地�?zhí)著于人生的一切假象,是永遠(yuǎn)也不能解脫超生的。

　　五通梵志是佛陀的弟子,有一天,當(dāng)他在深山懸崖邊行走的時(shí)候,不小心腳下滑了一步,就從懸崖邊直直墜落下去了。當(dāng)他失魂落魄跌下的一瞬間,隨手抓住一棵小樹的枝干,竟然絕處逢生,整個(gè)人中止了墜落而懸掛在半空中搖幌不定,非常危險(xiǎn)。梵志眼看頭上的樹干快要支持不住他的體重了,心里十分恐慌,就大喊:“救命啊!救命啊!”

　　恰巧佛陀路過此地,聽到他的求救聲,就趕來救他。佛陀說:“我實(shí)在很想救你,可是恐怕你不會(huì)照我的話去做。”

　　梵志指天誓地的說:“佛陀,我快要掉下去了,求您趕快救我,您說什么我一定聽!”

　　佛陀說:“好!你把手放開!”

　　梵志一聽,低頭看看萬丈深淵的懸崖絕壁,心都嚇飛了,很害怕地說:“我好不容易才抓到這一根枝干,您怎么反而要我放開?我一放手,就會(huì)掉下去活活摔死的啊!我怎么能放手呢?”

　　佛陀搖搖頭說:“梵志,放下!放下啊!”

　　梵志仍然死命的抓著不放。

　　這則故事是說眾生執(zhí)著癡迷,既不肯放下貪、嗔、癡,又要求得解脫,終究還是永遠(yuǎn)困在迷境妄識(shí)里面,不能證悟得道、古德說:“坐破蒲團(tuán)不用功,何時(shí)及第悟心空?真是一番齊著力,桃花三月看飛紅”,千百年來,人間真正能轉(zhuǎn)迷成悟的又有幾人呢?

　　佛經(jīng)里面說:“但能識(shí)得娘生面,草木叢林盡放光”,古來的禪師大德,一旦轉(zhuǎn)迷成悟,不僅雙手盡離貪、嗔、癡諸煩惱的枝干荊棘,而提升至一片光明歡喜的悟者境界,就連無情的草木林石都沐著他的法喜而欣欣向榮。古往今來許多轉(zhuǎn)迷成悟的禪師事跡太多了,他們都是在這個(gè)惺惺不昧的向上一念中解脫,尋到本來面目的。

　　藥山禪師悟道之后,看萬事萬物都是“榮也好,枯也好”,雖榮猶枯,雖枯猶榮,何等自由逍遙!

　　靈祐禪師自稱要投生做老牯牛,超越了物我之分,是“天地與我并生,萬物與我合一”的境界。

　　臨濟(jì)禪師栽松,要為后人做標(biāo)榜,更是把他悟得的古道熱腸分與眾生共享。

　　古賢大德的契悟,給我們現(xiàn)在的人留下了很好的榜樣。在我們的社會(huì)中,也有一些悟得大智慧的人,把他們的精神、力量都投注在全民的福祉上,這就是我們現(xiàn)代的悟者。

　　除了有慧根的人能夠轉(zhuǎn)迷成悟以外,就是十惡不赦的人,若能及時(shí)回頭,痛改前非,他仍然可以算是一個(gè)悟者,能夠獲得寧靜、安祥的解脫。

　　在我的家鄉(xiāng)有一個(gè)壞人,無惡不作,有一天被警察抓到了,卻怙惡不悛不知悔改,一個(gè)失手把警察也打死了;逃亡了五、六年,在別的地方又犯下案子被逮捕起來。大家一看,他就是五、六年前在某地殺死警員的人,就把他押回原地去法辦。當(dāng)他下火車的時(shí)候,當(dāng)?shù)氐睦习傩章犝f犯人捉到了,都跑到火車站去等,他一下車,大家就憤怒地丟石頭,要打死他。押他的警員叫大家冷靜下來,把他押到一手抱小孩的婦人面前,對(duì)那個(gè)五、六歲的小孩子說:

　　“孩子!他就是殺死你父親的人,他害你一生出來就沒有爸爸!你要不要打死他?”

　　小孩子沒有講話,只拿著眼睛看那個(gè)壞人,眼淚一直流個(gè)不停。這個(gè)犯人本來是個(gè)窮兇極惡的人,此時(shí)看到這一對(duì)母女流著無辜的眼淚默默望過來,心里不覺萬分慚愧,就朝地上一跪,痛苦的說:“我是世間上的罪人,請(qǐng)您原諒我,我情愿被槍斃,以死來謝罪,請(qǐng)您原諒我!”

　　這時(shí)原來想打死他的老百姓看到他這樣真心懺悔,不但不打他了,還跟著他哭起來。

　　所以,一念之差執(zhí)迷,害人害己;一念之間覺悟,大家接受他、同情他,就算他最后要接受法律的制裁,他的心境也是平坦、無憾的;大家對(duì)他原先再怎么樣的鄙視痛恨,此時(shí)也是贊賞、感動(dòng)的。在慈悲包容之前,再如何頑迷兇惡的人,也會(huì)幡然醒悟的。

　　悟,不分男女老幼,不分愚智貴賤,人人都可以轉(zhuǎn)迷成悟。那么悟后的境界,又是怎么樣的風(fēng)光呢?我以無門和尚的一首詩偈來向大家說明:

　　“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”

　　如果我們心中能不住一法,不著萬有,不為紛擾雜染的世相所迷惑,便能享受光風(fēng)霽月的悟境之樂。所謂“安禪何須山水地,滅卻心頭火自涼”,便是這個(gè)道理。

　　今天大家濟(jì)濟(jì)一堂,共同沾被佛陀的法喜,我祝福大家都能離迷成悟,共同創(chuàng)造人間的好時(shí)節(jié)!