星云法師《生命升華的世界》

　　各位法師、各位護(hù)法信徒:

　　我們一連三天的講座,第一天講的是“行為平坦的道路”,在個(gè)人行為合理化之后,進(jìn)而要追求“身心安住的家園”;身心安住了,其實(shí)還不盡圓滿,必須更進(jìn)一步提升生命的境界,唯有在生命升華的世界里,才能獲得真正究竟的快樂(lè)。

　　在二十世紀(jì)的今日社會(huì)中,我們受盡文明弊病的困擾,已經(jīng)逐漸喪失了自然的氣息,人人承受各式各樣來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)等等不同場(chǎng)所的折磨與壓力,譬如情感爭(zhēng)執(zhí)、朋友社交、事業(yè)競(jìng)爭(zhēng),乃至政治、經(jīng)濟(jì)等各層次的問(wèn)題,可以說(shuō)層出不窮,千變?nèi)f化。因此,我們不僅要使身心切實(shí)安住了,還要追求生命最高的境界,這樣才能免于隨波逐流,同流合污。

　　如何才能使生命獲得升華呢?在佛教里告訴我們?cè)S多修行的方法,其中以禪的功夫最為簡(jiǎn)易可行,雖然佛法中,如大乘提到的八宗,有很多切實(shí)可行的途徑,足以滌慮澄思,凈化身心,使生命自然升華,不過(guò)這些方法,都不如禪來(lái)得直接、透徹。今天我就藉禪的方法,告訴各位如何提升生命的境界。

　　參禪有幾個(gè)要領(lǐng)必須注意:(1)不說(shuō)破,(2)提起疑情,(3)把握禪機(jī),(4)行腳參訪,(5)實(shí)證開悟。禪是不可以用語(yǔ)言文字道斷的,說(shuō)破了就不是禪,而是糟粕的知解。禪注重自身的實(shí)地參究,禪要提起疑情,好比撞鐘,用力越大,回聲越響。當(dāng)我們對(duì)生命本質(zhì)的疑問(wèn)越深時(shí),所得到的答案將越真實(shí)。參禪訪道,把握住機(jī)鋒的相對(duì)很重要,好比照相要調(diào)好焦距,穿針要對(duì)準(zhǔn)針孔,參禪不對(duì)機(jī)或失去先機(jī),就不能開悟。禪重視實(shí)際的身體力行,打坐觀想固然是一種禪,日常的行住坐臥也是一種禪,禪者有時(shí)為了參透一句話,不惜穿起芒鞋踏遍嶺上云朵,為的是找尋明師善知識(shí),除卻心頭上的那份悄然。禪師們說(shuō)“借此閑房又一年,嶺云溪月伴枯禪;明朝欲下巖前路,又向何山石上眠?”這種行云流水的閑適自在就是禪。當(dāng)然參禪最終的目的是為了證悟清凈的自性,所謂明心見性的功夫。有了這五項(xiàng)要領(lǐng),大概就能體會(huì)到禪深深的奧妙了。

　　下面我從四個(gè)角度來(lái)和各位談?wù)勆�命升華的禪者世界,究竟是個(gè)什么樣的世界?

　　一、從平常的事務(wù)里看禪的世界

　　大部分的人總以為禪一定要在禪定里面才可以修行,有些人更認(rèn)為盤起腿來(lái)打坐,閉目斂神,眼觀鼻、鼻觀心才是禪。打坐當(dāng)然是禪,但是禪卻不僅僅限于打坐而已,舉手投足,一言一笑,無(wú)非是禪。乃至隨時(shí)隨地的舉手投足,行住坐臥、擔(dān)薪運(yùn)水、飲食睡眠,都充滿禪機(jī)。禪是無(wú)所不在、遍于一切的。為什么說(shuō)禪是無(wú)所不在、遍于一切的呢?有一天,溈山禪師詢問(wèn)前來(lái)探望他的徒弟仰山說(shuō):

　　“你整個(gè)夏天不見人影,都做了些什么呀!”意思是說(shuō)這些日子不參禪、不修行,白白糟蹋了光陰。

　　仰山如是回答:“師父!我耕了一塊田,收了一籃果實(shí)。”

　　師父一聽,非常歡喜,于是就說(shuō): “果真如是,這個(gè)假期你就沒(méi)有空過(guò)了。”

　　溈山禪師的意思說(shuō):從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看,如果真的種了一塊田地,也實(shí)在有了豐收;在參禪意義上,則是種下了他日成佛作祖的因緣。

　　徒弟仰山禪師被師父這么一問(wèn),也反過(guò)來(lái)問(wèn)師父說(shuō): “師父啊!這個(gè)假期,您又做了什么了?”

　　“我白天吃飯,晚上睡覺(jué)。”

　　仰山禪師聽了,贊嘆答道:“唉!師父,這個(gè)夏天您也沒(méi)有空過(guò)時(shí)光。”

　　這種完全投注生命的日常生活,就是禪,也就是升華的世界。正因?yàn)闇可蕉U師得到禪的妙用,才能白天夜晚自在安詳,無(wú)論飲食睡眠都能正常自然,所以說(shuō)禪真是無(wú)所不在,遍于一切。

　　現(xiàn)在一般人,被功名利祿、億萬(wàn)金錢搞得糾纏不清,不僅寢食難安,連坐立都不定。譬如回到家里,正想坐定安心吃一頓飯,電話鈴響了,一聽又是一件棘手的事情。甚至半夜回家,倒頭將睡,門鈴又響了,又有不速之客來(lái)商量重要的業(yè)務(wù);只要眼一閉,心神就不寧,恐怕這一打盹,生意就在懵懂當(dāng)中泡湯了。終日渾渾噩噩、汲汲營(yíng)營(yíng),沒(méi)有一點(diǎn)屬于自我寧?kù)o的時(shí)間,這種生活還有什么樂(lè)趣可言?

　　一個(gè)禪者的生活,所謂“一缽千家飯,孤僧萬(wàn)里游,青目睹人少,問(wèn)路白云頭。”是多么灑脫自如啊!禪的日常生活是盡量將生活簡(jiǎn)單化、藝術(shù)化、純粹化。

　　什么是禪者簡(jiǎn)單化、藝術(shù)化、純粹化的生活?我以一首偈語(yǔ)來(lái)表達(dá)禪者的生活情形:“衣單二斤半,洗臉兩把半,吃飯三稱念,過(guò)堂五觀想。”禪者的衣服非常簡(jiǎn)單,捆綁起來(lái)不及兩斤半重,因此可以隨時(shí)肩挑,云游四海,不像一般人出門穿衣,挑三揀四的,還不能稱意。有些人為了出來(lái)聽一場(chǎng)講演,或是參加宴會(huì),常常為了選一件最合心意的衣服而傷透腦筋,最后干脆不出去,省得麻煩。各位仔細(xì)想一想,為了一件衣服的顏色、長(zhǎng)短、合適與否,而錯(cuò)過(guò)一場(chǎng)千載難逢的機(jī)緣聚合,不是太可惜了嗎?所以衣服多不一定就是好,少也不見得壞,多少不放在心上,不當(dāng)做一回事,生活自然簡(jiǎn)化了,氣躁心煩的時(shí)候當(dāng)然日漸稀少,這樣不就是最自在的生活方式嗎?生活能夠簡(jiǎn)單化,自然能夠淡泊于物質(zhì),不追逐名聞利養(yǎng),再苦的日子也能把它藝術(shù)化、純粹化。

　　我記得年輕的時(shí)候,在禪堂參禪,每天早上醒來(lái),兩百個(gè)人共用一盆水,各位不要詑異,以為不可思議,其實(shí)一個(gè)禪者的生活不只是“衣單兩斤半”,而且是“洗臉兩把半”。什么是“洗臉兩把半”呢?就是一盆水,毛巾一沾,抹一抹臉,是一把;再沾第二回,擦一擦臉孔,是兩把;這時(shí)候水已經(jīng)所剩無(wú)幾了,只好半濕巾角,隨意往臉再拭一下,這就是兩把半。一盆水經(jīng)過(guò)兩百多個(gè)人洗用后,水不見了,浮現(xiàn)盆中的是一層泥沙。

　　各位也許會(huì)取笑出家人真骯臟、邋遢,其實(shí)洗臉?biāo)�雖然很污濁,但是出家人的心卻十分的清凈。正因?yàn)槎U者在簡(jiǎn)易的生活中,心早已不為物役,根本不再計(jì)較生活的浮華,在簡(jiǎn)單平易的心境中,能把常人以為貧乏的痛苦藝術(shù)化、純粹化。如此藝術(shù)化、純粹化的自然境地,正是一個(gè)禪者的日常生活。

　　除此之外,禪者吃飯時(shí)要三稱念、五觀想,把諸佛眾生存系在心中,以感恩、慚愧、忍辱、平等的心,來(lái)等視世間的一切。禪者這種隨緣逍遙、無(wú)求自在的境界可以用一首詩(shī)來(lái)形容:“外出參禪和受戒,扁擔(dān)繩子隨身帶;出坡作務(wù)天天有,為求身心永康泰。”在禪者認(rèn)為,平常洗碗、掃地、除草、耕田的工作勞動(dòng)之中,到處都充滿禪機(jī),細(xì)細(xì)去品嘗,到處洋溢著禪趣。能夠保持“若無(wú)閑事掛心頭”的一顆心,自然“便是人間好時(shí)節(jié)”了。因此對(duì)禪者來(lái)說(shuō),平常多么繁瑣的事務(wù)也要把它簡(jiǎn)易化,人際來(lái)往復(fù)雜的關(guān)系也要把它藝術(shù)化,保持康泰的身心,純凈的心靈。有的人碰到一點(diǎn)芝麻綠豆大的小事,往往就掛礙在心上,久而久之,釀成了心病,無(wú)法體會(huì)禪者這種“猶如木人看花鳥,何妨萬(wàn)物假圍繞”,去住無(wú)心、灑脫放曠的生活。既然不能體會(huì),當(dāng)然更談不上生命的升華了。

　　日本曹洞宗的祖師道元禪師,年輕的時(shí)候到中國(guó)天童寺參學(xué)。有一天日正當(dāng)中,看到寺中一位年老的出家人在路旁汗流滿面的曬干菜,道元禪師走上前,開口問(wèn)道:“老師父!你年紀(jì)多大了?”

　　“七十八歲。”

　　“哎呀!年紀(jì)這么大了,怎么不教人代作呢?”

　　老和尚轉(zhuǎn)目正視道元禪師說(shuō): “別人不是我呀!自家分內(nèi)的事,別人如何代替呢?小便盥洗的本分事,別人代替得了嗎?”

　　道元禪師聽了憬然有悟,還是不忍心地說(shuō):“那么,天氣這么酷熱,何必一定現(xiàn)在作呢?”

　　“不是現(xiàn)在,更待何時(shí)才是曬干菜的時(shí)候呢?”

　　禪者他們參禪的態(tài)度是尊天敬地,畢恭畢敬,絕不放棄任何一個(gè)機(jī)緣,他們以平常心來(lái)對(duì)待日常的生活,乃至以平常心來(lái)莊嚴(yán)未來(lái)的世界,而這未來(lái)莊嚴(yán)美麗的世界,都在當(dāng)下的轉(zhuǎn)換中提升。

　　在中國(guó)禪宗史上,先有馬祖道一禪師創(chuàng)叢林,繼有百丈懷海立清規(guī)于后,留下千年奉為圭臬的制度。百丈并且為自己定下一條律則:“一日不作,一日不食”,中國(guó)佛教自此走向農(nóng)禪的大道,禪從此落實(shí)于中國(guó)的大地,和日常生活密不可分。禪者的日常生活雖然無(wú)所用心,自在灑脫,但是絕對(duì)不是放蕩不羈、游手好閑,有許多禪師勤奮參學(xué)、素簡(jiǎn)守道的態(tài)度是令人十分起敬的,他們不僅在搬柴運(yùn)水時(shí)參禪,連舉眉瞬目都不放過(guò)絲毫禪機(jī),如同永嘉大師說(shuō):“行也禪,坐也禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”對(duì)真正的禪者而言,在平常生活之中,禪是觸目即是,無(wú)所不在的。

　　有時(shí)當(dāng)我們看到參禪的禪者生活儉樸,表面看來(lái),似乎苦在其中,我們切莫以憐憫的眼光視之,其實(shí)他們的內(nèi)心世界已經(jīng)充實(shí)圓滿,所流露的神態(tài)則是自然而然對(duì)參禪悟道的一份向往與追求。佛鑒禪師一缽囊、一鞋袋,穿戴多年,百綴千補(bǔ),仍然舍不得丟棄。有人勸他更換新的,他說(shuō):“這些東西,自從我出夔關(guān)以來(lái),至今僅僅用了五十年,怎么能夠半途棄置不要呢?”

　　禪者這種超然物外、恬淡知足的升華境界,不正是我們所渴求的嗎?因此我們要從日常生活去體悟俯拾即是的禪意,然后把體悟所得的禪悅化為生命升華的動(dòng)力。

　　二、從矛盾的語(yǔ)言里看禪的世界

　　從禪者日常生活的世界里,可以證悟升華的生命,但是如何在禪師們的對(duì)話語(yǔ)句之中,去透悟禪的境界呢?

　　我們常常感覺(jué)到禪師們的對(duì)話是風(fēng)馬牛不相及,顛倒錯(cuò)置。比如你問(wèn)禪師們:“這朵花如何?好看嗎?”他可能回答:“天可能快要下雨了。”你問(wèn)他:“吃過(guò)飯了嗎?”他會(huì)告訴你:“啊!那里有人餓死。”你問(wèn)他:“佛法大意如何?”他或許會(huì)如是說(shuō)道:“吃飯、睡覺(jué)而已矣!”你被這么一答,簡(jiǎn)直是丈二金剛摸不著頭腦,覺(jué)得禪者盡在答非所問(wèn),不知所云。

　　其實(shí)不然,他們不但沒(méi)有答非所問(wèn),而且是切中玄機(jī)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),兩個(gè)沒(méi)有共同經(jīng)驗(yàn)的人是極難聲氣互通的,對(duì)于一個(gè)沒(méi)有見過(guò)山水的人,費(fèi)盡口舌為他描述山水之情,盡管維妙維肖,也只是對(duì)牛彈琴,白費(fèi)功夫罷了。同樣的,對(duì)一個(gè)沒(méi)有禪悟經(jīng)驗(yàn)的人談禪,更是如同蚊子叮鐵牛,浪費(fèi)唇舌而已。雖然如此,但是禪師們還是要說(shuō),因?yàn)檎f(shuō)總比不說(shuō)來(lái)得實(shí)在,而這正是禪的妙處,也是禪者的慈悲。

　　譬如有位禪師說(shuō):“南山起云,北山下雨。”又說(shuō):“眭州的馬吃草,益州的馬腹脹。”乍看之下,一點(diǎn)也不合常理、不合邏輯,但是如果仔細(xì)去參究,處處都是增廣智慧的禪機(jī)。因?yàn)橐话闳说挠^念,物是物,我是我,物我彼此對(duì)立,縱有關(guān)系也是相互的。這種觀念完全起源于分別、對(duì)待的心識(shí)活動(dòng),根本不是究竟真理。由這種邪見衍生的糾執(zhí),常常會(huì)造成一些無(wú)謂之爭(zhēng),意氣之斗。而禪師卻早已剔除差別心,從覺(jué)悟的自性海中流露平等的智慧,透視諸法實(shí)性的平等一如,因此宇宙萬(wàn)物在他們看來(lái),沒(méi)有物我的分別,內(nèi)外的不同。這種融合的境界就是生命的升華。

　　所以,我們要能從禪師們的矛盾語(yǔ)句當(dāng)中,去發(fā)掘智慧之花,進(jìn)而提升生命的境界。

　　傅大士有一首禪詩(shī)說(shuō):“空手把鋤頭,步行騎水牛;人從橋上過(guò),橋流水不流。”

　　假使這首詩(shī)是出自一位小學(xué)生的作品,必定被老師評(píng)為不合情理,不切實(shí)際,但這卻是從禪師的證悟自性之中所流露出來(lái)的智慧。禪雖然是教外別傳,不立文字,但是從禪詩(shī)里,可以體會(huì)到禪師證悟世界的意境。

　　這整首詩(shī),其實(shí)就是矛盾的調(diào)和,單從空字解說(shuō),便已蘊(yùn)涵了一切萬(wàn)有,所謂“空即是色,色即是空”,在禪師的智慧中,空是一切萬(wàn)有的來(lái)源,宇宙不空,便不能覆載萬(wàn)物;心靈不空,如何包容三千?禪師說(shuō):“空手把鋤頭”,事實(shí)上空手把持的豈止是一把鋤頭?而是整個(gè)宇宙三千、法界虛空,由此可見禪師的包容之心。“步行騎水牛”是一種悠然忘我、逍遙自得的境界,心為物系,乘坐在豪華的轎車上仍然不能自在;心無(wú)磊塊,騎牛步行一樣的徜徉快樂(lè)。“人從橋上過(guò),橋流水不流”。通常一般人會(huì)認(rèn)為流的是水而不是橋,這種心態(tài)根源于差別的觀念,我們的心有了差別,所以外境有動(dòng)靜、內(nèi)外,乃至大小、上下的種種現(xiàn)象產(chǎn)生,而禪師的境界是動(dòng)靜一如、內(nèi)外合一。譬如我站在這里演講,有些人擠在外面進(jìn)不來(lái),我看了不放心便說(shuō):

　　“你們不要站在外面,到里面來(lái)聽。”

　　但是對(duì)方有人卻說(shuō):“大師!您不要站在外面講話,到里面來(lái)休息吧!”

　　因此內(nèi)外、上下等任何糾執(zhí),完全起自于我們差別、對(duì)待的心識(shí),而這種心識(shí)活動(dòng),卻存乎“一念之間”。其實(shí)里里外外的人來(lái)人往,都是整體共存的。因此我們?nèi)绾螐亩U師們矛盾的語(yǔ)句中,去勘破紛紜虛妄的表象,根除我們的分別心,不為風(fēng)、幡所動(dòng),才能進(jìn)入禪的世界。

　　佛印禪師有一首膾炙人口的禪詩(shī)說(shuō):

　　“一樹春風(fēng)有兩般,南枝向暖北枝寒;現(xiàn)前一段西來(lái)意,一片西飛一片東。”

　　這首詩(shī)啟發(fā)了甚深的含意:宋朝有名的蘇東坡和秦少游,兩人都是當(dāng)時(shí)的文豪,常因論道互不相讓而起爭(zhēng)執(zhí),有一次他們共同進(jìn)食的時(shí)候,恰巧迎面走來(lái)一位滿身邋遢的人,可能是太久沒(méi)有沐浴的緣故,身上爬滿了虱子。蘇東坡見狀,首先開口道:“這人真臟,身上的污垢都生虱子了。”

　　秦少游堅(jiān)持說(shuō):“不對(duì),虱子是從棉絮中生出來(lái)的。”

　　兩人因此爭(zhēng)執(zhí)不下,一定要找個(gè)人評(píng)論公道,于是便決議找佛印禪師評(píng)評(píng)理。兩人在事先都去找過(guò)佛印禪師,要佛印禪師務(wù)必幫自己的忙,因?yàn)檫@項(xiàng)爭(zhēng)賭不僅是一席酒食的輸贏而已,而是顏面招架的問(wèn)題。過(guò)了幾天,揭曉答案的日子到了,兩人都自以為穩(wěn)操勝算,洋洋得意請(qǐng)佛印禪師評(píng)斷。佛印禪師看看兩人,胸有成竹地拍拍胸脯說(shuō):

　　“這虱子的頭是從污垢生出來(lái)的,而虱子的腳嘛,卻是從棉絮生出來(lái)的,現(xiàn)在你們兩人都輸了,要請(qǐng)我吃宴席吧!”

　　佛印禪師于是有感而發(fā)寫了這首詩(shī),整首詩(shī)就是要我們舍棄妄想分別,根本無(wú)須去探究虱子的來(lái)源,無(wú)端制造不必要的矛盾,進(jìn)而把矛盾的事相轉(zhuǎn)化為融合的境界。但是這種矛盾的語(yǔ)句,并不是人人可為,沒(méi)有透徹的體悟而隨意亂說(shuō),口舌逞能,有時(shí)反而會(huì)貽笑大方。

　　有個(gè)年輕人眼見一位老和尚迎面而來(lái),還兀自端坐在地上,不知道起身禮敬迎接,這位老和尚走近他,開口說(shuō):“年輕人,你怎么不知禮貌,看到長(zhǎng)老還不起身迎接呢?”

　　年輕人趾高氣揚(yáng),自以為是打著禪機(jī)說(shuō):“我坐著迎接你,就是站著迎接你了。”

　　老和尚一聽,上前打了這年輕人一記耳光,年輕人被莫名其妙地打了之后,兩眼直冒怒火,大聲喝道:“你怎么可以打人呢?”

　　“我打你就是沒(méi)有打你呀!”

　　所以,在沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)際的體悟心證,就學(xué)起鸚鵡說(shuō)話,只不過(guò)是拾人牙慧,賣弄玄虛,遲早會(huì)露出馬腳,被人識(shí)破的。

　　唐朝的黃檗禪師,出外游學(xué)時(shí),半路遇見一個(gè)深藏不露的高僧,兩人一起同行,走到一處碰到溪水暴漲,不能過(guò)河。黃檗禪師便將錫杖往水中一插,脫去腳靴倒掛在杖頭,然后立地打坐起來(lái)。高僧見狀便說(shuō):“過(guò)去,過(guò)去呀!”

　　黃檗仍舊坐在原地,面不改色地說(shuō):“要過(guò)你自己過(guò),我要在此地休息。”

　　高僧于是自己渡河去了,行在水中如履平地,涉過(guò)水中央時(shí),還轉(zhuǎn)頭叫黃檗禪師:

　　“喂!跟上來(lái),跟上來(lái)。”

　　黃檗禪師見他果真自己行渡過(guò)溪,大喝一聲說(shuō)道:

　　“早知道你是個(gè)自了漢,便先斬?cái)嗄愕碾p腿,不讓你過(guò)河。”

　　高僧哈哈大笑地說(shuō):“偉大,偉大!真是一個(gè)了不起的大乘法器。”

　　各位可能不了解其中的玄妙處,尤其當(dāng)黃檗禪師惡言相對(duì)時(shí),高僧反倒哈哈大笑,贊嘆黃檗禪師為偉大的大乘法器。禪的轉(zhuǎn)機(jī)在此,禪悟也在此。正因?yàn)辄S檗禪師看到眼前居然是一個(gè)自利而不利人的自了漢,因此才喝斥他,給他一番提撥。而這位高僧是一個(gè)在天臺(tái)山證悟得道的大阿羅漢,是故意來(lái)試驗(yàn)黃檗禪師的道行,一聽到黃檗禪師早有自覺(jué)覺(jué)人、自度度人的器度,因此才稱贊他為濟(jì)世利群的大乘菩薩。

　　從以上一些例子來(lái)看,可以知道禪師的矛盾言語(yǔ)其實(shí)都是透過(guò)禪悟的自性所流露出來(lái)的智慧,我們可以從中體會(huì)他們生活的境界,何止如陶淵明的“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧”的境地而已?陶潛的心靈境界是澄明通凈的,但是還有“境、我”之分,并且尚有車水馬龍、桃花源地的差別,而禪者的心卻早已根除這種分別意識(shí),就禪師而言,縱然是龍?zhí)痘⒀ㄒ部梢允菂⒍U的山水地,何必一定要桃源林下;刀山劍樹也可以是法座禪:,何必一定要軟墊敷具。禪師有一首詩(shī)描寫得好:

　　“刀山劍樹為寶座,龍?zhí)痘⒀ㄗ鞫U床;

　　道人活計(jì)原為此,劫火燒來(lái)也不忙。”

　　三、從藝術(shù)的生活里看禪的世界

　　前面提到禪者生活的藝術(shù)化,現(xiàn)在我就以禪的藝術(shù)生活,來(lái)說(shuō)一說(shuō)禪者升華的境界。時(shí)下一般住屋,大抵都是高樓大廈,里里外外的裝潢格式,可以說(shuō)十分進(jìn)步,不但要求新穎堂皇,更講究美侖美奐藝術(shù)化,譬如庭前庭后綠意盎然,立地長(zhǎng)窗滿是生趣,這一切無(wú)非是藝術(shù)化的表征,其實(shí)也是禪機(jī)的運(yùn)作顯露。禪既然無(wú)所不在,與我們的生活息息相關(guān),那么,我們?cè)蹩奢p易放棄周遭的任何禪機(jī)呢?現(xiàn)在我從四個(gè)層面來(lái)說(shuō)明禪者的藝術(shù)生命:

　　(一)禪園

　　我聽說(shuō)有一家百貨公司曾經(jīng)發(fā)出廣告,要展示“禪”,我一聽,不知道如何以現(xiàn)代文明來(lái)展示禪,便抽身前往探個(gè)究竟。原來(lái),生意人也解禪機(jī),知道從禪的生機(jī)去表現(xiàn)一種至真至善的美。那怕僅是一塊板模,幾筆彩畫,也能將禪園那種寂靜、融和的意境表達(dá)出來(lái),使原本堅(jiān)硬無(wú)情的文明產(chǎn)物躍出生命之光與禪之花。我置身其中真是歡喜,恍如到了一片人間仙境,感覺(jué)到高深悠遠(yuǎn)的意境。

　　日本京都有一間龍安寺,聞名遐邇,前往日本的游客們大多會(huì)去參觀。龍安寺最特殊的地方在于它的庭園,這座庭園沒(méi)有青翠繁郁的花草樹木,只有十幾塊的石頭和許多白砂鋪成,看起來(lái)沒(méi)有什么了不起,但是經(jīng)過(guò)禪者的靈巧設(shè)計(jì),深具吸引力。許多人一到了這里,靜靜地坐在玄關(guān)上,望著冰冷卻柔暖的白石,任想像海闊天空的飛馳,翱翔在禪那深曠空靈的世界。

　　中國(guó)有一句老話:“天下名山僧占多”,天下的名山靈剎全出自禪者的妙手,峨嵋、普陀、五臺(tái)、九華四大名山,乃至近代的上海哈同花園,都表現(xiàn)了禪園特有的韻致,禪園的建筑風(fēng)格并且深深影響中國(guó)庭園的設(shè)計(jì),尤其今日我們講求美化家園、美化心靈,禪園應(yīng)該可以提供我們寶貴的參考。

　　(二)禪畫

　　畫,是生命最深沉的靜態(tài)表征,但一幅畫的經(jīng)營(yíng)過(guò)程卻是動(dòng)態(tài)的。畫舞獅所呈現(xiàn)的可能是一只沉寂入定的圣獸,但是畫家描摹的過(guò)程也許不知看盡多少舞獅的情狀;畫寧?kù)o大海的沉,和淺灘畢露的浮,畫師可能要費(fèi)上半輩子的生命,才能捕捉瞬間的生命之光,而這通明的“光輝”,卻是禪者信手拈來(lái),隨機(jī)可得的巧思。

　　上個(gè)月,韓國(guó)有一名禪師準(zhǔn)備在臺(tái)北開設(shè)禪畫展示會(huì),其中有禪宗三祖僧璨禪師等的畫像,我前去參觀之后,不禁拍案驚奇,好像中國(guó)禪師都一一出現(xiàn)了,原來(lái),每一幅沉靜的畫中,都有一個(gè)深刻超凡的生活,于是我回想不久前在日本的一幕景象。大家都知道,中國(guó)有一位禪師名叫石頭希遷,他圓寂之后,肉身被移送日本,我藉此因緣在日本的某一次展示會(huì)場(chǎng)中,看見我們的禪師竟然淪落他鄉(xiāng)了。照理,石頭和尚應(yīng)當(dāng)在證悟涅槃之后,生生世世永在中國(guó),他的金身舍利為什么飄泊異域呢?

　　現(xiàn)在我說(shuō)一段有關(guān)石頭和尚的故事,就是“走江湖”這句名詞的來(lái)源。過(guò)去江西有個(gè)馬祖禪師,其道風(fēng)十分有名,另外在湖南也有一位和他齊名的禪師,就是人稱石頭和尚的希遷禪師。在那個(gè)時(shí)代,一些游學(xué)名士,不是到江西求道,就是到湖南參學(xué),因此而有“走江湖”這句名詞的流傳。然而“走江湖”沿至今日卻不是出外參學(xué)的原意,而是流浪買賣的意思,這個(gè)典故與石頭和尚之淪落異鄉(xiāng)一樣令人惋惜。

　　從達(dá)摩祖師的禪畫里,可以意會(huì)達(dá)摩東來(lái)傳法的堅(jiān)毅精神;從禪師們接機(jī)傳燈的禪畫里,可以感受禪者莊嚴(yán)慧命的延遞;從煙嵐嶺月的山水禪畫里,可以清明地勾勒出禪的深邃生命。家中如果能擺一幅禪畫,會(huì)使室內(nèi)的氣氛活潑盎然起來(lái)。

　　(三)禪味

　　禪是有味道的,我們平常對(duì)酸、甜、苦、辣各種雜陳百味都十分敏感,但是對(duì)禪卻不一定隨時(shí)都能“知味”。

　　唐朝有一位懶瓚禪師隱居在南岳的一個(gè)巖洞,他寫了一首詩(shī):

　　“世事悠悠,不為山丘,臥藤蘿下,瑰石枕頭;

　　不朝天子,豈羨王侯?生死無(wú)慮,吾復(fù)何憂?”

　　這首詩(shī)的含意是說(shuō)世事復(fù)雜難懂、撲朔迷離,不如三三兩兩幾塊小石頭來(lái)得親切可愛(ài)。那種以天為棉被,把地作臥鋪,悠游山水的生活才是最真摯有味的。那里還有閑暇去理睬朝廷君王的事呀!一切功名利祿、榮華富貴如同浮云,生死都已經(jīng)置之度外,不足為念了,那里還有功夫去計(jì)較什么是非憂樂(lè)呢?

　　這首詩(shī)被傳到天子的耳根里時(shí),后果當(dāng)然不堪設(shè)想,當(dāng)時(shí)是唐德宗在位,便派侍衛(wèi)去逮捕這個(gè)和尚。侍衛(wèi)拿了圣旨尋找到了巖洞,正好瞧見和尚在洞里舉炊,侍衛(wèi)便在洞口大聲呼叫:“圣旨駕到,禮敬迎接……”這個(gè)懶瓚禪師裝聾作啞,毫不理睬。

　　侍衛(wèi)探頭一瞧,只見禪師以牛糞升火,爐上燒的是石頭,火勢(shì)越燒越熾,煙火彌漫,整個(gè)洞里洞外黑霧繚繞,熏得禪師涕泗縱橫,侍衛(wèi)就告訴他:

　　“喂,大和尚,你的鼻涕流下來(lái)了,為何不擦一擦呢?”

　　“我才沒(méi)有這個(gè)閑空為俗人擦鼻涕呢?”

　　禪師邊說(shuō)邊夾起炙熟的石頭,一口吞了下去,連口贊道:“好吃!好吃!”侍衛(wèi)見狀,不禁瞠目驚奇,看到他一付津津有味的模樣,也流下口水。一旁說(shuō)道:“老和尚啊!什么東西這么好吃?”

　　這就是味道,侍衛(wèi)無(wú)法如愿,只好回廷據(jù)實(shí)以告,唐德宗聽了,十分感嘆地說(shuō):

　　“如此和尚,真是人間之福啊!”

　　禪的味道必須細(xì)細(xì)去品玩,才能體會(huì)其中的妙味!

　　(四)禪詩(shī)

　　歷來(lái)有許多涵義深遠(yuǎn)、耐人尋味的禪詩(shī),大都是悟道的禪師們對(duì)悟境的抒發(fā),每一首詩(shī)都表現(xiàn)著圓滿純熟的生命,譬如:

　　“蠅愛(ài)尋光紙上鉆,不能透處幾多難;忽然撞著來(lái)時(shí)路,始覺(jué)平生被眼瞞。”

　　這首詩(shī)描寫的是我們被光怪陸離的現(xiàn)象界迷惑了,就像蒼蠅迷于紙窗上的光芒,只知一味向前沖鋒,不知懸崖勒馬回頭是岸,等到幡然省悟時(shí),已經(jīng)徒費(fèi)了多少歲月。描寫回頭人生的寬闊,轉(zhuǎn)見生命的通達(dá)之禪詩(shī),在禪師們的語(yǔ)錄中比比皆是,簡(jiǎn)單舉出兩首膾炙人口的禪詩(shī):

　　“手把青秧插滿田,低頭便見水中天;身心清凈方為道,退步原來(lái)是向前。”

　　以及:“萬(wàn)事無(wú)如退步人,孤云野鶴自由身;松風(fēng)十里時(shí)來(lái)往,笑揖峰頭月一輪。”

　　這兩首詩(shī)表現(xiàn)禪者恬淡無(wú)爭(zhēng),以退為進(jìn)的睿智,也流露出禪者隨緣放曠,任運(yùn)逍遙的豪邁胸襟。以其無(wú)爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng),以退為進(jìn)而宇宙莫有能阻擋者,可惜世間的眾生只熙熙攘攘于前進(jìn),而不能享受禪者這種退步的本自具足。

　　另外朱元璋年輕時(shí)代當(dāng)小沙彌時(shí),也有一首氣度恢宏的禪詩(shī):

　　“天為羅帳地為毯,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,唯恐踏破海底天。”

　　語(yǔ)氣磅礴雄邁,頗有帝王之勢(shì),朱元璋日后成為九五之尊,也就不足為奇了。

　　以上我們從各個(gè)角度來(lái)透視禪師的藝術(shù)生活里所呈現(xiàn)的禪的境界,不知各位是否都能領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)禪的法味與欣喜。禪容易學(xué),但是禪也不容易領(lǐng)會(huì)。各位要能把自己的生活藝術(shù)化、禪味化,把平淡、瑣碎的生活,升華成一幅禪的畫、一首禪的詩(shī),讓自己徜徉于禪園里。

　　四、從違逆的人情里看禪的世界

　　唐朝的黃檗禪師創(chuàng)建一座寺院,即將落成時(shí),請(qǐng)一位寫得一手好字的弘贊禪師,為他題寫“第一義諦”四個(gè)字。當(dāng)弘贊寫完第一回時(shí),黃檗深感不滿意,要他重寫;再寫第二次,又被黃檗否定了。如此連續(xù)不斷地寫了八十四張,還是沒(méi)有一張合適的,弘贊急得汗下如雨,已經(jīng)身心俱疲了。這時(shí)候恰巧外面有客人來(lái)訪,黃檗便走出去接待客人。弘贊心想:堂堂一位書法大家,竟然如此無(wú)能,連“第一義諦”四個(gè)字都寫不好。信手拈起筆來(lái),揮毫了一張,渾然天成。黃檗會(huì)完客走進(jìn)來(lái),瞧見桌上這卷字,運(yùn)筆雄渾有力,由衷贊嘆道:

　　“好極了!神妙的筆法。”

　　因?yàn)辄S檗禪師在場(chǎng)逼視,弘贊被他咄咄逼人的目光緊盯不放,心中有所掛礙,反而不能大展身手,揮灑自如。但是也正因?yàn)辄S檗的逼迫,一如禪所慣用的“置之死地而后生”的方法,緊逼至窮巷死角,身心如桶底之脫落,便能如同蛟龍之入潭,興風(fēng)作浪了。有時(shí)看似違逆的人情,正是禪的大機(jī)大用。

　　仙崖禪師擅長(zhǎng)繪畫寫字,有一次,有一位信徒喜慶作壽,禮請(qǐng)他去題字,說(shuō)些好話以討個(gè)吉利。只見仙崖禪師當(dāng)場(chǎng)揮毫:“父死,子死,孫死。”六個(gè)字。這家員外看了一怔,滿臉不悅地罵道:

　　“你這個(gè)老和尚,今天是我作壽的良辰吉日,請(qǐng)你來(lái)題個(gè)吉祥話,你為什么好話不說(shuō),專說(shuō)些晦氣的話呢?”

　　仙崖禪師振振有詞地回答:

　　“這句話十分吉祥如意,父親百年壽終了,才輪到兒子死;兒子年老死了,孫子才接著死去,這不是長(zhǎng)幼有序、生死依時(shí)嗎?難道你要白發(fā)人反送黑發(fā)人,子孫都先老死了,才老來(lái)寂寞,后事凄涼嗎?”

　　禪師們的思想行止都是從禪悟的境界而來(lái),我們?nèi)绻麖亩U師違逆人情的言笑之中,遽然給予世俗的評(píng)價(jià),反而更不能見到禪的真章。禪是揚(yáng)棄既定的觀念,一匹獨(dú)步于穹蒼的脫韁野馬。禪往往以無(wú)理對(duì)等有理,無(wú)情對(duì)待有情來(lái)顯示他神奇高妙的智慧與深沉蘊(yùn)藉的慈悲。

　　玄沙師備禪師有一天上堂開示弟子們說(shuō):

　　“許多佛門耆宿長(zhǎng)老都對(duì)我說(shuō),在接應(yīng)群機(jī)、救度眾生的時(shí)候,如果遇到盲、聾、啞這三種人,要如何來(lái)教化他。眼睛瞎了的盲者,你拈起錘子、豎起拂塵,他又看不見;耳朵重聽的聾子,你和他講話,他又聽不到語(yǔ)言三昧;喉嚨喑啞的啞巴,叫他回應(yīng)又應(yīng)不出聲。你們各位有什么妙法可以度化這三種人。如果各位想不出度化這三種人的好辦法來(lái),佛法也沒(méi)有什么靈驗(yàn)可言。”

　　大眾僧你看我、我看你,瞠目咋舌,答不出話來(lái)。其中有一位云水僧因此把這段公案拿去請(qǐng)教云門禪師,云門禪師聽了,突然對(duì)這位云水僧說(shuō):

　　“你既然來(lái)請(qǐng)益于我,見面怎么不禮拜呢?”

　　云水僧聽了,趕快就地一拜,抬起頭來(lái),看到云門禪師拿著拄杖迎頭打了下來(lái),云水僧一驚,趕忙退后一閃,云門看了哈哈一笑說(shuō):

　　“你并沒(méi)有眼盲嘛!來(lái),走上前來(lái)。”

　　云水僧依言走上前去,云門又緊接著說(shuō):

　　“你的耳朵也沒(méi)有聾呀!來(lái),這其中的意思你懂了嗎?”

　　云水僧聽到云門禪師在問(wèn)他,隨口應(yīng)了一聲:“學(xué)人不懂。”

　　“咦!你根本就沒(méi)有啞呀!”云水僧言下有悟。

　　世上有許多有眼不能視、有耳不能聞、有口不能言的病患,需要禪師這種迅雷不及掩耳的霹靂手段,快刀斬盡妄執(zhí)、分別的識(shí)苗,截?cái)鄲?ài)恨、貪惡的穢流,還給我們一個(gè)清凈坦蕩的生命。

　　從前有個(gè)出家人睡覺(jué)時(shí),從來(lái)不鎖房門。有一天,夜行賊前來(lái)寺院偷盜。這小偷翻箱倒柜,東摸西索,就是找不到一樣值錢的東西,于是便想作罷,正要開門脫身時(shí),躺在床上的師父突然靜靜說(shuō)道:

　　“喂!把門鎖好再走吧!”

　　這小偷竟然振振有詞地回道:

　　“你,就是這般懶惰,連睡覺(jué)都不關(guān)門,難怪窮得一件值錢的東西也沒(méi)有!”

　　“你這個(gè)人真是豈有此理,我為什么要辛辛苦苦掙錢,積聚寶物讓你來(lái)偷呢?”和尚理直氣壯地回答。

　　各位也許不相信,覺(jué)得世間那有這般情事,小偷和主人撞見了還相敬如賓,并且展出一番詼諧有趣的幽默對(duì)答,真教人難以置信,其實(shí)禪者的生命升華境界就在于此,在違逆的人情之中屢見至情至性的奇峰。事實(shí)上人與人的相處對(duì)待,如果能夠做到坦坦蕩蕩、磊落自在,互相都以一顆真摯良善、清凈無(wú)染的心相向,這就是人格的提升,生命的升華了!

　　不論從禪師的平常事務(wù)、矛盾語(yǔ)言、藝術(shù)生活或違逆人情當(dāng)中,我們都可以發(fā)現(xiàn),原來(lái)禪的境界就是境我融一,渾然與宇宙萬(wàn)有合為一體的和諧氣象,而我們所要過(guò)的,不正是這種和風(fēng)霽月的生命世界嗎?什么才是獨(dú)立自主的心靈、逍遙自在的生活及悠然自得的生命?我們常常放眼星空,卻不能綜覽生命全景,而欲窺性命的生機(jī),唯有用心參禪。以下我提供修禪的十點(diǎn)座右銘,作為圓滿的結(jié)束:

　　(1)早起未更衣,靜坐一枝香。

　　(2)穿著衣帶畢,必先禮佛祖。

　　(3)睡不超過(guò)時(shí),食不十分飽。

　　(4)接客如獨(dú)處,獨(dú)處如接客。

　　(5)尋常不茍言,出言必定行。

　　(6)臨機(jī)勿退讓,遇事當(dāng)思量。

　　(7)勿妄想過(guò)去,須遠(yuǎn)慮將來(lái)。

　　(8)負(fù)丈夫之氣,抱小兒之心。

　　(9)就寢如蓋棺,離褥如脫屣。

　　(10)待人常恭敬,處世有氣量。

　　這些座右銘不僅禪者要守之做為悟道資糧,常人如能遵行,雖不能悟道,也離道不遠(yuǎn)。祝福各位都能有升華的生命世界。